論新世紀(jì)以來的雜文

王光東

雜文是文藝性的社會(huì)論文，通常意義上都認(rèn)為，雜文是以議論和批評為主而又具有文學(xué)意味的一種文體，是隨感錄、短評、雜說、閑話、漫談、諷刺小品、知識(shí)小品、文藝政論等文體的總稱，它是說理的，又具有文學(xué)性的因素，它以諷刺的文筆，鞭撻丑惡，針砭時(shí)弊，求索真理，剖析人生。在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上，雜文以其特有的思想和藝術(shù)力量促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步和文化的發(fā)展。進(jìn)入新世紀(jì)以來，雜文創(chuàng)作出現(xiàn)了進(jìn)一步的繁榮，縱觀新世紀(jì)第一個(gè)十年的雜文創(chuàng)作，繼承了魯迅等老一輩雜文作家的精神風(fēng)骨，重在現(xiàn)實(shí)的批判、思想的張揚(yáng)和文體的探索，具有強(qiáng)烈的時(shí)代特征、思想深度、批判精神和詩性的品格。

一

雜文是屬于時(shí)代的。特別是新世紀(jì)以來社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的劇烈變動(dòng)，帶來了一系列的社會(huì)問題，給雜文作家提供了廣闊的思想空間，因此，時(shí)代性和思想性是新世紀(jì)雜文的重要特征。

我們所處的時(shí)代是一個(gè)大變動(dòng)的時(shí)代，是一個(gè)開放、進(jìn)步、偉大的時(shí)代，同時(shí)也是交織著矛盾的時(shí)代。全球化、城鎮(zhèn)化、工業(yè)化的發(fā)展進(jìn)程，不僅使中國進(jìn)入了世界性的、與其他國家相互聯(lián)系的共存格局中，而且正在改變著中國內(nèi)部已有的社會(huì)秩序和已有的結(jié)構(gòu)形式，概括起來說，這種變化主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：①城鄉(xiāng)之間關(guān)系的變化。新世紀(jì)以來，當(dāng)工業(yè)化、市場化推動(dòng)著中國社會(huì)加快城市化進(jìn)程的時(shí)候，最為明顯的變化就是大量的鄉(xiāng)下人進(jìn)入了城市，城鄉(xiāng)之間的流動(dòng)，打破了中國當(dāng)代社會(huì)的“二元”結(jié)構(gòu)，所謂的“城里人”和“鄉(xiāng)下人”的身份已不再明顯。從大的層面上來說，這種變化是中國當(dāng)代社會(huì)“城市化”進(jìn)程所帶來的人們對新生活的向往，物質(zhì)的、欲望的、現(xiàn)代化的生活方式內(nèi)化于人們的精神中，轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的力量。從具體的社會(huì)生活層面來說，這種變化必然對已有的社會(huì)秩序、已有的資源分配方式、已有的社會(huì)管理方式、已有的倫理道德行為規(guī)范等等方面形成劇烈的沖擊，從而帶來一系列政治的、經(jīng)濟(jì)的、道德的、法律的、生態(tài)環(huán)境的一系列問題。②社會(huì)階層的變化。在全球化、市場化的當(dāng)代社會(huì)情境中，新的社會(huì)階層在不斷地形成，人們已有的社會(huì)身份也在社會(huì)的不斷變化中發(fā)生著變化，這種變化不僅導(dǎo)致了社會(huì)財(cái)富的重新分配，同時(shí)也帶來了貧富之間的分化和新的社會(huì)不公平、人的生活的權(quán)利、生存的尊嚴(yán)等問題也在引起人們重新的關(guān)注和思考。③政治權(quán)利問題。政治民主是“現(xiàn)代國家”建設(shè)的必然要求，推進(jìn)“民主選舉”是國家、社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志，但是在鄉(xiāng)村干部甚至在國家的一些重大民主選舉中卻不斷地出現(xiàn)賄選的問題，“貪官污吏”導(dǎo)致的官場腐敗，弄虛作假之風(fēng)，侵蝕著社會(huì)的健康肌體。④生態(tài)環(huán)境問題。由于中國社會(huì)的快速發(fā)展和經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)，導(dǎo)致了生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的尖銳矛盾。國家要發(fā)展，地方要發(fā)展，就要發(fā)展工業(yè)，但工業(yè)排泄的有害物質(zhì)未能得到有效的治理，土地、河流、空氣的污染已給人的生存帶來嚴(yán)重的威脅，在今天的中國，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境污染之間的矛盾已經(jīng)是一個(gè)觸目驚心的大問題。⑤人的生活觀念的問題。進(jìn)入新世紀(jì)以來，日益強(qiáng)化的物質(zhì)——消費(fèi)主義文化意識(shí)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)一商業(yè)的利益主導(dǎo)性現(xiàn)實(shí)，深刻地影響著人們的日常生活觀念。在消費(fèi)意識(shí)形態(tài)和利益主導(dǎo)的現(xiàn)實(shí)生活中，人們變得有點(diǎn)“冷漠無情”，甚至“恬不知恥”，“做人”的方式和判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)變得混亂與低俗，社會(huì)風(fēng)氣缺乏道德感和正義感。在社會(huì)轉(zhuǎn)型過程所遭遇的如上重大社會(huì)問題，必然體現(xiàn)在我們的日常社會(huì)生活中，在新世紀(jì)十年雜文中所涉及到的“主題”就與這種“時(shí)代”的變化有關(guān)，譬如，教育權(quán)利的平等問題、農(nóng)民工的尊嚴(yán)問題、官場腐敗——買官跑官問題、媒體面對弱勢群體的冷漠、文化大躍進(jìn)帶來的欺上瞞下的問題、民眾如何參與國家發(fā)展的問題、法制與人治的問題、城鄉(xiāng)差距帶來的生存權(quán)利不平等的問題、拆遷違法的問題、財(cái)富與公平正義的問題、國家機(jī)關(guān)的衙門化問題、文化自尊與精神勝利法的問題、民族傳統(tǒng)文化的積弊問題等等，新世紀(jì)第一個(gè)十年的雜文對這些問題的思考與表現(xiàn)都是具有現(xiàn)實(shí)針對性和深刻的思想價(jià)值的，與社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中所遭遇到的重大問題有著深層次的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

時(shí)代為雜文創(chuàng)作提供了豐富的素材，但如何通過“思想的力量”來處理這些素材卻是需要我們進(jìn)一步思考的。瞿秋白在談到魯迅的雜文時(shí)曾說：“魯迅的雜感其實(shí)是一種‘社會(huì)論文——戰(zhàn)斗的‘阜利通（feuilleton）。誰要是想一想這將近三十年的情形，他就可以懂得這種文體產(chǎn)生的原因。急劇的劇烈的社會(huì)斗爭，使作家不能夠從容地把他的思想和情感熔鑄到創(chuàng)作里去，表現(xiàn)在具體的形象和典型里；同時(shí)，殘酷的強(qiáng)暴的壓力，又不容許作家的言論采取通常的形式。作家的幽默才能，就幫助他用藝術(shù)的形式來表現(xiàn)他的政治立場。他的深刻的對于社會(huì)的觀察，他的熱烈的對于民眾斗爭的同情”。（瞿秋白《魯迅雜感選集·序言》）我們今天所處的時(shí)代與瞿秋白所說的魯迅所處的時(shí)代相比已經(jīng)發(fā)生了重大的變化，作家有自己獨(dú)立思考和表達(dá)的空間，因此面對社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中所出現(xiàn)的種種社會(huì)現(xiàn)象，他們的立場和態(tài)度都表現(xiàn)出對政治清明、社會(huì)權(quán)利平等的追求和呼喚，其雜文的思想性也主要體現(xiàn)為對社會(huì)假丑惡具體現(xiàn)象的批判。新世紀(jì)第一個(gè)十年雜文的思想性特點(diǎn)主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：①清醒的現(xiàn)實(shí)思考。一篇好的雜文一定有作家獨(dú)立的思考，在社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中出現(xiàn)的諸多社會(huì)現(xiàn)象和問題與社會(huì)發(fā)展過程中的內(nèi)在矛盾有著深刻的聯(lián)系。從不同的角度去分析這些現(xiàn)象和問題，往往會(huì)有不同的看法和結(jié)論，特別是社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中人們的“價(jià)值觀念”的變化和不確定性也往往模糊對現(xiàn)實(shí)問題的是非判斷。在新世紀(jì)第一個(gè)十年的雜文中，優(yōu)秀的雜文都呈現(xiàn)出清醒、深刻的現(xiàn)實(shí)意識(shí)，立足真實(shí)，直抒己見。譬如，《種田贖罪？》（陳乘）由貪官原廣西自治區(qū)副主席徐炳松的“名言”：愿起幾畝試驗(yàn)田，借此向人民贖罪說起，談到了在億萬黃土地上苦拼苦搏不敢稍作喘息的農(nóng)民，從種田贖罪的邏輯中我們看到的是人們對農(nóng)民身份的歧視和中國農(nóng)民真實(shí)的社會(huì)地位及生存狀況。正如《我向總理說實(shí)話》（徐迅雷）中所說：“總理：我叫李昌平，今年37歲，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)工作已有17年，現(xiàn)任湖北省監(jiān)利縣棋盤鄉(xiāng)黨委書記。我懷著對黨的無限忠誠，對農(nóng)民的深切同情，含著淚水向您寫信。我要對您說的是：現(xiàn)在農(nóng)民真苦、農(nóng)村真窮、農(nóng)業(yè)真危險(xiǎn)。這種清醒的現(xiàn)實(shí)思考同樣體現(xiàn)在《要是國家背叛了他的人民呢》（束學(xué)山）對作為“工具”的國家組織不能有效地服務(wù)于人民提出了嚴(yán)厲的警告：“古今中外，千百年來，那些以‘國家的名義的個(gè)人或組織背叛人民的都受到了人們的憎恨和唾棄，永遠(yuǎn)被釘在歷史的恥辱柱上?！毙率兰o(jì)第一個(gè)十年中，這種清醒的現(xiàn)實(shí)意識(shí)還體現(xiàn)在對一些習(xí)以為常的現(xiàn)象的重要思考?！秹氖伦兒檬率俏ｋU(xiǎn)的自焚》（劉文寧）就從“壞事變好事”這一似乎很討巧的辯證法中看到了人們變相的自我麻醉和自欺欺人，從而提示人們無論天災(zāi)還是人禍，凡給人類文明蒙上濃重陰影的東西，都不應(yīng)該被掩飾、不應(yīng)該被遺忘。這種清醒的現(xiàn)實(shí)意識(shí)是新世紀(jì)第一個(gè)十年的優(yōu)秀雜文所共同具有的一個(gè)思想性特點(diǎn)。②對社會(huì)公平、正義的呼喚。在新世紀(jì)第一個(gè)十年的雜文中，公平、正義成為許多雜文家思考社會(huì)問題的出發(fā)點(diǎn)，在這種公平、正義的思考中體現(xiàn)著他們對社會(huì)和諧、進(jìn)步的深切向往。在社會(huì)轉(zhuǎn)型、社會(huì)資源重新調(diào)整的過程中，公平和正義的問題往往成為人們普遍關(guān)心的問題?！豆瘛す珟す弧氛f的是北京有人不準(zhǔn)農(nóng)民工上公廁、廣州不準(zhǔn)乞丐乘坐公交車，《當(dāng)媒體面對他人的痛苦和生命》說的是媒體把“貧困”作為貧窮者的財(cái)富，輕蔑他人的痛苦生命，以居高臨下的不平等姿態(tài)面對弱勢群體，《從除夕“撞鐘權(quán)被拍賣說起》（郭松民）列舉了用金錢收買“公平”的種種現(xiàn)象，提醒人們公平、正義是不能拍賣的?！肮健⒄x作為一個(gè)良性社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)過程中所必須具有的“法則”和“良知”還體現(xiàn)在教育權(quán)利的公平、生存權(quán)利的公平、社會(huì)財(cái)富分配的公平等等方面，新世紀(jì)第一個(gè)十年中的許多雜文都在種種社會(huì)現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)著“公平”與“正義”具有的推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的力量。③科學(xué)與民主精神是新世紀(jì)第一個(gè)十年雜文的又一個(gè)思想性特征。所謂科學(xué)是關(guān)于自然界、社會(huì)和思維的知識(shí)體系，科學(xué)的精神方法是人們實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，并指導(dǎo)著人們對世界的認(rèn)識(shí)和行為。所謂民主是按照平等的原則和少數(shù)服從大多數(shù)的原則來共同管理國家事務(wù)的國家制度。科學(xué)與民主作為一種現(xiàn)代意識(shí)，從五四以來一直是中國現(xiàn)代知識(shí)分子的精神追求，新世紀(jì)的雜文作家也從這一思想出發(fā)對種種“非科學(xué)”“非民主”的社會(huì)積弊進(jìn)行理性的思考，譬如《市場經(jīng)濟(jì)下的蛋》（莊灑），就對市場經(jīng)濟(jì)對教育的畸形影響產(chǎn)生的不良行為進(jìn)行了諷刺，提出的是教育應(yīng)有教育的規(guī)律，不應(yīng)用“市場的法則”教育學(xué)生；《身份與文化》（熊丙奇），則提出了“身份不是文化的證據(jù)”，科學(xué)的文化觀應(yīng)建立在對人的實(shí)際行動(dòng)和自身內(nèi)涵的理解的基礎(chǔ)上?！陡巍罚ㄐ煅咐祝?，對社會(huì)治理中“權(quán)力與金錢”相結(jié)合的腐治行為進(jìn)行了深入的了解，作者認(rèn)為：“人治是‘治者個(gè)人可以獲取尋租機(jī)會(huì)，謀取個(gè)人最大利益；而腐治則是腐敗中的人把腐敗與治理緊密地結(jié)合在一起，實(shí)施于整個(gè)管治過程之中；腐治是腐敗對執(zhí)政的侵蝕，是用腐敗進(jìn)行行政管治，是腐敗對政務(wù)的具體滲透?！弊髡邔@種“社會(huì)治理方式”的分析和批判，顯然滲透著科學(xué)民主的思想，是基于“民主意識(shí)”的深刻社會(huì)反思。通過如上的簡單分析，可以看到新世紀(jì)第一個(gè)十年的雜文所具有的思想性特征呈現(xiàn)著我們所處的時(shí)代特有的內(nèi)容，其思想性特征指向?qū)ι鐣?huì)理性的構(gòu)建，這也是社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中所特別需要的，因?yàn)樯鐣?huì)轉(zhuǎn)型往往帶來價(jià)值觀念的多元化和人們行為方式的多樣化，對各種社會(huì)現(xiàn)象、生活現(xiàn)象的理性分析及其價(jià)值判斷就變得尤為重要，這也是新世紀(jì)的雜文所應(yīng)承擔(dān)的時(shí)代特征。當(dāng)社會(huì)理性構(gòu)建成為雜文的重要社會(huì)使命后，雜文的理性思考與分析就變得尤為重要，這也使得新世紀(jì)第一個(gè)十年的雜文在重視“藝術(shù)的形象性”特征時(shí)，其說理性特征更為突出。endprint

二

批判性和諷刺性是新世紀(jì)第一個(gè)十年的雜文的又一重要特征。這也是魯迅先生特別重視的，他認(rèn)為雜文是“對于有害的事物，立刻給以反響或抗?fàn)?，是感?yīng)的神經(jīng)，是攻守的手足”?！读陙眙斞秆芯空撐倪x·上》（李宗英、張夢陽編，中國社會(huì)科學(xué)出版社，626頁），雜文有時(shí)很像一種小小的顯微鏡的工作，“也照穢水，也看膿汁，有時(shí)研究淋菌，有時(shí)解剖蒼蠅。從高超的學(xué)者看來，是渺小、污穢，甚而至于可惡的，但在勞作者自己，卻也是一種‘嚴(yán)肅之作，和人生有關(guān)，并且也不十分容易做?！薄读陙眙斞秆芯空撐倪x·上》（李宗英、張夢陽編，中國社會(huì)科學(xué)出版社，633頁）魯迅在這里不僅強(qiáng)調(diào)了雜文的戰(zhàn)斗性特征，而且認(rèn)為雜文是對日常社會(huì)生活中丑惡現(xiàn)象的解剖、分析和批判，是和人生有關(guān)的很嚴(yán)肅的工作。新世紀(jì)的雜文就繼承了魯迅的這一傳統(tǒng)，以清醒的現(xiàn)實(shí)意識(shí)，以公平、正義、科學(xué)、民主的呼喚為思想基點(diǎn)，對我們所處的時(shí)代中出現(xiàn)的不合理、丑惡的社會(huì)現(xiàn)象，從不同的層面進(jìn)行了深刻的批判，其目的是促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步、和諧，促進(jìn)人類的完善和美好。

魯迅在《論睜了眼看》一文中曾說：“中國人向來因?yàn)椴桓艺暼松?、只要瞞和騙，由此也生出瞞和騙的文藝來，由這文藝，更令中國人更深地陷入瞞和騙的大澤中，甚而至于自己已經(jīng)不覺得?！薄安m和騙”的文化劣根性與封建社會(huì)的等級(jí)制度以及政治、經(jīng)濟(jì)的社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)方式有關(guān)，長期形成的這種劣根性很難在短時(shí)期內(nèi)消失，在我們今天所處的時(shí)代仍然以各種方式呈現(xiàn)出來，最為典型的呈現(xiàn)方式就是弄虛作假，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)層面這種弄虛作假的風(fēng)氣在侵蝕著社會(huì)健康的肌體，對這種丑惡社會(huì)文化現(xiàn)象的批判和諷刺是新世紀(jì)雜文的重要內(nèi)容之一。《文化開始大躍進(jìn)了》（徐懷謙）、《季節(jié)性無人區(qū)》（許斌）、《新農(nóng)村建設(shè)與農(nóng)民失語》（洪巧?。?、《耗子》（馮驥才）、《武大郎炊餅漲價(jià)聽證會(huì)》（佚名）等雜文批判了政治、經(jīng)濟(jì)層面的弄虛作假之風(fēng)。在當(dāng)下社會(huì)轉(zhuǎn)型期的過程中，中國社會(huì)的發(fā)展和推進(jìn)往往是由政府權(quán)力推動(dòng)的，政治權(quán)力在社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)過程中起著主導(dǎo)性的作用，如果弄虛作假與權(quán)力結(jié)合在一起，對社會(huì)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)是有著巨大的破壞力的?！段幕_始大躍進(jìn)了》就對燒錢打造“文化”的做法提出了尖銳的批判，“文化”不是錢堆出來的，盲目地建設(shè)文化旅游區(qū)、大劇院等豪華設(shè)施并不是真正的文化建設(shè)，是物質(zhì)的巨大浪費(fèi)和虛假的文化時(shí)髦；《季節(jié)性無人區(qū)》和《新農(nóng)村建設(shè)與農(nóng)民失語》尖銳地提出了新農(nóng)村建設(shè)應(yīng)與農(nóng)民的實(shí)際生活狀況和需求結(jié)合起來，而不是按照長官意志建高樓、別墅，追求表面的“浮華”。如上雜文以說理的、思辨的語言方式針砭現(xiàn)實(shí)，《武大郎炊餅漲價(jià)聽證會(huì)》和《耗子》則以形象的、諷刺的方式讓我們看到“虛假”的可笑，武大郎炊餅要漲價(jià)，縣里舉辦聽證會(huì)，由縣長和武松、西門慶分別任組長和副組長，縣民申請參加聽證會(huì)，每個(gè)縣民代表有五分鐘的發(fā)言權(quán)，經(jīng)過激烈辯論達(dá)成漲價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。在這幽默、滑稽的敘述過程中，我們看到的是形式主義的無聊和對民眾權(quán)利的踐踏；《耗子》批判的是檢查組形式主義走過場、吃喝拿的虛假工作作風(fēng)。在《怎樣從明朝報(bào)紙上發(fā)現(xiàn)新聞?wù)嫦唷罚ɡ铋_周）、《今天你零點(diǎn)了沒有？》（熊啟云）、《“人證”》（郁青）等雜文中，則看了新聞媒體的新聞?wù)嫦嘁欢ㄒ獜南喾吹姆矫嫒ダ斫?，調(diào)查公司的報(bào)告是睜眼說瞎話，列車員是不看事實(shí)，只認(rèn)證件等等回避真相，瞞騙橫行的社會(huì)亂象?！安m和騙”如果僅僅局限在說“謊話”還不止于危害人的生命，一旦瞞和騙進(jìn)入到與人的生命息息相關(guān)的“吃”的領(lǐng)域那就是踐踏人命的犯罪了。今天出現(xiàn)的偽劣造假的食品、三聚氰胺事件等等問題給社會(huì)帶來的危害已是有目共睹的事實(shí)。由此，瞞和騙的文化劣根性的罪惡也應(yīng)引起我們特別的重視。

新世紀(jì)雜文的另一個(gè)重要內(nèi)容是對社會(huì)運(yùn)行制度和貪官的揭露和批判。在《壞的制度比壞的國王更壞》（鄢烈山）一文中作者提出了“制度”與“國王（掌權(quán)者）”的四種關(guān)系：①最理想的組合是“好制度”與“好國王”的組合；②是“好制度”“壞國王”的組合，有好的制度，壞的國王不可怕、可以換；③剩下的兩種組合是“壞制度”與“好國王”“壞制度”與“壞國王”的組合?！皦闹贫取毕旅嬗小昂脟酢?，這就是五千年來中國老百姓夢想的仁君、明主，什么是壞制度？凡是享有公共權(quán)力的人及其親朋都發(fā)財(cái)?shù)闹贫染褪菈闹贫?，在這種制度下，當(dāng)權(quán)者如果道德高尚、人格完善，或許能夠彌補(bǔ)壞制度帶來的某些弊端，但是壞的制度下如果當(dāng)權(quán)者不怎么高尚或者非常卑鄙，那就極容易生長出壞的“貪官”，在當(dāng)下中國社會(huì)轉(zhuǎn)型期，制度的不完善、各種利益關(guān)系的糾纏及沖突以及由經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的人的物質(zhì)欲望的膨脹，導(dǎo)致“貪官”層出不窮，成為嚴(yán)重的社會(huì)問題?！冻闪ⅰ俺鎏迂澒俾?lián)誼會(huì)”的可行性論證》（瓜田）一文中提供了一組數(shù)字：僅2003年上半年，就有8000多名不法官員出逃海外，另有6500名官員被列入“失蹤名單”，成立“出逃貪官聯(lián)誼會(huì)”這一極具諷刺性的說法，實(shí)質(zhì)上是對這一社會(huì)現(xiàn)象無奈的深度厭惡和批判，由此讓我們思考一個(gè)問題，我們的制度為何能讓這些“貪官”輕松“外逃”？制度的漏洞在哪里？《一根拉鏈可以敞開多少年？》（熊培云）以“黑色幽默”的戲謔之痛提出了“情婦反貪”的問題，當(dāng)下的很多貪官被檢舉出來，不是“制度”的力量使他們曝光，而是由于各種不同的原因?qū)е隆扒閶D門”的檢舉才得以繩之以法。正如文中所說：“誰都知道廉政建設(shè)不能寄希望于‘二奶起義，即使被窩容易從內(nèi)部攻破，反腐機(jī)構(gòu)也不能坐等與臥底情婦會(huì)師?！痹撐牡难酝庵馊匀恢赶虻氖呛玫闹贫冉⒌谋匾裕瑳]有好的制度即使出了“仁君”和“明主”也難以持久產(chǎn)生作用，《值得尊敬和警惕的“呂日周現(xiàn)象”》（子曰）就深刻地分析了這一問題，并認(rèn)為“在中國這樣一個(gè)有著數(shù)千年封建專制歷史的國度里，往往有著濃重的‘人治色彩，它帶給人們的常常是‘清官情節(jié)和‘救星情節(jié)，從而與法制社會(huì)背道而馳，因此，在老百姓呼喚更多‘呂日周清官的同時(shí)，我們不能放棄尋求制度為民創(chuàng)造福祉的努力。在為呂日周感動(dòng)的同時(shí)，我們需保持一份現(xiàn)實(shí)的清醒，不能忽略制度的建設(shè)和對制度缺陷的理性批判。制度的缺陷和不完善不僅導(dǎo)致貪官的產(chǎn)生，而且還會(huì)導(dǎo)致種種不合理的社會(huì)現(xiàn)象，《十勸你馬上把房拆》（汪強(qiáng)）中的“違法拆遷”及“暴力強(qiáng)拆”問題、《公章》（楊松）中不解決實(shí)際苦難的人浮于事問題、《暫住證的另類價(jià)值》（韓潮）中“行政和創(chuàng)收”相結(jié)合衍生出的盲流收容及人命死亡問題等等，這些雜文所指向的都是與“制度”、與“當(dāng)權(quán)者”相關(guān)聯(lián)的深層次社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制，體現(xiàn)著他們社會(huì)完善的深切愿望和深刻的理性思考。endprint

文化需要健康發(fā)展，社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制需要完善，人的文明精神需要提升，新世紀(jì)雜文的批判性和諷刺性還體現(xiàn)在對人的粗鄙、偏見、歧視等等丑陋的思想觀念、行為方式等方面。①身份歧視。新世紀(jì)第一個(gè)十年中國社會(huì)格局的巨大變化之一是城鄉(xiāng)之間的流動(dòng)導(dǎo)致大量鄉(xiāng)下人進(jìn)入城市，在一個(gè)文明的社會(huì)里，不管是鄉(xiāng)下人和城市人都應(yīng)該有著平等的生存權(quán)利，但是在現(xiàn)實(shí)生活中，農(nóng)民則往往遭遇歧視。《公民·公廁·公交》（朱新美）中的北京某公廁打出了“禁止農(nóng)民工如廁，違者罰款50”的標(biāo)語，廣州不允許乞丐乘坐公交車，《別拿農(nóng)民開涮，行嗎？》（焦國標(biāo)）尖銳地提出了在當(dāng)下的文化描述里，中國農(nóng)民基本上有兩個(gè)形象：一個(gè)是受難者的形象，一個(gè)是滑稽、丑陋的角色，那么農(nóng)民受難者的現(xiàn)實(shí)地位何時(shí)才能真正地改變？作為都市人取笑的農(nóng)民丑角形象何時(shí)才能在媒體上徹底消失？《小窗口的傲慢》（張煒）中那些為民服務(wù)的窗口面對著反應(yīng)不夠靈敏的老人、文化程度不高的市民和外來工，也總是呈現(xiàn)出對人的輕蔑和對人的歧視，其中蘊(yùn)含的傲慢和庸俗讓人心寒。這種日常生活中隨處可見的身份歧視，實(shí)際上是中國封建社會(huì)封建制度等級(jí)觀念在今天生活中的畸形變種，《沒有人的社會(huì)》（劉洪波）對這一“等級(jí)文化”衍生出的只想做“人上人”的社會(huì)觀念提出了深刻的批判：在一個(gè)所有社會(huì)成員都不想做人而只想做“人上人”的地方，“人本主義”“人道主義”“人文主義”乃至一切與人有關(guān)的詞匯都另有解釋，這樣的地方要建立一個(gè)人性化的社會(huì)，極其困難。但是人類的理想總是向著文明的人與人之間平等關(guān)系發(fā)展，這些雜文所表達(dá)的也正是內(nèi)心的這種理想。正如《何不‘亮劍反歧視》（鄢烈山）一文所說：“反歧視不可能是一蹴而就的事。從十八世紀(jì)啟蒙主義者提出‘人人生而平等，到歐美發(fā)達(dá)國家有今日的反歧視水平，社會(huì)進(jìn)步來之不易?？晌覀兪亲钪v平等的社會(huì)主義國家，且有可以借鑒別人的‘后發(fā)優(yōu)勢，為什么不可以在這方面做得更好呢？”②教育是人類文明提升和進(jìn)步的基礎(chǔ)，但在今天的家庭教育、社會(huì)教育和學(xué)校教育中都出現(xiàn)了問題，對下一代的成長造成的巨大影響是不能低估的?！睹窆ぷ优檬裁磁c城里的孩子比明天》（朱述古）提出受教育權(quán)利的不平等問題，《中國家長身上帶著十把刀》（魏書正）批評了家庭教育中的種種弊端，懇請每個(gè)做家長的都應(yīng)該反思。在我們指責(zé)社會(huì)的不公，指責(zé)教育的失敗，指責(zé)別人道德淪喪的時(shí)候，我們自己又是在怎樣培養(yǎng)孩子呢？《速成時(shí)代》（蔣子龍）對社會(huì)“拔苗助長”式的速成培養(yǎng)人才方式及其后果的反思批判是及其深刻的，《是誰讓孩子如此懦弱》批評了學(xué)校教師對學(xué)生進(jìn)行人格侮辱的不當(dāng)行為，我們應(yīng)該有孩子作為一個(gè)人最基本的權(quán)利意識(shí)，而不是在師生不平等的關(guān)系中讓孩子養(yǎng)成奴性的心態(tài)。新世紀(jì)雜文對丑陋的精神偏見及其非文明行為方式的批判還有諸多方面，譬如人心的冷漠、對生命的不尊重、阿Q式精神勝利法的自欺欺人等等。

如上我們主要分析了新世紀(jì)雜文的時(shí)代性、思想性、批判性特征，雜文作為一種藝術(shù)形式，形象性、諷刺性、政論性是其基本的藝術(shù)特點(diǎn)，對于新世紀(jì)的雜文來說，優(yōu)秀的雜文都體現(xiàn)著這樣的藝術(shù)魅力，特別是文體的多樣化是特別值得重視的，正如田仲濟(jì)先生在《魯迅的雜文觀》（原載1948年1月15日（文訊》月刊8卷1期）中所說：“雜文之所以成為雜文，原因就是‘雜，內(nèi)容雜，形式也雜，沒有不可使用的題材，沒有不可利用的形式?！碧镏贊?jì)先生認(rèn)為魯迅先生也同意這種雜文的特點(diǎn)為“雜”的說法，在（且介亭雜文》的序言中，魯迅就說：“其實(shí)‘雜文也不是現(xiàn)在的新貨色，是‘古已有之的，凡有文章，倘若分類，都有類可歸，如果編年，那就只按做成的年月，不管文體，各種都夾在一處，于是成了‘雜。新世紀(jì)的雜文仍然延續(xù)了雜文‘雜的傳統(tǒng)，各種文體、各種寫法豐富多樣，以短小精悍的文體，直接迅速地反映社會(huì)日常生活中的各種現(xiàn)象，表達(dá)自己的想法?！币部梢哉f新世紀(jì)的雜文以其多樣化的文體不斷地豐富著“雜文”這一藝術(shù)形式的內(nèi)涵。

“雜文”是由于魯迅的存在而顯示了其巨大的社會(huì)力量和思想力量，新世紀(jì)的雜文理應(yīng)繼承魯迅的精神傳統(tǒng)，換句話說我們今天的雜文仍然需要魯迅式的雜文，引用《我們?yōu)槭裁葱枰斞浮罚ㄥX理群）中的一段話權(quán)作本文的結(jié)束，魯迅“是一個(gè)能夠?qū)⒆约旱乃枷胱非笞優(yōu)閷?shí)踐的知識(shí)分子……，注定他在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的結(jié)構(gòu)中，必然站在社會(huì)底層的‘被污辱和被損害者這一邊，為他們‘悲哀、吶喊和戰(zhàn)斗，這正是魯迅文學(xué)的本質(zhì)。同時(shí)，他又懷著‘立人的理想，對一切方面，一切形式的對人的個(gè)體精神自由的侵犯，對人的奴役，進(jìn)行永不休止的批判，因此，他是永遠(yuǎn)不滿足現(xiàn)狀的。因而是‘永遠(yuǎn)的批判者：這也正是魯迅思想的核心。魯迅曾提出一個(gè)‘真的知識(shí)階級(jí)的概念，其主要內(nèi)涵就是以上所說的兩個(gè)方面：永遠(yuǎn)站在底層平民這一邊，是永遠(yuǎn)的批判者。這也是魯迅的自我命名。這樣的‘真的只是階級(jí)的傳統(tǒng)，在當(dāng)下中國的意義，是不言而喻的。這是我們今天需要魯迅的一個(gè)非常重要的方面?！睂τ谛率兰o(jì)的雜文創(chuàng)作而言，這一點(diǎn)更為重要。

（責(zé)任編輯：李明彥）endprint