構(gòu)建多重對(duì)話，激活閱讀教學(xué)

鄧淵

（南京鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院 社科部，江蘇 南京 210000）

構(gòu)建多重對(duì)話，激活閱讀教學(xué)

鄧淵

（南京鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院 社科部，江蘇 南京 210000）

閱讀教學(xué)就是教師、學(xué)生、文本之間的對(duì)話活動(dòng)。閱讀教學(xué)中存在著多重對(duì)話關(guān)系，它們?cè)陂喿x教學(xué)中具有不同的作用，具體表現(xiàn)在:文本對(duì)話，優(yōu)化師生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)；師生對(duì)話，實(shí)現(xiàn)真正意義上的“教學(xué)相長(zhǎng)”；生生對(duì)話，獲得一種互補(bǔ)性的提高。

閱讀教學(xué) 文本對(duì)話 師生對(duì)話 生生對(duì)話

閱讀是人類認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)、人生的基本手段之一，是人類生存的基本方式。閱讀教學(xué)歷來是語(yǔ)文教學(xué)的重中之重。閱讀的本質(zhì)是一種以理解和創(chuàng)造為旨?xì)w的對(duì)話活動(dòng)。理解和創(chuàng)造是閱讀的目的和內(nèi)容，對(duì)話是閱讀的存在形式。衍而推之，那么閱讀教學(xué)就是教師、學(xué)生、文本之間的對(duì)話活動(dòng)?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出:“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間對(duì)話的過程。”閱讀教學(xué)必須構(gòu)建多重對(duì)話關(guān)系，彰顯語(yǔ)文學(xué)習(xí)的活力。

一、文本對(duì)話，優(yōu)化師生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)

“文本”在閱讀教學(xué)中主要指教科書，它的意義的實(shí)現(xiàn)有待于讀者創(chuàng)造性地閱讀。讀者在閱讀之前具有的由閱讀經(jīng)驗(yàn)、教育水平、文化修養(yǎng)、生活經(jīng)歷、藝術(shù)趣味等形成的思維定向會(huì)影響讀者對(duì)文本的解讀。教師和學(xué)生對(duì)文本的閱讀應(yīng)視為對(duì)話。在這種自由平等的對(duì)話中，師生不斷向課文提問，而課文不斷以自身世界的豐富性回答著提問，呈現(xiàn)、展開并改變、超越著師生的視野，豐富著他們的認(rèn)知；同時(shí)，課文也向師生提問，期盼著師生創(chuàng)造性地回答。這樣對(duì)話成為溝通師生的橋梁，達(dá)到對(duì)話主體對(duì)文本新的意義的建構(gòu)和師生認(rèn)知結(jié)構(gòu)的優(yōu)化。這種對(duì)話價(jià)值主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

（一）提升學(xué)生的人格與精神境界。

閱讀教學(xué)中，立足文本對(duì)話，深刻發(fā)掘文本精神力量所在，實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生主體的教育、對(duì)學(xué)生人格的塑造，教師責(zé)無旁貸。應(yīng)該說，文學(xué)有這樣的能量，或許作家陳建功的話會(huì)給我們以信心：“我讀屈原，感到自己的卑瑣；我讀陶淵明，感到自己的勢(shì)利；我讀李白，感到自己的狹窄?！痹谧x與感之間，為自己的卑瑣、勢(shì)利、狹窄而愧疚與不安，這就是人格對(duì)話所催生的精神增長(zhǎng)和心靈提升。試想如果我們的語(yǔ)文學(xué)習(xí)亦是如此，那將是一種何等高尚而光輝的事業(yè)。

（二）豐富學(xué)生的閱歷與經(jīng)驗(yàn)。

語(yǔ)文學(xué)習(xí)的外延與生活的外延相等。生活閱歷愈深，讀書感悟所得亦愈深刻到位，這已為無數(shù)人的讀書體會(huì)所證明?！吧倌曜x書，如隙中望月；中年讀書，如庭中賞月；老年讀書，如臺(tái)中玩月”。很多人的人生閱歷不能跨越年齡的自然規(guī)律，對(duì)于未成年或剛成年的學(xué)生來說，增加閱讀，從別人的書中討教生活的感受和經(jīng)驗(yàn)，尤其顯得重要。借助閱讀以拓展我們心靈生活，既豐富了經(jīng)驗(yàn)又提升了精神，反過來，又會(huì)增強(qiáng)后續(xù)閱讀的文本對(duì)話主體間之有效實(shí)現(xiàn)。譬如，大量閱讀而積累的表象記憶庫(kù)存，為文本言語(yǔ)象形的像重顯提供了豐富的素材和參照；閱讀積累的大量言語(yǔ)形式的感性認(rèn)識(shí)，同樣有益于后續(xù)文本解讀的言語(yǔ)鑒別和比較?？傊?，閱讀就是生活，文本即人類的存在，誠(chéng)如海德格爾所說的，是人類詩(shī)意的棲居。對(duì)人生閱歷有限的學(xué)生來說，閱讀在豐富其經(jīng)驗(yàn)方面發(fā)揮的作用是無可代替的。

（三）拓展學(xué)生知識(shí)與文化的視野。

如果將文化的視角納入對(duì)言語(yǔ)表達(dá)層面的考察，或許我們會(huì)幡然醒悟，作為言語(yǔ)表達(dá)內(nèi)面形式的思維，多么深刻地受制于文化心理的左右，而直接地規(guī)約著言語(yǔ)形式的個(gè)性面貌。要充分有效地進(jìn)行對(duì)話，閱讀主體文化知識(shí)的準(zhǔn)備及其文化眼光的凸顯，很有必要。語(yǔ)文教育的大文化視角引入，或者說，把語(yǔ)文教育放到一個(gè)更廣闊的文化背景下進(jìn)行是勢(shì)在必行的。

（四）養(yǎng)成學(xué)生藝術(shù)思維與審美感受。

文本的藝術(shù)性是毋庸置疑的。文本的結(jié)構(gòu)、修辭，直到每一個(gè)字詞的應(yīng)用，都表現(xiàn)了寫作者的藝術(shù)思維和審美能力。作為回應(yīng)，閱讀主體同樣需要審美態(tài)度及相關(guān)能力的積極介入。否則，審美維度的喪失，文本的藝術(shù)價(jià)值就無以體現(xiàn)，借助文本的主體對(duì)話就難以達(dá)成，甚至?xí)[出許多尷尬的笑話。唐代杜牧一首吟詠得十分精致的絕句：“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中?！痹诤笕爽F(xiàn)實(shí)生活眼光的關(guān)照下，竟被武斷地責(zé)難為：“千里鶯啼”，誰(shuí)人聽得？“千里綠映紅”，誰(shuí)人見得？若作“十里”，則鶯啼綠紅之景，村郭、樓臺(tái)、僧寺、酒旗皆在其中。類似現(xiàn)象究其因，閱讀主體未能以一種審美的態(tài)度，或缺乏一種審美的能力介入文本，是最為致命的。因此，注重學(xué)生藝術(shù)思維、審美感受的養(yǎng)成，當(dāng)屬企及高質(zhì)量文本對(duì)話、實(shí)現(xiàn)主體間性的題中之意。

以上論及的四個(gè)層面的視界互相關(guān)聯(lián)、融為一體，共同構(gòu)成了文本對(duì)話中主體間性的存在形態(tài)。認(rèn)清這一點(diǎn)價(jià)值，在于對(duì)如何指導(dǎo)學(xué)生展開文本對(duì)話，達(dá)成積極的主體間性這一問題答案的追尋上，我們有了更明確的努力方向，對(duì)語(yǔ)文教改的推動(dòng)和促進(jìn)，或許有所裨益。

二、師生對(duì)話，實(shí)現(xiàn)真正意義上的“教學(xué)相長(zhǎng)”

閱讀教學(xué)中的師生之間是平等的“我—你”關(guān)系或者一種互為主體的“主—主”關(guān)系，目前教育界稱之為對(duì)話關(guān)系。這種對(duì)話關(guān)系是以師生之間的相互尊重、相互理解、相互信任和平等為前提的。在對(duì)話關(guān)系下教師的權(quán)威被消解了，學(xué)生的教師和教師的學(xué)生不復(fù)存在，取而代之的是學(xué)生型的教師和教師型的學(xué)生。師生彼此敞開自己的精神世界，進(jìn)行精神的交流和意義的分享，達(dá)到互惠、互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)真正意義上的“教學(xué)相長(zhǎng)”。但是平等并不等于相等，教師雖然是對(duì)話的傾聽者、參與者、學(xué)習(xí)者，但更是一個(gè)引導(dǎo)者。如果把人的資質(zhì)分為人格和學(xué)識(shí)的話，那么師生之間的人格是平等的，教師的知識(shí)水平、人生閱歷決定了學(xué)識(shí)上的不平等，教師是平等對(duì)話中的“首席”。而在閱讀教學(xué)中必須做到以下幾點(diǎn)方能實(shí)現(xiàn)師生的有效對(duì)話。

（一）尊重學(xué)生，潛心會(huì)文。

語(yǔ)文課堂教學(xué)在本質(zhì)上是以人為本的教學(xué)，教師應(yīng)牢固樹立學(xué)生是課堂教學(xué)主體的思想。在課堂里，既然老師把學(xué)生作為對(duì)話者，就要給予學(xué)生充分的閱讀時(shí)間，耐心地等待學(xué)生潛心會(huì)文，有層次地引領(lǐng)學(xué)生認(rèn)真思考，深入感悟文本，并能靈活地調(diào)控課堂。教師在課堂中遇到能夠即時(shí)生成的話題時(shí)，就要以自己的教學(xué)智慧支持對(duì)話，并且順勢(shì)而導(dǎo)，使對(duì)話持續(xù)展開和不斷優(yōu)化。那么，閱讀教學(xué)中的對(duì)話將更和諧，更涌動(dòng)生命的靈性。

（二）耐心等待，呈現(xiàn)精彩。

當(dāng)課堂上學(xué)生還沒把課文讀透時(shí)，有的教師就迫不及待地說：“由于時(shí)間關(guān)系，我們先來交流交流。”這樣，其結(jié)果就使學(xué)生無話可說，或者講得比較膚淺。因此，為了讓對(duì)話更加精彩、更加有效，教師必須給足學(xué)生與文本對(duì)話的時(shí)間。在課堂中，只有保證有足夠的時(shí)間讓學(xué)生細(xì)致閱讀課文，才能使學(xué)生與文本的對(duì)話走向深入，才能深刻感悟到課文內(nèi)涵。在課堂中，才能使師生之間、生生之間的對(duì)話精彩紛呈，才能促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的發(fā)展。

教師的耐心為學(xué)生主體能力生成、發(fā)展創(chuàng)造了訓(xùn)練和展示的機(jī)遇和舞臺(tái)。由于教師給足了與文本對(duì)話的時(shí)間，把學(xué)生與文本的對(duì)話引向了深入，讓學(xué)生感悟到了課文的真諦。因而，課堂中，學(xué)生與文本碰撞出了精彩的、智慧的火花，使課堂教學(xué)效果得以發(fā)展和提升。

（三）引領(lǐng)有方，逐層深入。

課堂中，老師讓學(xué)生充分與文本對(duì)話后，學(xué)生有了自己的感悟，但往往由于受年齡、閱歷、經(jīng)驗(yàn)等因素的影響，此時(shí)學(xué)生對(duì)語(yǔ)言文字的感悟往往停留在感性層面上，這種感悟是淺層次的、不完整的。課堂里，教師作為學(xué)習(xí)主體的引領(lǐng)者，必須有效地把學(xué)生的思維引向深入：激其思、動(dòng)其情、明其理、得其法，引領(lǐng)學(xué)生深切地感悟文本。

（四）靈活調(diào)控，捕捉敏感。

課堂中，“對(duì)話”不可能一直遵循課前預(yù)案行進(jìn)，它隨時(shí)都有可能與課前預(yù)設(shè)不一致，甚至發(fā)生矛盾的意外情況。教師作為課堂互動(dòng)對(duì)話的調(diào)控者，應(yīng)提高教學(xué)敏感性，充分挖掘課堂資源，調(diào)動(dòng)課堂的一切積極因素，充分互動(dòng)，以促進(jìn)有效對(duì)話。恰如其分地開發(fā)利用課程資源，能夠使學(xué)生與文本的對(duì)話走向深入。學(xué)生不僅感悟到了“一輪”的深層意蘊(yùn)，還領(lǐng)會(huì)作者遣詞造句的精妙之處。既發(fā)展主體語(yǔ)言能力，又提升學(xué)生的審美情操。

教學(xué)實(shí)踐證明，教師有了對(duì)文本的深層領(lǐng)悟，精心預(yù)測(cè)學(xué)生解讀文本時(shí)的差異，高屋建瓴地構(gòu)建高質(zhì)量的閱讀話題，實(shí)際教學(xué)中耐心等待，有效引導(dǎo)，并靈活調(diào)控，閱讀教學(xué)中的對(duì)話才能成為張揚(yáng)學(xué)生個(gè)性的天空，展示學(xué)生才華的平臺(tái)，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的空間，閱讀教學(xué)才會(huì)煥發(fā)出鮮活的生命力。

三、生生對(duì)話，獲得學(xué)生互補(bǔ)性提高

由于學(xué)生之間在知識(shí)智力水平、人生閱歷上并無多大差別，因而，他們之間的對(duì)話就是一種水平性的互動(dòng)。對(duì)于同一文本的解讀，存在著理解范圍和程度的差異。因而學(xué)生之間需要交流、溝通，需要從個(gè)體思維走向集體思維，融合集體的智慧，對(duì)話為這種需求提供了條件。在對(duì)話交流中，每一個(gè)學(xué)生都“彼此擁有他人的片斷信息，從而引起同樣的情感和經(jīng)驗(yàn)，產(chǎn)生知識(shí)，是‘彼此共振’”。不同的理解會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生內(nèi)部的認(rèn)知矛盾，而這種矛盾作為內(nèi)驅(qū)力促使學(xué)生進(jìn)一步閱讀，最終引起學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)的重建。如學(xué)習(xí)《逍遙游》時(shí)，全班就莊子“有所待”和“無所待”的話題展開廣泛的討論，很多同學(xué)對(duì)莊子追求精神上的絕對(duì)自由的理想有獨(dú)特的看法。有學(xué)生認(rèn)為那是特定時(shí)空的特定理解，現(xiàn)已不合時(shí)宜；還有學(xué)生認(rèn)為陷入困境時(shí)不妨以“無為而治”作為人生的另一個(gè)突破口；甚至還有學(xué)生認(rèn)為莊子的思想如夢(mèng)如幻，似乎很令人神往，但事實(shí)上只能作為美學(xué)欣賞等。學(xué)生在對(duì)文章的反復(fù)思考和討論中，舉一反三，把一個(gè)平面問題演繹成多角度、多側(cè)面的立體思維。

生生對(duì)話在課堂教學(xué)中能激活學(xué)生的課堂思維，提升學(xué)生的表達(dá)能力和思辨能力，切實(shí)提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，使學(xué)生真正感悟到語(yǔ)文的魅力。生生對(duì)話的開展是生本教育的體現(xiàn)，需要廣大語(yǔ)文工作者堅(jiān)持開展下去。只有這樣，語(yǔ)文課堂中的生生對(duì)話才能成為一朵絢麗的奇葩、一道獨(dú)特的風(fēng)景。

［1］王尚文.語(yǔ)文教學(xué)對(duì)話論.

［2］何永燕.基于對(duì)話理論的閱讀教學(xué)策略.

［3］路世成.對(duì)話理論與語(yǔ)文對(duì)話教學(xué).

［4］何嬿青.對(duì)話理論視角下的語(yǔ)文閱讀教學(xué)探究.