從異地保護(hù)到碧山共同體

葛麗麗

“異地收藏”一直是一種充滿了爭議的方式。根源在于。建筑與土地的關(guān)系不容割裂，特別是依托于自然與地域誕生的古代建筑。更是帶有鮮明的地域人文特征。正如南京著名室內(nèi)設(shè)計(jì)師陳衛(wèi)新所說：“我不贊成用這種移運(yùn)的方式收藏?；罩莸赜蛭幕尘跋碌慕ㄖ兴摹恋貙傩浴＝ㄖ谋疽庠谟谑褂?，與原屬地的‘?dāng)嚯x，使它自身的語言單薄了許多。完全依賴陌生感進(jìn)行的展示方式是消極的。”

多年來致力于保護(hù)傳統(tǒng)文化的梁建國對此有不同見解。在他看來，異地保護(hù)或收藏是保護(hù)徽州古民居必經(jīng)的一個(gè)過程。異地收藏的房子作為傳播的媒介。能夠讓更多的人關(guān)注徽州文化，引起對該文化的保護(hù)和重視。因?yàn)橛挟惖乇Ｗo(hù)的行為，才產(chǎn)生了今天我們對于這一文化現(xiàn)象的討論。如果不曾有異地保護(hù)的話。很多老房子也許早就被拆除或腐朽了。對此，常年來往于皖南地區(qū)的他深有體會。十多年前，當(dāng)梁建國在做黃山書院項(xiàng)目時(shí)，當(dāng)?shù)毓芪瘯浀脑捵屗洃浬羁蹋寒?dāng)?shù)厝瞬⒉幌矚g徽州民居，傳統(tǒng)徽居內(nèi)的生活環(huán)境非常惡劣，濕冷陰暗，沒有衛(wèi)生間，而且他們認(rèn)為徽州民居代表了人性扭曲的一面。其實(shí)，生活就是此一時(shí)彼一時(shí)。那些從歷史中一步步走來的曾經(jīng)輝煌的老房子確實(shí)不能滿足和匹配現(xiàn)代社會下的生活方式了。隨著社會的變遷，人們想要提高生活質(zhì)量也無可厚非，問題是怎樣解決現(xiàn)代化發(fā)展與古民居保護(hù)的之間平衡。

著名策展人歐寧發(fā)起的“碧山計(jì)劃”。讓知識分子回到鄉(xiāng)村。與當(dāng)?shù)鼐用褚黄饏⑴c生產(chǎn)，希望重建鄉(xiāng)村文化，讓曾經(jīng)創(chuàng)造輝煌文化的先祖?zhèn)兊暮笠嶂匦陆⑵饘ψ陨砦幕恼J(rèn)同和重視。比如他們改造老房子，邀請當(dāng)?shù)鼐用駚韰⒂^。以此向村民滲透老房子也可以住得很舒服的觀念，關(guān)鍵是要像古人一樣，積極地去創(chuàng)造。他們復(fù)興當(dāng)?shù)氐氖止に嚕_書店，把城市的文明帶到鄉(xiāng)村，希冀能夠激發(fā)當(dāng)?shù)厝酥亟ㄠl(xiāng)村文化的信心和熱情。不過在歐寧看來。如今進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)，比起晏陽初的年代更難，很多農(nóng)村社會賴以維系的基礎(chǔ)已經(jīng)被破壞殆盡。比如農(nóng)村里的精英都去了城市，鄉(xiāng)村建設(shè)面臨嚴(yán)重人才短缺。他認(rèn)為，現(xiàn)在需要?jiǎng)?chuàng)造一些途徑和機(jī)會，讓村里的年輕人愿意回鄉(xiāng)。

的確，正如陳衛(wèi)新所說，建筑的本意在于使用。保護(hù)這種古老建筑文化，讓更多的人關(guān)注并參與非常重要，但最需要的則是，讓土生土長在這里的人，承繼這些老宅的文脈。唯有這樣，老宅子才不會腐壞，才能真正地“活”下來。endprint