東方智慧女神：西和乞巧歌巧娘娘崇拜的基本主題

一般圖騰崇拜常常以某種動(dòng)物、植物或無(wú)生命物體作為崇拜對(duì)象，但西和乞巧節(jié)的崇拜對(duì)象既不是動(dòng)物，也不是植物或其他無(wú)生命物體，而是以巧娘娘作為崇拜對(duì)象。這個(gè)巧娘娘可能是理想化的神話人物，但其神話的內(nèi)涵和外延并不十分清晰。雖然由于是乞巧節(jié)乃至乞巧歌所崇拜的偶像，按照一般常理，應(yīng)該與織女或七仙女有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，但似乎在迄今為止的所有乞巧歌中很難找到能將巧娘娘與織女或七仙女相提并論的確鑿例證。也許這個(gè)巧娘娘只是某一歷史人物的理想化，但也沒有相對(duì)確鑿證據(jù)證明是哪一歷史人物的理想化甚或神化。唯其如此，西和乞巧歌往往以謳歌和贊美巧娘娘這一崇拜對(duì)象為基本內(nèi)容，但對(duì)這一崇拜對(duì)象的具體指涉并不十分清晰?；蛟?jīng)有明確指稱，但隨著歷史的發(fā)展，時(shí)至現(xiàn)在人們已經(jīng)忘記了其真正的指涉，只是將其作為崇拜的神靈來(lái)對(duì)待。

這也許并不是一個(gè)特殊現(xiàn)象，甚至可能極其普遍。泰勒指出：“崇拜者們很快就不再去想該神的原始意義和使命，而只是把它作為該廟中所塑造的這一個(gè)神來(lái)認(rèn)識(shí)。在現(xiàn)代，很難確定如此眾多的古代神的來(lái)源，這是不應(yīng)當(dāng)驚奇的；但是，令人感到驚異的是，與其說(shuō)它們最初是神化的祖先，或是太陽(yáng)，或是天，或是江河，毋寧說(shuō)它們之中還有如此多的神，在上述這點(diǎn)上竟表現(xiàn)得如此之鮮明。”也許巧娘娘這一崇拜對(duì)象的更奇怪現(xiàn)象是，她并不郭昭第·東方智慧女神：西和乞巧歌巧娘娘崇拜的基本主題進(jìn)入中國(guó)道家甚或民間信仰的神靈體系，也不進(jìn)入特定廟宇，甚至連織女、七仙女的待遇也沒有，并沒有被編成膾炙人口的民間故事和傳說(shuō)，以致讓人們家喻戶曉，反而常常經(jīng)常遭到青年男子乃至長(zhǎng)輩的嘲弄和反對(duì)。所以每至乞巧節(jié)，當(dāng)未婚女子聚集在一起載歌載舞來(lái)表達(dá)對(duì)巧娘娘的崇拜的時(shí)候，常常遭到青年男子的調(diào)侃和戲弄，而且似乎沒有人會(huì)認(rèn)為這種行為會(huì)遭到神靈的報(bào)復(fù)和懲罰。按照一般崇拜規(guī)則，所有對(duì)神靈乃至崇拜活動(dòng)的調(diào)侃和戲弄都可能由于對(duì)神靈的不敬和冒犯在某種程度上遭到神靈的報(bào)復(fù)甚或懲罰，所以人們至少在心理上常常出于畏懼甚或敬畏的緣故不敢輕易冒犯和沖撞這些神靈。即使最不受人尊敬的土地神乃至灶神，也常常有專門的廟宇或常設(shè)的神位，以及相應(yīng)的專門節(jié)日以示尊敬，但巧娘娘這一崇拜對(duì)象雖然有專門的乞巧節(jié)進(jìn)行祭祀，但并沒有專門廟宇，也沒有常設(shè)神位，而且也不具有全民性，充其量?jī)H限于未婚女子。雖然有些已婚女子出于慣性力量，或記憶的延留甚或崇拜的殘余，也可能通過燒香點(diǎn)蠟等方式表達(dá)過往的崇拜和敬意，但并不能真正參與祭祀活動(dòng)，充其量只能作為幕后策劃者或支持者，而不能作為主導(dǎo)者甚或主持者參與活動(dòng)。至于男子尤其青年男子不但沒有人真正參與這一祭祀和崇拜活動(dòng)，倒是常常成為這一活動(dòng)的搗亂者甚或破壞者，他們嬉戲和搗蛋既不會(huì)受到未婚女子的極力反對(duì)，也不會(huì)遭到神靈報(bào)復(fù)和懲罰的暗示和警示，而且常常為未婚女子的祭祀和參拜活動(dòng)平添了幾分民主和破除迷信的氣息。

一般圖騰崇拜往往借助一定獻(xiàn)祭儀式，以及以獻(xiàn)祭儀式為基礎(chǔ)的公共慶典活動(dòng)甚或全民族共同參加的慶賀節(jié)日以表示對(duì)崇拜對(duì)象的敬畏、尊奉。這種圖騰崇拜的動(dòng)物、植物或其他無(wú)生命物體，也許并不僅僅是一種單純受到人們敬畏、尊奉甚或嫉妒的動(dòng)物、植物或其他無(wú)生命物體，甚至可能是某種觀念甚或理想的體現(xiàn)。古希臘人常常將雅典娜作為智慧女神甚或智慧的象征，中國(guó)民間文化似乎沒有如此約定俗成的智慧女神甚或智慧的象征。如果說(shuō)佛教常常將文殊菩薩作為智慧的象征，但在中國(guó)民間信仰甚或道教神靈體系中似乎并沒有與智慧女神甚或智慧相對(duì)應(yīng)的神靈。如果有這一神靈，那只能是巧娘娘這一極其有限甚或并不受到男女老少共同崇拜的神靈。雖然巧娘娘僅僅是未婚女子崇拜的智慧女神，并不能得到其他人尤其已婚女子和所有男子的共同崇拜，但這并不影響其成為中國(guó)民間信仰中的唯一智慧女神的事實(shí)。

在列維·斯特勞斯看來(lái)，任何圖騰制度的意象是被投射出來(lái)的，而不是接收到的，而且往往作為某些具有真理成分的觀念存在于人們的內(nèi)在心靈世界。他這樣闡述道：“人們所謂的圖騰制度，與知性有關(guān)，而與知性相應(yīng)的需求，以及知性努力滿足這些需求的方式，正是心智的首要條件?！奔热粓D騰制度存在知性成分，那么西和乞巧節(jié)乃至貫穿始終的乞巧歌理所當(dāng)然存在知性成分，甚至可以說(shuō)是西和女子智慧的集中體現(xiàn)形式。向來(lái)不能在眾人面前以集體方式展示自己的女子理所當(dāng)然不會(huì)放棄這一機(jī)會(huì)，她們常常盡其所能發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造力，借助乞巧歌乃至與其配套的舞蹈等形式以表達(dá)對(duì)智慧的渴望和追求。許多人以為所謂乞巧節(jié)或稱七夕節(jié)僅僅是女兒節(jié)甚或愛情節(jié)、情人節(jié)，這可能只與牛郎織女甚或董永七仙女的神話傳說(shuō)有關(guān)，并不與西和乞巧歌中的巧娘娘有直接關(guān)系。雖然西和乞巧歌也可能涉及牛郎織女題材，但大多數(shù)只是一個(gè)素材甚或題材，并不能真正代表未婚女子對(duì)智慧女神的崇拜。雖然也不能完全排除某些愛情成分，但這不是乞巧歌的正尊，甚至可能在某種程度上存在冒犯甚或褻瀆神靈的性質(zhì)。雖然允許未婚男子可以借助嬉戲和搗蛋等方式冒犯巧娘娘，但絕不允許未婚女子冒犯和褻瀆，這是一種基本規(guī)范和常識(shí)。雖然對(duì)巧娘娘的崇拜僅限于未婚女子，雖然對(duì)巧娘娘的具體所指大多并不十分清晰，但作為未婚女子所崇拜的智慧女神身份卻極為清晰和明確。西和乞巧歌所謳歌和崇拜的巧娘娘，不僅是未婚女子生活知識(shí)的導(dǎo)師，而且是生活技巧的導(dǎo)師，更是生活智慧的導(dǎo)師。雖然西和乞巧歌在從六月最后一天夜晚搭橋迎巧、祀神迎水、會(huì)餐拜巧、照瓣驗(yàn)巧，至七月七深夜送巧為期七天八夜的全過程中有著并不完全相同的主題，但祈求生活知識(shí)、生活技巧和生活智慧的主題從未發(fā)生改變。

人作為生命存在物，要能正常生活，最應(yīng)該具備的理所當(dāng)然是生活知識(shí)。這不僅是一個(gè)人應(yīng)付一切生活事件的基本常識(shí)，而且是一個(gè)人生存能力的基本見證。對(duì)長(zhǎng)期處于或習(xí)慣于農(nóng)耕文明時(shí)代的西和人來(lái)說(shuō)，最具普遍性的生活知識(shí)大概是對(duì)一年四季變化乃至由此形成的二十四節(jié)氣的了解。二十四節(jié)氣雖然更多折射出北方農(nóng)村對(duì)一年四季變化的自然規(guī)律和農(nóng)耕文明的深切認(rèn)識(shí)，但無(wú)疑體現(xiàn)著中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中最具地域性也最具普遍性的特點(diǎn)。西和人對(duì)二十四節(jié)氣的基本認(rèn)識(shí)和體悟常常體現(xiàn)于諸如“驚蟄下一點(diǎn)，九九倒回轉(zhuǎn)”“小滿谷子芒種蕎”“白露高山麥”等諸多農(nóng)諺中，有些與特定子丑寅卯等日期相聯(lián)系，如“甲寅乙卯下，四十五天泥里竄；甲寅乙卯晴，四十五天放光明”，但也不絕對(duì)化，以致有“天旱失甲子”等。這雖然主要是男子農(nóng)業(yè)勞動(dòng)乃至生活知識(shí)的體現(xiàn)，但并不僅限于男子，女子同樣有著類似的生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，而且在西和乞巧歌中體現(xiàn)了出來(lái)。這是因?yàn)檗r(nóng)業(yè)勞動(dòng)并不僅僅是男子的工作，同樣也是女子的工作。如《二十四節(jié)氣》有云：endprint

觀山頂上響銅鐘，

正月頭上要立春。

殘雪只在高山嘴，

立春一過是雨水。

驚蟄一到炸雷響，

出窩的蜘蛛又盤網(wǎng)。

春分晝夜一樣長(zhǎng)，

脫下滾身子換春裝。

放起風(fēng)箏天上晴，

三月清明要上墳。

谷雨梨樹開了花，

家家點(diǎn)豆又栽瓜。

水蘿卜兒刀切了，

立夏的麥子起節(jié)了。

立夏的谷子小滿的糜，

四月的樹木八葉兒齊。

芒種一過天氣長(zhǎng)，

夏至到了農(nóng)活忙。

六月里麥子滿山黃，

小暑大暑熱難當(dāng)。

立秋一過是處暑，

嫩蕃麥扳上鍋里煮。

八月咕嚕雁天上飛，

白露高山好種麥。

秋分一到天氣涼，

白天黑夜一樣長(zhǎng)。

寒露一涼給信哩，

霜降一冷要命哩。

十月立冬河凍了，

懶干的日子難混了。

小雪大雪連上落，

羊毛帽子加窩窩。

十一月冬至要數(shù)九，

三九四九凍破手。

小寒一過是大寒，

家家準(zhǔn)備過大年。

巧娘娘，下云端，

我把巧娘娘請(qǐng)下凡。

如果說(shuō)這首二十四節(jié)氣歌所表達(dá)的是西和未婚女子對(duì)一年四季變化的基本知識(shí)。這種知識(shí)最起碼體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化天人合一尤其尊重自然、順任自然的傾向，這種看似極其尋常的生活知識(shí)，對(duì)農(nóng)耕文明時(shí)代的人們來(lái)說(shuō)也許不算什么高深的知識(shí)和學(xué)問，但對(duì)工商業(yè)文明時(shí)代的人們來(lái)說(shuō)，則可能顯得有些陌生。相對(duì)于《二十四節(jié)氣歌》而言，有些乞巧歌可能更加具體細(xì)膩、生動(dòng)形象，如《正月里冰凍二月里消》有所謂：

正月里冰凍二月里消，

二月里魚兒水上漂。

三月里桃花滿山紅，

四月里楊柳長(zhǎng)成林。

五月里雄黃鬧端陽(yáng)，

六月里麥子滿山黃。

七月里葡萄搭成架，

八月里西瓜彎月牙。

九月里大蕎割成籠，

十月里柿子滿街紅。

十一月大雪飄進(jìn)門，

臘月里年貨擺出城。

臘月三十年滿了，

春暖花開不遠(yuǎn)了。

巧娘娘，下云端，

我把巧娘娘請(qǐng)下凡。

雖然男耕女織似乎是農(nóng)耕文明時(shí)代的基本勞動(dòng)分工，有著十分普遍的意義，但這種勞動(dòng)分工其實(shí)并不嚴(yán)格，許多時(shí)候女子們同樣參加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，而且不限于輕體力勞動(dòng)，所以對(duì)未婚女子來(lái)說(shuō)，雖然干農(nóng)活不是其最大的任務(wù)，但對(duì)二十四節(jié)氣和一年四季變化的了如指掌卻是極其尋常的現(xiàn)象。只是相對(duì)來(lái)說(shuō)，人們對(duì)未婚女子的最大期待似乎在于餐飲茶飯、縫紉針線之類生活技巧的熟練掌握方面。雖然人們的生活技巧可能存在于衣食住行等各個(gè)方面，但對(duì)于習(xí)慣于男耕女織的基本勞動(dòng)分工的人們來(lái)說(shuō)，裁衣做飯似乎更多是女子的事情，而修房子、駕馬車等似乎主要是男子的事情。雖然這一現(xiàn)象在現(xiàn)代工業(yè)文明時(shí)代似乎已經(jīng)有所變化，但保留在西和乞巧歌中的這種勞動(dòng)分工似乎沒有發(fā)生根本改變。也可能正是基于這一勞動(dòng)分工，使得西和乞巧歌長(zhǎng)期以來(lái)總是將祈求巧娘娘教會(huì)茶飯活和針線活作為基本主題和核心內(nèi)容。如《七月初一天門開》似乎更全面地體現(xiàn)了這一點(diǎn)：

七月初一天門開，

我請(qǐng)巧娘娘下凡來(lái)。

巧娘娘，駕云來(lái)，

給我教針教線來(lái)。

巧娘娘穿的繡花鞋，

天河邊上走著來(lái)。

巧娘娘駕云進(jìn)了院，

天天給我教茶飯。

巧娘娘請(qǐng)到神桌上，

天天給我教文章。

巧娘娘請(qǐng)上蓮花臺(tái)，

天天教我繡花鞋。

巧娘娘請(qǐng)來(lái)了點(diǎn)黃蠟，

天天教我繡梅花。

巧娘娘請(qǐng)來(lái)了獻(xiàn)茶酒，

給我賜一雙好巧手。

巧娘娘來(lái)了獻(xiàn)油餅，

叫我越做越靈心。

先磕頭，再作揖，

巧娘娘給我教到底。

巧娘娘，下云端，

我把巧娘娘請(qǐng)下凡。

雖然對(duì)女子而言，基本的生活技巧可能有更多內(nèi)容，但茶飯活和針線活顯然是最基本的。一個(gè)農(nóng)村女子可以在耕種等農(nóng)活方面有所馬虎，但絕對(duì)不能對(duì)茶飯活和針線活有所疏忽。茶飯活和針線活常常是衡量一個(gè)農(nóng)村女子是否心靈手巧的最主要的標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也是她們所有生活技巧中最具含金量、最吸引人的部分，很多時(shí)候甚至是嫁人的看家本領(lǐng)和資本。雖然人們總是對(duì)女子姣好的顏容有基本要求，在特定年代甚至以某種變態(tài)的審美風(fēng)尚來(lái)衡量女子，以致要求她們必須有三寸金蓮，但所有這些似乎更為虛無(wú)縹緲。比較而言最顯實(shí)惠的還是茶飯活和針線活。西和人常說(shuō)男子的福氣只是一個(gè)人的福氣，但婦女的福氣常常是一家人的福氣。這是因?yàn)槟凶拥纳罴记煽赡苤饕棺约阂蝗耸芤?，但婦女的生活技巧卻常常能夠使一家人受益，甚至一個(gè)婦女的茶飯活和針線活等生活技巧常常能決定一家人飲食和服飾方面最基本的生活質(zhì)量和水平。雖然人們不會(huì)忘記巧婦難為無(wú)米之炊，但同樣的食材和衣料，對(duì)靈巧女子而言，可能變?yōu)槊牢都央群腿A美服飾，對(duì)笨拙女子來(lái)說(shuō)，可能只是充饑的食物和裹體的衣物。如果說(shuō)美味佳肴和華美服飾能為人們贏得生活的自信心和幸福感，那么僅僅用來(lái)充饑的食物和裹體的衣物，也許只能解決人們衣必常暖、食必常飽的基本需求。正由于茶飯活和針線活常常決定一家人的生活質(zhì)量和幸福感，所以西和乞巧歌往往將祈求巧娘娘教給她們茶飯活和針線活作為基本主題和核心內(nèi)容，這同時(shí)也是西和乞巧歌常常將巧娘娘作為智慧女神加以崇拜的最主要原因。如果說(shuō)一般的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)可能只是一種技術(shù)，或很少有發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力的機(jī)會(huì)，以致難以達(dá)到藝術(shù)的高度，但茶飯活尤其針線活常常由于能在很大程度上展示女子的想象力和創(chuàng)造力，以致更有可能成為藝術(shù)或具有藝術(shù)的性質(zhì)?？档逻@樣論述道：“藝術(shù)也和手工藝區(qū)別著。前者喚作自由的，后者也能喚作雇傭的藝術(shù)。前者人看作好像只是游戲，這就是一種工作，它是對(duì)自身愉快的、能夠合目的的成功。后者作為勞動(dòng)，即作為對(duì)于自己是困苦而不愉快的，只是由于它的結(jié)果（例如工資）吸引著，因而能夠是被逼迫負(fù)擔(dān)的。”康德的論述顯然將藝術(shù)與手工藝對(duì)立了起來(lái)。這雖然在一定程度揭示了藝術(shù)與手工藝的某些區(qū)別，但也否定了藝術(shù)與手工藝的某些相通和相同之處。其實(shí)無(wú)論藝術(shù)，還是手工藝都有可能充分發(fā)揮其想象力和創(chuàng)造力，也有可能并不發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力。不僅手工藝達(dá)到自由發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力的程度，也可能具有自由創(chuàng)造的性質(zhì)和藝術(shù)價(jià)值，而且藝術(shù)創(chuàng)作如果出于某種功利的目的也可能限制人們自由想象和創(chuàng)造力的發(fā)揮。自由想象和創(chuàng)造似乎與功利性并不存在直接聯(lián)系，并不是一旦有功利性便絕對(duì)沒有自由創(chuàng)造性，一旦沒有功利性便一定自由。理所當(dāng)然，并不是所有茶飯活和針線活都完全自由，都能充分發(fā)揮其想象力和創(chuàng)造力，但也不是所有茶飯活和針線活都不自由，都不能充分發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力。應(yīng)該說(shuō)，茶飯活和針線活也是一種手工藝，但如果這種手工藝不是出于獲取勞動(dòng)報(bào)酬的需要，也可能完全出于自愿，也可能完全具有自由勞動(dòng)的性質(zhì)，以及美的藝術(shù)的性質(zhì)。雖然西和乞巧歌將祈求巧娘娘教會(huì)女子茶飯活和針線活作為智慧女神崇拜的基本主題和核心內(nèi)容，但諸如茶飯活和針線活等并不僅限于生活技巧，更可能是一種藝術(shù)技巧。因?yàn)橹T如此類的生活技巧一旦上升到自由創(chuàng)造高度便具有藝術(shù)的性質(zhì)，甚至可能直接稱其為藝術(shù)。所以有些精湛的茶飯技藝和針線技藝常常具有單純的表演性質(zhì)，這種單純具有表演性質(zhì)的茶飯技藝和針線技藝，顯然應(yīng)該屬于藝術(shù)的范疇，而且可能是一種非同尋常的表演藝術(shù)。因?yàn)橐话闼囆g(shù)可能只具有審美欣賞功能，但茶飯技藝和針線技藝表演卻同時(shí)能刺激人們肌體的生理欲望和快感。雖然這種見諸味覺和嗅覺的審美快感，似乎并不受到亞里士多德、黑格爾等人的歡迎，但由于諸如此類的表演不僅能夠使人們享受到食能果腹、衣能裹體的肌體快感和心理快感，同時(shí)還可能具有視覺乃至聽覺的感官享受，以致具有無(wú)可否認(rèn)的審美功能。也許由于茶飯活較之針線活更少受到限制，更能使女子發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，也更能展示女子的生活技巧乃至藝術(shù)天賦，所以西和乞巧歌似乎更熱衷于將祈求針線活的生活技巧作為最核心主題和內(nèi)容。如《我敬巧娘娘心最誠(chéng)》道：endprint

我敬巧娘娘心最誠(chéng)，

巧娘娘教我繡桌裙。

桌裙八仙桌上掛，

四川的緞子滿天紅。

巧娘娘教我繡一針，

一繡藍(lán)天一朵云。

寅時(shí)下雨卯時(shí)晴，

山青水綠花兒紅。

巧娘娘教我繡二針，

二繡鴛鴦兩情深。

上面開的并蒂蓮，

水里一對(duì)鴛鴦?dòng)啊?/p>

巧娘娘教我繡三針，

歲寒三友最精神。

雪里梅花風(fēng)里竹，

南山的松樹萬(wàn)年青。

巧娘娘教我繡四針，

文房四寶要繡成。

筆墨紙張寫文章，

硯臺(tái)上面四條龍。

巧娘娘教我繡五針，

五繡五谷都豐登。

麥子穗穗五寸長(zhǎng)，

架架蕃麥賽黃金。

巧娘娘教我繡六針，

六畜興旺滿院春。

雞飛狗叫豬滿圈，

牛羊滿山馬奔騰。

巧娘娘教我繡七針，

七繡野鵲在高空。

七月初七把橋架，

牛郎天上會(huì)親人。

巧娘娘教我繡八針，

八仙過海顯神通。

八個(gè)神仙八件寶，

各坐寶貝大海中。

巧娘娘教我手段高，

巧娘娘替我把心操。

就是我不能乞巧了，

巧娘娘恩情會(huì)記牢。

巧娘娘，下云端，

我把巧娘娘請(qǐng)下凡。

正是由于針線活較之茶飯活更自由，更能充分發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，所以也最接近于藝術(shù)，最具有藝術(shù)的性質(zhì)。雖然這種藝術(shù)在康德看來(lái)可能仍然只是一種手工藝，但這種手工藝如果真正出于自愿，出于自由，以致能很大程度上充分發(fā)揮其想象力和創(chuàng)造力，那么這種手工藝絕對(duì)不亞于一般所謂藝術(shù)，至少比那些熱衷于歌功頌德的遵命文學(xué)乃至藝術(shù)可能更具有自由藝術(shù)的性質(zhì)。所以西和乞巧歌雖然表面看來(lái)只是將祈求教會(huì)針線活作為最基本主題和核心內(nèi)容，但這一最基本主題和核心內(nèi)容所彰顯的并不僅僅是對(duì)生活技巧，更可能是對(duì)藝術(shù)技巧的推崇。其實(shí)無(wú)論作為生活技巧，還是作為藝術(shù)技巧，可能并不僅僅是一種生活和藝術(shù)技巧，更可能是一種道。相對(duì)于技而言，道明顯高于技。也許技的缺憾恰在于并不自由，以致受制于物質(zhì)材料尤其生活目的的制約，但道可能基于心開悟解，更具有自由創(chuàng)造的性質(zhì)。如莊子有云：“道也進(jìn)乎技矣。”但道與技的分別并不絕對(duì)，而且可能相輔相成、相得益彰。宗白華對(duì)此有深刻認(rèn)識(shí)，他說(shuō)：“中國(guó)哲學(xué)是就‘生命本身體悟‘道的節(jié)奏?！谰呦笥谏?、禮樂制度。道尤表象于‘藝。燦爛的‘藝賦予‘道以形象和生命，‘道給予‘藝以深度和靈魂?！彪m然說(shuō)，技藝賦予道以形象和生命，道賦予技藝以深度和靈魂，如果這種技和道都基于心開悟解，而不是出于機(jī)械模仿，人們完全有理由說(shuō)，技便是道，道便是技。如果這種生活技巧乃至藝術(shù)技巧基于心開悟解，基于無(wú)所執(zhí)著，這種生活技巧尤其藝術(shù)技巧其實(shí)便是道，便是生活智慧。如《我給巧娘娘許心愿》有云：

我給巧娘娘許心愿，

巧娘娘給我賜花瓣。

巧了賜個(gè)花瓣兒，

不巧了給個(gè)鞋扇兒。

巧了賜個(gè)扎花針，

不巧了給個(gè)銹鐵釘。

巧了賜個(gè)九華燈，

不巧了給個(gè)爛蔥根。

巧了賜根扎花線，

不巧了給個(gè)背篼靽。

巧了賜個(gè)鉸花剪，

不巧了給個(gè)挑草鏟。

巧了賜個(gè)搟面杖，

不巧了給個(gè)吆豬棒。

巧了賜個(gè)寫字筆，

不巧了給個(gè)打牛的。

巧了賜上筆和硯，

不巧了給一團(tuán)爛瓜蔓。

巧了賜一片織錦緞，

不巧了給個(gè)提水罐。

巧了賜個(gè)翠花簪，

不巧了給個(gè)牛鼻圈。

巧了賜個(gè)扇子掮，

不巧了給個(gè)老木锨。

巧了賜個(gè)錦香袋，

不巧了給個(gè)爛鍋蓋。

巧了賜一朵花兒戴，

不巧了給一棵小白菜。

巧娘娘給我賜花瓣，

照著花瓣了心愿。

巧娘娘給我賜吉祥，

我給巧娘娘燒長(zhǎng)香。

七月里，七月七。

天上牛郎會(huì)織女。

雖然西和乞巧歌最核心的主題和內(nèi)容是祈求心靈手巧，以致有照瓣驗(yàn)巧的習(xí)俗，但實(shí)際上幾乎所有參加乞巧活動(dòng)的女子都并不執(zhí)著于照瓣驗(yàn)巧。她們雖然花費(fèi)近半個(gè)月時(shí)間精心培育專門用來(lái)驗(yàn)巧的巧芽，盡可能使其柔軟細(xì)長(zhǎng)，以致放入水中，使其呈現(xiàn)于碗底或盆底的倒影類似于精巧的事物而不是粗笨的事物，由此來(lái)測(cè)驗(yàn)乞巧的成績(jī)和靈巧的程度，但實(shí)際上沒有一個(gè)女子真正將這種倒影與靈巧直接聯(lián)系起來(lái)，以致認(rèn)為呈現(xiàn)出類似粗笨事物的倒影便一定笨拙，呈現(xiàn)出類似于精巧事物的倒影便一定靈巧。類似的乞巧歌還有：“我給巧娘娘許心愿，巧娘娘給我賜花瓣。巧了賜個(gè)花瓣兒，不巧了賜個(gè)鞋扇兒。巧了賜個(gè)扎花針，不巧了賜個(gè)釘匣針。巧了賜個(gè)繡花線，不巧了賜個(gè)背斗韉。巧了賜個(gè)鉸花剪，不巧了賜個(gè)挑草鏟。巧了賜個(gè)搟面杖，不巧了賜個(gè)吆豬棒。巧了賜個(gè)寫字筆，不巧了賜個(gè)打牛的。巧了賜個(gè)磨墨硯，不巧了賜個(gè)提水罐。巧了賜個(gè)扇子扇，不巧了賜個(gè)老木锨。巧了賜朵花兒戴，不巧了賜棵爛白菜。巧娘娘給我賜花瓣，照著花瓣了心愿。巧娘娘給我賜吉祥，我給巧娘娘燒長(zhǎng)香。”雖然幾乎所有乞巧的女子都希望能獲得類似于精巧的事物以致有靈巧的美譽(yù)，但事實(shí)上誰(shuí)都知道呈現(xiàn)于碗底或盆底的倒影其實(shí)只是與用來(lái)驗(yàn)巧的巧芽造型有直接關(guān)系，如果巧芽粗短，便可能倒影類似于犁把、木锨、棒槌；如果纖細(xì)，便可能類似于繡花針。所以雖然卜得心靈手巧是每一個(gè)乞巧女子的追求，但如果落個(gè)粗糙笨拙的結(jié)果，也并不真正計(jì)較，充其量只能稍有懊喪，過一會(huì)兒便不再記掛心頭。endprint

西和乞巧歌雖然將祈求針線活作為生活技巧乃至藝術(shù)技巧的最基本主題和核心內(nèi)容，以致好多地方的乞巧歌幾乎都以“巧娘娘下凡來(lái)，給我教針教線”作為重復(fù)出現(xiàn)的句子和反復(fù)吟唱的主題來(lái)彰顯其崇拜智慧女神之最基本主題和最核心內(nèi)容。但這僅僅是一種祈求，甚或是一種程式，因?yàn)閹缀趺恳晃黄蚯傻呐邮聦?shí)上都不相信真正的心靈手巧源于巧娘娘這一智慧女神的教育和恩賜。所以西和乞巧歌雖然以祈求茶飯活乃至針線活作為最基本的主題和核心內(nèi)容，但幾乎每一位未婚女子都明白真正的生活知識(shí)、技巧乃至智慧，只能后天的勤學(xué)苦練，而不是神靈的保佑和恩賜。如所謂：“九歲十歲學(xué)紡線，十一二歲學(xué)茶飯。都說(shuō)針線最要緊，十三四歲上用了心。數(shù)九寒天不歇手，冬夏做活點(diǎn)油燈。一學(xué)縫補(bǔ)二學(xué)描，三學(xué)剪裁手藝高。上得機(jī)來(lái)能織布，都說(shuō)我娘教得好?！彪m然照瓣驗(yàn)巧之類的習(xí)俗似乎有一定神話甚或巫術(shù)性質(zhì)，但事實(shí)上西和乞巧節(jié)乃至乞巧歌從來(lái)沒有將對(duì)巧娘娘這一智慧女神的崇拜發(fā)展到迷信的程度，倒是包括古希臘在內(nèi)的很多神靈崇拜甚或宗教信仰卻總是將一切希望寄托于偶像，甚至認(rèn)為人的靈巧笨拙、生死禍福等都完全取決于神靈的賞賜和懲罰。

西和乞巧歌雖然以智慧女神崇拜作為基本主題和核心內(nèi)容，但并沒有將生存的一切希望寄托于神靈的保佑和恩賜，更沒有將其極端化為封建迷信。這使其在很大程度上具有其他更多神靈崇拜甚或宗教信仰所沒有的無(wú)所執(zhí)著的智慧性質(zhì)。西和乞巧歌雖然表面看來(lái)似乎在祈求諸如茶飯活和針線活之類的生活技巧乃至藝術(shù)技巧，其實(shí)她們所祈求的從來(lái)不僅僅是諸如茶飯活和針線活之類的生活技巧甚或藝術(shù)技巧，更是生活智慧甚或生命智慧。如果說(shuō)智慧的根本特點(diǎn)在于無(wú)所執(zhí)著，生命的真正價(jià)值在于自由，那么這種以未婚女子乞巧節(jié)為基礎(chǔ)的祭祀和崇拜活動(dòng)，并不表現(xiàn)出對(duì)巧娘娘這一智慧女神的頂禮膜拜甚或迷信倍至，也不真正將心靈手巧的希望寄托于巧娘娘這一智慧女神的教育和恩賜，而是借助特定節(jié)日形式以贏得生命的自由與解放。這大概是所有節(jié)日，至少是絕大多數(shù)節(jié)日常常以類似于狂歡的形式消解現(xiàn)有社會(huì)秩序以贏得生命的自由和解放的真正原因。弗洛伊德這樣闡述道：“節(jié)日就是一種允諾，更確切地說(shuō)是一種義務(wù)，一種逾越，是一種對(duì)禁忌之神圣性違背。人們作出這些逾越之事并不是因?yàn)樗麄兏械娇鞓罚ㄟ@種快樂也并非他們接受了某些指令性所致）；毋寧說(shuō)這種逾越性就是節(jié)日的本質(zhì)所在——人們正是在自由地去做通常不能做的事情時(shí)才會(huì)產(chǎn)生出節(jié)日感的?！庇行┪骱推蚯筛璐_實(shí)表達(dá)了未婚女子祈求自由解放的愿望，至少如所謂“婦人家小腳要放開，過河凍水能脫鞋。女子家不再纏腳了，走路輕巧得沒說(shuō)了”，明顯表達(dá)了謳歌婦女放棄裹腳習(xí)俗的自由解放思想。西方文化常?？浯笞杂山夥诺膬r(jià)值，以致往往將超越正常倫理道德羈絆的生命自由解放作為基本表征，西和乞巧歌卻并不將超越道德約束的自由看成祈求的目的，也不借助乞巧的節(jié)日形式乃至乞巧歌來(lái)表達(dá)對(duì)愛情婚姻的向往和追求，更不將怨天尤人，乃至呼天喚地的控訴乃至詛咒作為乞巧歌的基本內(nèi)容，理所當(dāng)然也不以乞巧歌作為控訴對(duì)社會(huì)政治和倫理道德不滿的手段和工具，所以無(wú)論將乞巧節(jié)視之為情人節(jié)，還是將乞巧歌視之為情歌，都是不準(zhǔn)確的。

真正的西和乞巧節(jié)乃至乞巧歌雖然謳歌自由解放，但這種自由解放并不以超越道德約束作為表征，也不以西方節(jié)日的狂歡作為表征，更不借助這一節(jié)日形式來(lái)滿足其他時(shí)間所無(wú)法滿足的生活愿望甚或生理需求，而是以節(jié)日甚或乞巧歌的形式來(lái)彰顯其對(duì)無(wú)所執(zhí)著的智慧的向往和追求。古希臘人常常將雅典娜奉為智慧與紡織女神，雖然也學(xué)藝術(shù)、工藝和婦女手工，但她似乎并不關(guān)心人間的心靈手巧，更不擁有心無(wú)所得、通達(dá)無(wú)滯的無(wú)漏智慧，而且常常因?yàn)闊o(wú)法忍受別人的挑戰(zhàn)，不惜以毀滅一切為代價(jià)來(lái)懲罰人們，以致有掀起戰(zhàn)火和平息戰(zhàn)亂的戰(zhàn)爭(zhēng)女神的能耐，所以人們對(duì)雅典娜這一智慧女神的崇拜更多出于敬畏，而不是出于祈求智慧女神教育和恩賜的原因。比較而言，巧娘娘這一東方智慧女神除了教會(huì)未婚女子茶飯活、針線活等生活知識(shí)、技巧和智慧外，有著西方智慧女神雅典娜所沒有的親和力，似乎并沒有打擊報(bào)復(fù)任何人等其他能耐。西和乞巧節(jié)乃至乞巧歌對(duì)巧娘娘這一智慧女神的崇拜也不是將其奉為心靈手巧的生活知識(shí)、生活技巧、生活智慧的教育者和恩賜者，這使西和乞巧節(jié)尤其乞巧歌對(duì)生命自由解放的祈求真正具有透徹究竟的生活智慧性質(zhì)。因?yàn)槿魏螆?zhí)著都可能導(dǎo)致生命的不自由。無(wú)論科學(xué)之對(duì)于生產(chǎn)力發(fā)展水平的執(zhí)著，藝術(shù)之對(duì)于幻念的滿足的執(zhí)著，哲學(xué)之對(duì)于解釋和改造世界的執(zhí)著，宗教之對(duì)于神靈崇拜的執(zhí)著，都可能導(dǎo)致某種適得其反的束縛和禁錮。也許生命的真正意義在于自由解放，但這種自由解放并不是用來(lái)致力以爭(zhēng)的生活理想和生命智慧，而是人生的本來(lái)狀態(tài)。也許科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)和宗教的共同缺憾在于將自由解放作為一種生命理想和智慧，實(shí)際上真正的自由解放往往與生俱來(lái)，無(wú)需執(zhí)著追求。因?yàn)閷?duì)生命自由解放的任何執(zhí)著，都可能不僅不能獲得生命的自由解放，反倒使本來(lái)自由解放的生命受到束縛和禁錮。

也許正是因?yàn)槲骱推蚯晒?jié)乃至《乞巧歌》并不執(zhí)著于崇拜“巧娘娘”這一智慧女神，也不將其作為供奉廟宇常年崇拜的偶像，而僅僅作為在普通農(nóng)家每年輪換敬奉七天的崇拜偶像，才真正彰顯出西和乞巧節(jié)乃至《乞巧歌》以無(wú)所執(zhí)著的生活智慧，乃至生命的真正自由解放作為終極目的的精神特質(zhì)。也許正因?yàn)槲骱推蚯晒?jié)乃至《乞巧歌》并不執(zhí)著于巧娘娘這一智慧女神賜予女子心靈手巧的生活智慧，所以才一直僅僅是未婚女子參加的祭祀和參拜活動(dòng)，并沒有推而廣之，更沒有摻雜其他因素的干擾。這不僅使崇拜巧娘娘這一智慧女神的祭祀活動(dòng)因?yàn)榫哂袩o(wú)所執(zhí)著的性質(zhì)而不至于束縛未婚女子的想象力和創(chuàng)造力，也因?yàn)椤扒赡锬铩辈⒉皇艿饺藗兊膹R宇供奉和普遍崇拜而具有無(wú)所執(zhí)著的智慧女神的真正精神力量。

（責(zé)任編輯：孟春蕊）endprint