朱光潛和維柯的詩(shī)性智慧

孫瑒

（山東大學(xué)，山東 濟(jì)南 250100）

朱光潛和維柯的詩(shī)性智慧

孫瑒

（山東大學(xué)，山東 濟(jì)南 250100）

朱光潛先生早期美學(xué)思想發(fā)端于尼采的日神精神,之后他又接受了克羅齊的直覺(jué)說(shuō)，晚年他則更多地推崇維柯?？梢哉f(shuō)朱光潛先生的美學(xué)思想主要是靠翻譯外國(guó)著作來(lái)闡釋的。所以朱光潛晚年深入的研究維柯，除了想矯正對(duì)維柯的片面認(rèn)識(shí)之外，我認(rèn)為他還想將翻譯出來(lái)的作品奉獻(xiàn)給世人,做出一些人類思維發(fā)展的見(jiàn)解，給當(dāng)代美學(xué)研究，人類學(xué)研究，人類思維的研究,打開(kāi)一片新的天地。

新科學(xué)；詩(shī)性智慧；形象思維

朱光潛先生早期美學(xué)思想發(fā)端于尼采的日神精神，之后他又接受了克羅齊的直覺(jué)說(shuō)，晚年他則更多地推崇維柯?？梢哉f(shuō)朱光潛先生的美學(xué)思想主要是靠翻譯外國(guó)著作來(lái)闡釋的。所以朱光潛晚年深入的研究維柯，除了想矯正對(duì)維柯的片面認(rèn)識(shí)之外，我認(rèn)為他還想將翻譯出來(lái)的作品奉獻(xiàn)給世人，做出一些人類思維發(fā)展的見(jiàn)解。

一、維柯的主張：人類世界是由人類自己創(chuàng)造出來(lái)的

維柯根據(jù)“人類世界是由人類自己創(chuàng)造出來(lái)的”這條原理，指出了這時(shí)人類的抽象思維的能力還沒(méi)有開(kāi)發(fā)出來(lái)，只是一種潛在的能力。但是卻具有感性思維，即維柯稱之為“詩(shī)性智慧的能力。他認(rèn)為人認(rèn)識(shí)到真理，就是憑人自己去創(chuàng)造出這一真理的實(shí)踐活動(dòng)。比如認(rèn)識(shí)到神就創(chuàng)造神，認(rèn)識(shí)到歷史就創(chuàng)造歷史。

認(rèn)識(shí)不僅原于實(shí)踐，認(rèn)識(shí)本身就創(chuàng)造或者構(gòu)成這種實(shí)踐活動(dòng)。朱光潛先生說(shuō)“人在認(rèn)識(shí)到一種事物，就是在創(chuàng)造出或構(gòu)造出該事物，”例如認(rèn)識(shí)到神實(shí)即創(chuàng)造出神，認(rèn)識(shí)到歷史實(shí)即創(chuàng)造出歷史，整部《新科學(xué)》就是按照這條基本原則構(gòu)思出來(lái)的。朱先生總結(jié)說(shuō)，維柯就是從認(rèn)識(shí)即實(shí)踐這個(gè)基本原則出發(fā)，達(dá)到了“人類世界是由人類自己創(chuàng)造出來(lái)的”這個(gè)基本結(jié)論。

維柯之所以能夠建立起新科學(xué)的理論大廈，本質(zhì)上在于知識(shí)論方面對(duì)于真理標(biāo)準(zhǔn)這一問(wèn)題的新的解答，維柯提出了“真理即創(chuàng)造”這一真理觀，這構(gòu)成了維柯知識(shí)論的核心原則，也是新科學(xué)之所以稱之為“新”的內(nèi)涵之所在。笛卡爾主義堅(jiān)持在理性直觀和邏輯演繹的基礎(chǔ)上我們可以得到知識(shí)，但是維柯在其天主教背景之下，在真理與確定之間進(jìn)行了區(qū)分，認(rèn)為笛卡爾主義并不能夠提供科學(xué)的確定性，他提出了“真理即創(chuàng)造”的命題指出，創(chuàng)造過(guò)程和認(rèn)識(shí)過(guò)程是同一的，在創(chuàng)造的過(guò)程中，我們才能夠得到真理和知識(shí)。維柯的這一真理觀既是對(duì)古希臘實(shí)踐智慧和理論智慧之爭(zhēng)的回應(yīng)，也是對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期時(shí)代主題之一即何為知識(shí)的解答。

二、詩(shī)性智慧的智慧

維柯對(duì)“詩(shī)性智慧”起源與特點(diǎn)的論證為審美思維的起源和特征提供了最初的思路——“詩(shī)性智慧”。我認(rèn)為的形象思維就是一種感性的認(rèn)識(shí)，隨著社會(huì)的發(fā)展，這種智慧不斷累積就變?yōu)榱死硇缘乃伎迹簿褪窃?shī)性的智慧。美學(xué)大師鮑姆嘉登指出，“美”與“感性認(rèn)識(shí)”息息相。他說(shuō):“美學(xué)的目的是感性認(rèn)識(shí)本身的完善。而這完善也就是美?？梢哉f(shuō)，人的感性是維柯一生思想始終關(guān)注的重心之一。

維柯把理性認(rèn)識(shí)用于指導(dǎo)感性實(shí)踐這后半程納入整個(gè)認(rèn)識(shí)論的范圍，顯然是非常現(xiàn)代的思想。我們都知道維柯所處的時(shí)代是一個(gè)理性分析混亂的時(shí)代。理性的盛行，使人類在享受理性和科技帶來(lái)的喜悅和方便的同時(shí)，也在承受著由它們?cè)斐傻臑?zāi)難和危機(jī)詩(shī)性智慧與理性智慧的比較顯示了理性時(shí)代的詩(shī)性回歸問(wèn)題。

維柯構(gòu)建了一個(gè)基于“感性”思維的“詩(shī)性智慧”體系，而這體系的一個(gè)分支是人的實(shí)踐，另一個(gè)分支則包括一切的科學(xué)與知識(shí)。而所有這些在早期人類那里都是奠基于想象的，因而都是“詩(shī)性”的。維柯因此將整個(gè)早期人類文明置于了“感性”智慧的基座之上，事實(shí)上，也是把我們今天所說(shuō)的“美學(xué)”要研究的內(nèi)容作為了整個(gè)人類思想的基底和載體。在維柯所構(gòu)筑的人類智慧藍(lán)圖里，在視野所覆蓋的廣大領(lǐng)域中，在與諸學(xué)科的廣泛關(guān)聯(lián)中，“感性”智慧有了自己的一席之地，維柯的美學(xué)思想也顯現(xiàn)出了一種獨(dú)特的廣闊格局。當(dāng)今美學(xué)，對(duì)學(xué)科之本質(zhì)、規(guī)定性、方法論的探討已經(jīng)日臻豐富，在這種情況下，回溯學(xué)科分化獨(dú)立前的美學(xué)思想，吸收和借鑒其獨(dú)特之處，應(yīng)該是有必要的。

[1]董學(xué)文.“斷裂”與“縫合”:維柯《新科學(xué)》在朱光潛晚年美學(xué)生命中的地位與作用[J].甘肅社會(huì)科學(xué),2011(02).

[2]李衍柱.維柯的《新科學(xué)》與典型理論的自覺(jué)[J].東岳論叢,1989(03).

[3]朱光潛.略談維柯對(duì)美學(xué)界的影響[J].文藝研究,1983(05).

[4]劉淵，維柯“詩(shī)性思維”的美學(xué)啟示[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2002(01).

[5]朱立元，重估維柯思想的美學(xué)內(nèi)涵[J].文藝?yán)碚撗芯?2012(04).

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1005-5312（2014）32-0064-01