曹斐 虛構(gòu)到達(dá)的“現(xiàn)實(shí)沖突”

“人”個體自我的身份和訴求的身份在“人”的本身是同時有效的，也可以看成“雙重精神”，這種訴求也是人精神狀態(tài)在現(xiàn)實(shí)中“未知處境”的體現(xiàn)，就像藝術(shù)家曹斐新作品《霾》里面“霾”這種物質(zhì)——它存在，但又看不到它的存在。而“觀察”就構(gòu)成了曹斐作品的意圖本身，也就是說它出于“現(xiàn)實(shí)”，我相信任何一種“思考癖好”都是每一個藝術(shù)家特質(zhì)的本能。曹斐最不能逃避的就是現(xiàn)實(shí)生活中每一個人的個體背后的潛意識，這甚至是站在與整個社會物質(zhì)文化相對應(yīng)的精神層面所體現(xiàn)出的情緒。

曹斐在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上重新架構(gòu)了“真實(shí)”，在“觀察”現(xiàn)實(shí)后對“現(xiàn)實(shí)”注入新的判斷——也可以說是“行動的觀察”。這種“虛構(gòu)”是她在捕捉現(xiàn)實(shí)中置入了“主觀性”，也就是她作品中刻意呈現(xiàn)的“低戲劇”效果。“低戲劇”式的多片段展開了對群體、個體情緒氣氛的描寫，她的作品從人的行為滲入到對意識的解讀，就像一個舞臺，生活碎片中人們共存的東西，有公眾的舞臺和自我精神的舞臺。

與影片中精神低迷、冷漠、甚至分裂的“人”相對比的是作品中的魔幻現(xiàn)實(shí)主義——“喪尸”，這里的“喪尸”顯得更歡愉、無意識，富有詩性。在這些情景中，曹斐并沒有把敘事的“時間”象形化，而是在其中設(shè)定了很多“意外”，她把“現(xiàn)實(shí)”中剝離出來的“主觀性沖突”疊加到當(dāng)下生活中，并使其具有“合理性”，富于現(xiàn)實(shí)的“征兆”，也正好和她的影片“霾”的氣候癥狀有同等的隱喻關(guān)系。

所有對于新作品《霾》思考出發(fā)點(diǎn)的描述，和曹斐以前快節(jié)奏、狂歡氣質(zhì)、色彩斑斕的影像相比變得更慢和安靜許多，但依然圍繞她一直專注的從戲劇中延伸出來的“虛構(gòu)”。在《霾》里面仍持續(xù)被挖掘，前提和基礎(chǔ)是歸結(jié)于周遭的“現(xiàn)實(shí)”。這其實(shí)也是曹斐對影像時間性的探討，把不同的時間經(jīng)驗(yàn)和時間現(xiàn)場疊加在一個完整的、非線性敘事的“精神境遇”中。

IART：在看完作品《霾》之后，我認(rèn)為你是在使用人們對生活、社會已知的真實(shí)經(jīng)驗(yàn)來敲開一種“未知的處境”，能結(jié)合這部作品，從你自身的經(jīng)驗(yàn)感受出發(fā)談?wù)勅藗冊谏鐣h(huán)境中的自我“投放關(guān)系”嗎（可能包括精神狀態(tài)、和身份位置，甚至潛意識的存在感）？

曹斐：首先從自我的境遇、遭遇和對生活的觀察開始，選擇“霾”的氣候現(xiàn)狀作為某種隱喻關(guān)系。作品由不同的日常生活場景狀態(tài)組成，從氣氛上來說是要還原與真實(shí)生活同步的呼吸感和心律感，我把做戲劇的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)換到對電影、影像上，每一個場景就是一幕戲劇的“進(jìn)與出”，在這里面要完成真實(shí)度，同時呈現(xiàn)一種“低戲劇性”（即相對于戲劇化而言更為微妙的接近自然主義的戲劇表演），我將每一個角色通過空間區(qū)隔“切換”出每一個人的舞臺，呈現(xiàn)他們內(nèi)在的“身份”，這里“未知的處境”不單指個體，同時隱含整個當(dāng)代社會群體所看不清楚的“未知境遇”。

IART：從之前的對話中了解到，你對《霾》這部作品有“魔幻”現(xiàn)實(shí)主義色彩之稱，對此我覺得它也有很強(qiáng)的政治性，畢竟政治與社會生活的基礎(chǔ)環(huán)境（也包括非物質(zhì)世界）是成對應(yīng)關(guān)系的。是否能通過對作品的思考出發(fā)點(diǎn)來談?wù)勥@里邊的“政治性”關(guān)聯(lián)？

曹斐：影片里沒反映所謂“政治”，或者說是在藝術(shù)領(lǐng)域難以被觸碰的“具體政治”。《霾》它是一種詩歌電影，是用詩歌的碎片或散文式的拼接達(dá)到一種關(guān)系上的描述，并不是對政治直接的發(fā)生。被“霾”這種看不見的顆?；\罩著，能清楚地意識到它的存在，卻又具體分辨不出它的所在，它是一種看不見的難以言說的系統(tǒng)。

IART：影片里面“喪尸”形象的出現(xiàn)是不是也算一種“詩性的意識”？

曹斐：“喪尸”符號的出現(xiàn)和之前作品創(chuàng)作中有關(guān)大眾文化、流行文化的影響都有同種聯(lián)系， 一方面是借用，另一方面是感興趣“喪尸”的概念——意識死去、麻木、肢體還是活的，唯一的意志信號是獵食、嗜血，在喪尸類電影中顯著的特征是他們導(dǎo)致人類社會秩序的“失控”。在我影片里的“喪尸”有一種其他喪尸片中沒有的狂歡，它們比人類更鮮活、雀躍、人類反而顯得更麻木、冷漠、蒼涼。

IART：你在這部作品中每一個片段和情景鏈接的時候是怎樣考慮自身的情感關(guān)聯(lián)的？因?yàn)樗旧砭褪欠蔷€性敘事的，反而這樣的情感關(guān)聯(lián)在構(gòu)成一部影像作品的時候更重要。

曹斐：此片“剪輯”是很有難度的，劇本基礎(chǔ)來自我的各種短篇小說、散文，如何處理文字關(guān)系和如何處理畫面關(guān)系對我自身來說是很一致的，文學(xué)與畫面之間的“情感關(guān)聯(lián)”是一種很抽象的能力，像詩人寫詩，它是一種流動的情感，句里行間的呼吸關(guān)系。

我很多創(chuàng)作都在營造一個虛構(gòu)的世界維度，《霾》陷于現(xiàn)實(shí)，但每一場戲、每一種狀態(tài)、每一個場景從現(xiàn)實(shí)里重構(gòu)出新的空間（敘述空間和心理空間），像一層層迷宮。比如無人的街道，樓宇，公園，演員的心理活動的外化與異化，它們基于現(xiàn)實(shí)，但它不是現(xiàn)實(shí)主義的，甚至“喪尸”的這個符號從某個維度看來比我以前的作品更虛擬，更虛脫。

IART：看你的《霾》這部作品再到你以前的影像作品，甚至你的短篇小說，可以看出你是透過生活中極細(xì)微和極個體的人與事物“發(fā)生中”的狀態(tài)來回歸到你對社會邊緣性問題的思考上，是什么時候和怎樣的“觸發(fā)點(diǎn)”讓你敏感于這些問題的？

曹斐：首先我一直喜歡“觀察”， 最近正好也在看安東尼奧尼的短篇小說，我發(fā)現(xiàn)我們很“像”，并不是我像他，是有一類導(dǎo)演喜歡竊聽陌生人的談話，這種“竊聽”興趣是一種本能，還喜歡觀察不同的人，順著這些自己感興趣的“切片、偶遇”，自動打開對這些陌生人關(guān)于其背景、遭遇、過去未來的聯(lián)想延伸。亦像寓言、預(yù)測、占卜，因?yàn)槟阍趨⑴c對不可知的事物、境遇作出猜測，并努力在文字與影像中重現(xiàn)對他們的處理， 比如去挖掘某個個體的潛意識，角色與社會之間暗藏的沖突。所以能看到“現(xiàn)實(shí)主義”的痕跡，但又不完全是，可能是超出現(xiàn)實(shí)主義之外的，但不是超現(xiàn)實(shí)主義的。

IART：影像這種媒介對于你的思考呈現(xiàn)來說它的“特質(zhì)”在哪里，或者說是否會增加對別的媒介的使用，例如繪畫、裝置、行為等？

曹斐：不是每個藝術(shù)家都適合多媒介，對我自身而言最能把握的就是影像，還有和影像有關(guān)的紀(jì)錄片，和敘述、觀察有關(guān)的通過文字表達(dá)的小說，還有舞臺劇。

IART：可不可以談一下對于影像特殊“時間性”的理解？因?yàn)樗懈鞣N不同時間經(jīng)驗(yàn)的疊加。

曹斐：時間的概念在影像里是一種“開放性”的東西，這就是影像的豐富可能性，影像通過時間和空間的折疊，讓沒有關(guān)聯(lián)的時間重疊在這里，這也是藝術(shù)影片、實(shí)驗(yàn)影片時常探討的，在中國今天的獨(dú)立電影里“實(shí)驗(yàn)性”的還是太少，可能和當(dāng)下沉重的現(xiàn)實(shí)有關(guān)，也使得導(dǎo)演很難超越這種沉重，影像實(shí)踐應(yīng)該對現(xiàn)實(shí)有一層超越。

IART：你在意整個的社會文化對你影像作品的反饋嗎？或者說是否在意與觀者的對話關(guān)系達(dá)到怎樣的程度呢？以至于對人們意識形態(tài)和社會形態(tài)的影響。

曹斐：藝術(shù)家創(chuàng)作的作品通常流通于美術(shù)館、藝術(shù)空間等機(jī)構(gòu)，還包括各種雙年展，相比電影工業(yè)，藝術(shù)家創(chuàng)作影像相對還是自由的，不需要有反饋的壓力。當(dāng)代藝術(shù)需要更多的與這個時代有關(guān)的、具有力量的作品。（采訪/撰文：李寧）