寧馨兒：我國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的定位

黃鳴奮

寧馨兒：我國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的定位

黃鳴奮

文學(xué)作為語(yǔ)言藝術(shù)具備與生俱來(lái)的悖論：從語(yǔ)言的角度看，它應(yīng)遵循約定俗成的原則；從藝術(shù)的角度看，它無(wú)疑將創(chuàng)造性當(dāng)成自己的精髓。所謂“文學(xué)傳統(tǒng)”便是二者調(diào)適的結(jié)果。文學(xué)傳統(tǒng)既是某種權(quán)威、范作和慣例的統(tǒng)一體（因而體現(xiàn)約定俗成），又承認(rèn)上述權(quán)威、范作和慣例來(lái)自創(chuàng)新（因而符合藝術(shù)精神）。它既相對(duì)穩(wěn)定（因而能夠成為效法的根據(jù)），又因時(shí)而變（因而能夠成為發(fā)展的起點(diǎn)）。在前一意義上，我國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和古典文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)擁有某種一以貫之的傳統(tǒng)；在后一意義上，我國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和古典文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)又各有千秋、各具特色，與不同的傳統(tǒng)相聯(lián)系。它既是我國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)（母體）合乎邏輯的產(chǎn)物（兒輩），又具有自己的風(fēng)姿（“寧馨”），是地道的“寧馨兒”。對(duì)此，可以從信息革命、傳播要素與世界格局等視點(diǎn)加以考察。

一、五態(tài)：信息革命與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的定位

我國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)之所以擁有和古典文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)一脈相承的傳統(tǒng)，很大程度上要?dú)w因于它們所使用的大致相同的符號(hào)體系。我國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)之所以形成有別于古典文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)的特色，原因之一是歷次信息革命的影響。

在人類所曾有過(guò)的各種文學(xué)范疇中，“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”是根據(jù)作為媒體的信息互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)來(lái)定義的。信息互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)本身是信息革命的產(chǎn)物。從傳播的角度看，迄今為止的人類歷史大致可以劃分為如下五個(gè)歷史階段：遠(yuǎn)古，始于以語(yǔ)言為標(biāo)志的第一次信息革命；古代，始于以文字為標(biāo)志的第二次信息革命；近代，始于以印刷術(shù)為標(biāo)志的第三次信息革命；現(xiàn)代，始于以電磁波為標(biāo)志的第四次信息革命；當(dāng)代，始于以計(jì)算機(jī)為標(biāo)志的第五次信息革命。這五個(gè)歷史階段大致相當(dāng)于從人類組織形式的角度劃分的原始社會(huì)、古代社會(huì)、近代社會(huì)、現(xiàn)代社會(huì)與當(dāng)代社會(huì)。每次信息革命都造就了與之相適應(yīng)的通信網(wǎng)絡(luò)，即口頭傳播網(wǎng)絡(luò)、書面遞送網(wǎng)絡(luò)、出版發(fā)行網(wǎng)絡(luò)、廣播電視網(wǎng)絡(luò)與信息互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)。由此形成了以之為平臺(tái)的主導(dǎo)文學(xué)形態(tài)，即口頭文學(xué)、書面文學(xué)、印刷文學(xué)、電子文學(xué)與數(shù)碼文學(xué)。當(dāng)今我國(guó)學(xué)術(shù)界所說(shuō)的“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”，特指基于信息互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的數(shù)碼文學(xué)。從信息革命的角度提出文學(xué)之五態(tài)，既有助于理解網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在歷史長(zhǎng)河中之定位，又有助于把握網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在當(dāng)下環(huán)境中之生態(tài)。事實(shí)上，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)并非孤立的存在，而是不斷與口頭文學(xué)、書面文學(xué)、印刷文學(xué)、電子文學(xué)互動(dòng)，在相互轉(zhuǎn)變的過(guò)程中產(chǎn)生出許多新品、許多機(jī)遇，如網(wǎng)絡(luò)口頭文學(xué)（訴諸語(yǔ)音通訊）、網(wǎng)絡(luò)書面文學(xué)（訴諸壓感書寫）、網(wǎng)絡(luò)印刷文學(xué)（訴諸字符識(shí)別）、網(wǎng)絡(luò)電子文學(xué)（由影視游戲改編而來(lái)），或者口頭網(wǎng)絡(luò)文學(xué)（訴諸朗誦）、書面網(wǎng)絡(luò)文學(xué)（訴諸手工傳抄）、印刷網(wǎng)絡(luò)文學(xué)（訴諸線下出版）、電子網(wǎng)絡(luò)文學(xué)（改編為影視游戲）。如果說(shuō)每種文學(xué)形態(tài)都有自己包含技法、觀念、傾向等在內(nèi)的傳統(tǒng)的話，那么，這些傳統(tǒng)本身與其說(shuō)是某種僵化的實(shí)體，還不如說(shuō)是靈活的流動(dòng)。

從社會(huì)的角度看，遠(yuǎn)古文學(xué)形成于原始時(shí)代，從總體上說(shuō)基于共同生產(chǎn)、消費(fèi)與娛樂(lè)，但并不排除群體記憶與個(gè)人情思的矛盾（由于缺乏可供研究的原始記載，我們只能從邏輯上加以推測(cè)）。古代文學(xué)形成于文明初期，從總體上說(shuō)基于存在等級(jí)制和階級(jí)分化的社會(huì)生活，貴族文學(xué)和平民文學(xué)的矛盾相對(duì)突出。近代文學(xué)形成于精神生產(chǎn)商業(yè)化的過(guò)程中，商品文學(xué)與公共文學(xué)的矛盾比較明顯?，F(xiàn)代文學(xué)形成于各國(guó)文化激烈碰撞與交融的時(shí)代，民族文學(xué)與殖民文學(xué)的矛盾令人矚目。當(dāng)代文學(xué)形成于全球化和反全球化交鋒的時(shí)代，國(guó)族文學(xué)與世界文學(xué)的矛盾值得注意。文學(xué)現(xiàn)象紛繁復(fù)雜、文學(xué)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，遠(yuǎn)非寥寥數(shù)語(yǔ)、兩極思維所能全面概括，盡管如此，上述五種矛盾對(duì)于我們從社會(huì)角度理解文學(xué)的歷史演變具備提綱挈領(lǐng)的作用。

上文從傳播角度和社會(huì)角度分別對(duì)文學(xué)史的考察是交相為用的。文學(xué)史的傳播分期和社會(huì)分期雖然未必完全重合，但從整體上看是一致的。其所以如此，一方面是因?yàn)樾畔⒏锩跉v史上作為社會(huì)變革的重要推手起作用，另一方面是由于社會(huì)變革在歷史上作為信息革命的促進(jìn)因素而發(fā)揮影響。就前者而言，語(yǔ)言的問(wèn)世促成了人猿相揖別；文字的發(fā)明推動(dòng)了原始社會(huì)向文明社會(huì)的轉(zhuǎn)變；印刷術(shù)的應(yīng)用有利于普及知識(shí)、發(fā)展科技，結(jié)束貴族與僧侶的統(tǒng)治；電子媒體的興起加速了公共空間與世界市場(chǎng)的開(kāi)拓，導(dǎo)致了社會(huì)生活的現(xiàn)代化；互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的普及為跨越國(guó)家、民族與語(yǔ)言等障礙的全球交互創(chuàng)造了條件，催生了當(dāng)代意義上的“地球村”。就后者而言，語(yǔ)言之所以誕生，原因主要在于人類祖先在生產(chǎn)過(guò)程中彼此交往的需求；文字之所以創(chuàng)制，重要驅(qū)動(dòng)力來(lái)自文化傳承的需求；印刷術(shù)之所以發(fā)明，和精神產(chǎn)品大規(guī)模復(fù)制的商業(yè)需求有密切關(guān)系；電磁波之所以應(yīng)用，國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)開(kāi)拓的需要是強(qiáng)大動(dòng)力；互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)之所以風(fēng)行，不能不歸因于與冷戰(zhàn)相伴而行的全球一體化。

當(dāng)然，不應(yīng)低估文學(xué)史的傳播分期與社會(huì)分期的相對(duì)性。例如，在口語(yǔ)文學(xué)為主導(dǎo)的時(shí)代，人們共同體中并非所有的人都同等程度地掌握或運(yùn)用語(yǔ)言。不過(guò)，即使是那些因?yàn)槟暧?、智障、聾啞等而無(wú)法使用常規(guī)語(yǔ)言（或者因?yàn)槌恰㈦[遁、故作高深等而不愿說(shuō)話）的人，仍然可能創(chuàng)造性地表達(dá)自己的情思，因此存在非口語(yǔ)文學(xué)（或者類似交流方式）萌生的可能。在書面文學(xué)為主導(dǎo)的時(shí)代，口語(yǔ)文學(xué)仍然廣泛流行于社會(huì)各階層（特別是不識(shí)字的社會(huì)群體，也包括習(xí)慣或擅長(zhǎng)即興口頭創(chuàng)作的社會(huì)群體），其成果甚至令精英文人所矚目和效法。在印刷文學(xué)為主導(dǎo)的時(shí)代，基于手稿或手抄本的書面文學(xué)仍然有其成就，在官方對(duì)大眾媒體嚴(yán)格管控時(shí)甚至是民意的重要表達(dá)途徑。在電子文學(xué)占主導(dǎo)地位的時(shí)代，印刷文學(xué)雖然受到擠壓，但仍是文化傳承與社會(huì)交流的重要形式（在某些條件下甚至是不可替代的）。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)從附庸蔚為大國(guó)的時(shí)代，電子文學(xué)雖然已經(jīng)改變了自己的發(fā)展軌道，但仍然以新興媒體藝術(shù)的腳本等形式廣泛存在（不少西方學(xué)者甚至將“電子文學(xué)”視同數(shù)碼文學(xué)）。

文學(xué)史的分期既取決于歷次信息革命所決定的媒體演變，又取決于歷次社會(huì)變革所涉及的具體國(guó)情，同時(shí)還取決于文學(xué)自身的發(fā)展規(guī)律。從口頭文學(xué)、書面文學(xué)、印刷文學(xué)、電子文學(xué)到數(shù)碼文學(xué)的演化過(guò)程中，繼起的主導(dǎo)文學(xué)形態(tài)都表現(xiàn)出對(duì)于先前曾經(jīng)存在的文學(xué)形態(tài)的某種兼容性，同時(shí)又顯示出將它們納入自己的發(fā)展軌道的某種引導(dǎo)性。前者不僅是指繼起文學(xué)形態(tài)將先導(dǎo)文學(xué)形態(tài)當(dāng)成自己的素材、主題、技巧、手法以至于廣義資源的由來(lái)，而且是指先導(dǎo)文學(xué)形態(tài)所具備的矛盾在繼起文學(xué)中得到延伸。后者不僅是指繼起文學(xué)形態(tài)因?yàn)閱?wèn)世時(shí)間較晚而天然地成為“新生事物”，而且是指它們比先導(dǎo)文學(xué)形態(tài)能夠更好地適應(yīng)所面臨的社會(huì)需要而具備更強(qiáng)大的生命力、更遠(yuǎn)大的前景。

上述分析為我們認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與古典文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)的關(guān)系提供了必要前提。遠(yuǎn)古文學(xué)的歷史可能以萬(wàn)年、十萬(wàn)年計(jì)，但由于純屬當(dāng)時(shí)口傳、缺乏文獻(xiàn)支持而只能從比較心理學(xué)、文化人類學(xué)、神話學(xué)等研究中間接推知。古代文學(xué)的歷史只有數(shù)千年，但它以書面文學(xué)為主導(dǎo)形態(tài)，有成文史、檔案學(xué)、目錄學(xué)等作為基礎(chǔ)，相對(duì)具備直接研究的條件。近代文學(xué)的歷史只有數(shù)百年，但它以印刷文學(xué)為主導(dǎo)形態(tài)，有大量機(jī)械復(fù)制的史料作為根據(jù)。我們可以將所謂“古典文學(xué)”理解為古代文學(xué)與近代文學(xué)的合稱，特別是指二者當(dāng)中相對(duì)有典藏或定評(píng)的成分?，F(xiàn)代文學(xué)只有百余年的歷史，但它以電子文學(xué)為主導(dǎo)形態(tài)（雖然許多人可能申明印刷文學(xué)才標(biāo)領(lǐng)風(fēng)騷），有大量音像資料為佐證，研究起來(lái)要便利得多。當(dāng)代文學(xué)只有數(shù)十年的歷史，但它以數(shù)碼文學(xué)（特別是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)）為主導(dǎo)形態(tài)，有強(qiáng)大的數(shù)據(jù)庫(kù)和搜索引擎支持，這種研究條件是史無(wú)前例的。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)所擁有的兼容性，首先表現(xiàn)為可以通過(guò)數(shù)字化將流傳至今的所有古典文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)作品完全轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱慕M成部分（這一點(diǎn)對(duì)于同時(shí)代紙質(zhì)的或模擬電子形態(tài)的原創(chuàng)文學(xué)也是適用的）。實(shí)際上，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是口語(yǔ)文學(xué)、書面文學(xué)、印刷文學(xué)、電子文學(xué)在數(shù)碼化時(shí)代合乎邏輯的發(fā)展。先于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)而出現(xiàn)的各種文學(xué)樣態(tài)，如今都正在被納入網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展軌道，以至不妨認(rèn)為未來(lái)的文學(xué)都是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)（更準(zhǔn)確地說(shuō)各種文學(xué)都將通過(guò)網(wǎng)絡(luò)而傳播）。其次，在歷史上不同時(shí)期所形成的上述五種矛盾如今同時(shí)并存于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中。就此而言，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)所繼承的不是某種既定的文學(xué)傳統(tǒng)，而是圍繞文學(xué)傳統(tǒng)所形成的多種不同價(jià)值取向。我們可以強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為群體記憶的功能、突出它在反映輿情方面的價(jià)值，也可以強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為個(gè)人情思的表達(dá)、突出它對(duì)于個(gè)性發(fā)展的意義；可以看重網(wǎng)絡(luò)文學(xué)所顯露的某種不茍流俗的貴族氣質(zhì)，也可以看重網(wǎng)絡(luò)文學(xué)所體現(xiàn)的平民訴求；可以將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益作為文化產(chǎn)業(yè)的指標(biāo)，也可以將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)所流溢的共享愿望作為對(duì)商品拜物教的批判；可以將民族文化作為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)繁榮所需要的土壤，也可以將殖民歷史作為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究所需要的坐標(biāo)；可以將普世價(jià)值作為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)跨文化交流的基礎(chǔ)，也可以將國(guó)族理想作為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)保持特色的前提。上述矛盾的存在，不以研究者的主觀意志為轉(zhuǎn)移。盡管如此，將矛盾的哪一方面確定為“文學(xué)傳統(tǒng)”，卻和研究者所持的立場(chǎng)息息相關(guān)。一般而言，被確定為“傳統(tǒng)”的文學(xué)傾向相對(duì)獲得了較高、較穩(wěn)定的地位，同時(shí)也面臨著更新的壓力、變革的挑戰(zhàn)。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)所擁有的引導(dǎo)性，首先表現(xiàn)為它因其成功而對(duì)于同時(shí)代非網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作者所產(chǎn)生的影響（既是吸引與激勵(lì)，又是壓迫與挑戰(zhàn)），其次表現(xiàn)為它作為參考系在不同程度上左右了人們作為鑒賞者對(duì)于歷史上所流傳下來(lái)的古典文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)作品（兼及作家、流派、觀念、現(xiàn)象等）的理解與評(píng)價(jià)。例如，借助于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中所習(xí)見(jiàn)的“多媒體”范疇，我們可以達(dá)成對(duì)題畫詩(shī)、配樂(lè)詩(shī)之類作品的新理解；借助于“超文本”范疇，我們可以更好地詮釋藏頭詩(shī)、回文詩(shī)之類作品的價(jià)值。如果歷史不可以逆轉(zhuǎn)，那么，古典文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)風(fēng)光再好，也是昔日黃花。這當(dāng)然不是說(shuō)當(dāng)代沒(méi)有仁人志士愿意傳承與捍衛(wèi)它們所代表的傳統(tǒng)，也不是說(shuō)它們所代表的文學(xué)遺產(chǎn)或精神財(cái)富無(wú)法發(fā)揮新的作用。恰恰相反，它們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)文學(xué)及相關(guān)評(píng)論、研究中得到重生，這在一定程度上可以類比于先輩與寧馨兒的關(guān)系。

肯定網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的兼容性、引導(dǎo)性，并不等于否認(rèn)創(chuàng)造性和繼承性對(duì)于它的重要意義。一方面，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與其說(shuō)是因?yàn)閷?duì)先前所存在的各種文學(xué)形態(tài)加以數(shù)字化而獲得成功，還不如說(shuō)是它把握了新興的信息互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)所提供的機(jī)遇而進(jìn)行了卓有成效的開(kāi)拓創(chuàng)新。另一方面，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)完全可以（而且應(yīng)當(dāng)）向先于自己而出現(xiàn)的文學(xué)形態(tài)學(xué)習(xí)，從而豐富自己的表現(xiàn)力。就此而言，它通過(guò)繼承傳統(tǒng)而成長(zhǎng)壯大。文學(xué)是為增進(jìn)人與人之間交往服務(wù)的。世間許多事，妙在不言中。若著眼于此，那么，非口語(yǔ)文學(xué)勝過(guò)口語(yǔ)文學(xué)?？谡Z(yǔ)文學(xué)有豐富的副語(yǔ)言、額外語(yǔ)言符號(hào)作為補(bǔ)充，具備反饋及時(shí)的優(yōu)勢(shì)，遠(yuǎn)非書面文學(xué)所能比擬。書面文學(xué)通過(guò)保留書寫差異而擁有人格化、個(gè)性化的特點(diǎn)，在這方面令印刷文學(xué)自愧不如。印刷文學(xué)不需要什么設(shè)備支持就能隨時(shí)隨地閱讀，電子文學(xué)對(duì)此望塵莫及。電子文學(xué)所依托的模擬性電子信號(hào)可以直接驅(qū)動(dòng)換能設(shè)備而成為人類感官的合適刺激物，這一點(diǎn)又有其獨(dú)特的長(zhǎng)處。因此，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)至少可從以下幾方面吸取歷史經(jīng)驗(yàn)：（1）真諦或許是絕名言相的。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“碼字”的數(shù)量未必與其內(nèi)容的真理性成正比，其覆蓋范圍廣不等于“放之四海而皆準(zhǔn)”。（2）表情符號(hào)再生動(dòng)也僅僅是真實(shí)表情的替代品，它的感染力趕不上千變?nèi)f化、切合情境的真實(shí)表情。（3）用筆書寫的動(dòng)覺(jué)記憶在人的心理發(fā)展中具備重要意義，并非鍵盤、鼠標(biāo)、觸摸屏等所能取代。網(wǎng)絡(luò)打印出來(lái)的情詩(shī)也比不上手寫的動(dòng)人。（4）印刷品所代表的標(biāo)準(zhǔn)化是提高生產(chǎn)效率與閱讀速度的重要條件。它們的保存業(yè)已經(jīng)歷了數(shù)百年的檢驗(yàn)，遠(yuǎn)非短命的數(shù)碼載體所可比。如果要為文學(xué)確立經(jīng)典，還是訴諸印刷出版物可靠。（5）計(jì)算機(jī)本來(lái)就有模擬型和數(shù)字型的分別。數(shù)字計(jì)算機(jī)雖然獨(dú)步一時(shí)，焉知模擬計(jì)算機(jī)不會(huì)后來(lái)居上？

二、九脈：傳播要素與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的定位

文學(xué)要發(fā)揮自己的功能，離開(kāi)傳播是無(wú)法想象的。因此，傳播要素可以作為參照系替網(wǎng)絡(luò)文學(xué)定位提供依據(jù)。這些要素好比不同文學(xué)傳統(tǒng)共有的冪姆，構(gòu)成了其文化基型。至于各種文學(xué)傳統(tǒng)所表現(xiàn)出來(lái)的特色，則是其文化顯型。今天我們所看到的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)種種有別于古典文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)的特性，或者因網(wǎng)絡(luò)媒體及相關(guān)服務(wù)的屬性直接延伸而形成，或者是網(wǎng)絡(luò)化生存的體驗(yàn)使然，或者是由于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代整體氛圍的陶染所致。依據(jù)筆者所提出的傳播要素原理，對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)這個(gè)“寧馨兒”的相關(guān)分析可從以下三個(gè)層面進(jìn)行：

傳播的社會(huì)層面。它由傳播主體、傳播對(duì)象及作為其紐帶的傳播中介構(gòu)成，與之相關(guān)的文學(xué)傳統(tǒng)涉及作者身分、作者認(rèn)同、自我意識(shí)、師法對(duì)象、描寫對(duì)象、奉獻(xiàn)對(duì)象、文學(xué)把關(guān)人、文學(xué)出版商、文學(xué)同行組織等諸多要素。

在傳播主體的意義上，我國(guó)古典文學(xué)作者的主要身份是臣民（帝王只是少數(shù)，而且他們?cè)诘腔耙彩浅济瘢诘腔髣t將別人當(dāng)成臣民），現(xiàn)代文學(xué)作者的主要身份是公民，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者的主要身份是網(wǎng)民。臣民服從皇權(quán)或王權(quán)，公民服從法律或法制。公民具備與其真實(shí)身份相適應(yīng)的權(quán)利與義務(wù)，網(wǎng)民則力求享受虛擬身份所帶來(lái)的種種便利與好處。當(dāng)然，網(wǎng)民在現(xiàn)實(shí)世界中仍然是公民，必須在法制范圍內(nèi)活動(dòng)；某些網(wǎng)民在心理世界中仍然是臣民，也可能是皇權(quán)、王權(quán)的覬覦者。這樣說(shuō)的目的在于強(qiáng)調(diào)臣民、公民與網(wǎng)民的區(qū)分不是絕對(duì)的。盡管如此，網(wǎng)民身份與網(wǎng)文寫作之間的特殊關(guān)系，無(wú)疑應(yīng)當(dāng)成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)理論的重要研究課題。相關(guān)研究完全可以借鑒網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)、網(wǎng)絡(luò)心理學(xué)、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)學(xué)等方面的成果。

在傳播對(duì)象的意義上，我國(guó)古典文學(xué)置身于以熟人為主的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，相應(yīng)群體的形成是按照差序格局由熟人擴(kuò)大到陌生人的結(jié)果。換言之，古典文學(xué)作者首先向熟人（師法對(duì)象）學(xué)習(xí)寫作、將熟人（描寫對(duì)象）當(dāng)成生活原型、為熟人（奉獻(xiàn)對(duì)象）寫作。相關(guān)作品在陌生人圈子中的流傳，是上述首發(fā)過(guò)程的延伸。我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)從整體上說(shuō)立足于以陌生人為主要對(duì)象的大眾媒體，但差序格局的影響仍然存在。這就是說(shuō)：現(xiàn)代文學(xué)作家向報(bào)刊或出版機(jī)構(gòu)投稿，必須考慮自己的作品和素昧平生的讀者（公眾）之間的關(guān)系。不過(guò)，這些作家可能和編者（甚至是和某些讀者）之間建立比較穩(wěn)定的熟人關(guān)系，并以這種關(guān)系作為基礎(chǔ)去拓展和陌生人的聯(lián)系。相比之下，我國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)群體從整體上說(shuō)是按照反差序格局形成的，這一點(diǎn)在圍繞商業(yè)性文學(xué)網(wǎng)站所進(jìn)行的社會(huì)交往中表現(xiàn)得比較明顯。至于在微博、微信等社交媒體中所存在的具備某種文學(xué)意義上的活動(dòng)，更多地受到熟人文化的影響。網(wǎng)絡(luò)媒體從整體上培養(yǎng)了人們與作為虛擬對(duì)象的用戶交往的習(xí)慣與技能。在網(wǎng)絡(luò)終端或手機(jī)上，這些用戶既可能以音視頻、文字代碼或圖標(biāo)性化身的形態(tài)呈現(xiàn)，又可能是只有通過(guò)專門軟件檢測(cè)才能發(fā)現(xiàn)的窺視者、潛入者。他們不同于傳統(tǒng)意義上的基于身體認(rèn)知的熟人或陌生人，可能是熟悉的陌生人，也可能是陌生的熟悉者。他們沒(méi)有確定的身體可充當(dāng)認(rèn)知或交互的依據(jù)，卻有符號(hào)化的言談舉止或行為影響證實(shí)其存在。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)首先就是為這樣的用戶而接受的。他們也可能作為原型而轉(zhuǎn)變成創(chuàng)作素材，或者作為“大蝦”而對(duì)“菜鳥(niǎo)”加以引導(dǎo)。

在傳播中介的意義上，我國(guó)古典文學(xué)以皇家（王室）典藏所代表的官媒為主導(dǎo)，現(xiàn)代文學(xué)以報(bào)社、刊物編輯部、出版社、電臺(tái)、電視臺(tái)等所代表的商媒為主導(dǎo)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以運(yùn)營(yíng)商（多數(shù)是國(guó)有企業(yè)）、內(nèi)容提供商（多數(shù)是私營(yíng)企業(yè)）等所代表的網(wǎng)媒為主導(dǎo)。古典時(shí)代最有影響的思想家、文學(xué)評(píng)論家、文學(xué)理論家?guī)缀醵疾煌潭鹊靡嬗诮佑|皇家（王室）典藏，至少是接觸了其復(fù)制品。正因?yàn)槿绱耍c上述典藏相關(guān)的守護(hù)者、整理者、詮釋者往往有條件成為維護(hù)和延續(xù)古典文學(xué)傳統(tǒng)的關(guān)鍵人物（這當(dāng)然不是說(shuō)私人圖書館就沒(méi)有其貢獻(xiàn)，也不是說(shuō)只能靠借書來(lái)學(xué)習(xí)的寒士就無(wú)法成才）。在現(xiàn)代社會(huì)中，皇家（王室）典藏所占有的地位被公共圖書館、博物館等機(jī)構(gòu)所取代。伴隨大眾媒體而成長(zhǎng)起來(lái)的編輯成為文學(xué)流通領(lǐng)域舉足輕重的人物。他們可能是熱心育苗的園丁，也可能是一絲不茍的把關(guān)人。文學(xué)同行組織肩負(fù)起維持作者合法權(quán)益、溝通社會(huì)讀者需求等使命。如果看不到他們所發(fā)揮的重要作用，就難以撰著完整的現(xiàn)代文學(xué)史。進(jìn)入信息時(shí)代之后，編輯群體與同行組織仍然在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)流通中發(fā)揮一定功能（至少對(duì)主流網(wǎng)站是如此）。不過(guò)，社交網(wǎng)絡(luò)提供了讓用戶進(jìn)行直接交往的諸多便利，即寫即發(fā)、即收即轉(zhuǎn)已是司空見(jiàn)慣，虛擬社區(qū)成為文學(xué)愛(ài)好者自愿加入的聚居地。如果說(shuō)這種形態(tài)的文學(xué)流通仍然離不開(kāi)中介的話，那么，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)支撐方無(wú)疑應(yīng)當(dāng)書上一筆。

傳播的產(chǎn)品層面。它由傳播手段、傳播內(nèi)容及作為其統(tǒng)一的傳播本體構(gòu)成。與之相適應(yīng)的文學(xué)傳統(tǒng)涉及文學(xué)材料、文學(xué)工具、文學(xué)平臺(tái)、文學(xué)題材、文學(xué)主題、文學(xué)情節(jié)、文學(xué)體裁、文學(xué)類型、文學(xué)結(jié)構(gòu)等要素。

在傳播手段的意義上，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)擁抱信息科技，不僅將信息科技當(dāng)成信息處理設(shè)備、作品發(fā)布平臺(tái)的保障，而且將它視為引領(lǐng)自身發(fā)展的驅(qū)力。我們當(dāng)然可以將紙筆當(dāng)成工具、將寫作視為技術(shù)、因此認(rèn)為我國(guó)古典文學(xué)傳統(tǒng)本來(lái)就包含了重視技術(shù)的觀念，也可以將五四時(shí)期的“賽先生”視為當(dāng)代信息科技的前導(dǎo)、因此認(rèn)為我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)本來(lái)就具備重視科學(xué)的成分。不過(guò)，我國(guó)古典文學(xué)在創(chuàng)作實(shí)踐中并不存在像網(wǎng)絡(luò)文學(xué)那么明顯的對(duì)復(fù)雜設(shè)備的依賴性，因此在傳統(tǒng)觀念中也不存在像網(wǎng)絡(luò)文學(xué)那么自覺(jué)地利用新科技、新平臺(tái)、新服務(wù)的傾向?，F(xiàn)代文學(xué)若從傳播角度看應(yīng)當(dāng)以依托電影、廣播、電視的電子化為大趨勢(shì)，但多數(shù)作家仍是為紙媒寫作，因此游離于電子科技之外。至于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)多媒體化的傾向，正是以信息科技新發(fā)展所提供的條件為依據(jù)的。計(jì)算機(jī)與嵌入式設(shè)備變成了至關(guān)重要的手段。必須看到的另一種情況是：我國(guó)各時(shí)代的主導(dǎo)文學(xué)形態(tài)都有相對(duì)應(yīng)的媒體科技。這些媒體科技可能因?yàn)樾碌男畔⒏锩谋l(fā)而轉(zhuǎn)化為無(wú)用的“過(guò)時(shí)皇歷”或有用的大眾素養(yǎng)。新的媒體科技可能以其魅力而在文學(xué)領(lǐng)域吸引一批批追隨者，就像我們?cè)凇坝|電”現(xiàn)象所看到的那樣。不過(guò)，新的媒體科技也可能引發(fā)人們因文學(xué)慣例被改變、人文精神受沖擊、思維定勢(shì)遭挑戰(zhàn)而產(chǎn)生的擔(dān)憂，這一點(diǎn)對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)同樣是適用的。

在傳播內(nèi)容的意義上，我國(guó)古典文學(xué)素有言志、緣情的傳統(tǒng)，創(chuàng)作沖動(dòng)主要來(lái)自個(gè)人體驗(yàn)或應(yīng)酬需要。雖然不無(wú)掩飾、美化、揭秘等成分，但缺乏現(xiàn)代意義上的隱私觀念?，F(xiàn)代文學(xué)接受了來(lái)自西方的再現(xiàn)、典型等觀念的熏陶，強(qiáng)調(diào)社會(huì)生活的重要性。它是以市民社會(huì)為背景、大眾媒體為平臺(tái)而發(fā)展起來(lái)的，文學(xué)內(nèi)容經(jīng)常取材于公共話題，當(dāng)然也可能向公共話題轉(zhuǎn)變。商業(yè)化炒作流行，隱私成為賣點(diǎn)，這是和電視中的真人秀并行不悖的。相比之下，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)看好在線生活，不僅利用信息基礎(chǔ)設(shè)施完成收集素材、構(gòu)思情節(jié)、發(fā)布作品、獲得反饋、實(shí)現(xiàn)價(jià)值的全過(guò)程，而且將虛擬世界中所養(yǎng)成的思維定勢(shì)當(dāng)成觀察生活、回顧歷史、發(fā)揮想象的重要根據(jù)。相比于同時(shí)代的紙質(zhì)文學(xué)、電子文學(xué)而言，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)存在兩種不同的趨勢(shì)：一種是利用新媒體容量巨大（不受書號(hào)、刊號(hào)、片號(hào)及傳統(tǒng)媒體篇幅等限制）的優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮利用計(jì)算機(jī)輔助寫作的長(zhǎng)處，通過(guò)排行榜、點(diǎn)擊率等激勵(lì)寫手的熱情，馳騁天馬行空般的想象，生產(chǎn)各種各樣的巨作，希望能夠制造出各種各樣的公共話題、贏得進(jìn)一步關(guān)注；二是依托新媒體即時(shí)交互的條件，捕獲各種切合情境的音像素材，通過(guò)朋友圈、粉絲群等維系情感，生產(chǎn)各種各樣的微作，自我暴露已經(jīng)成為家常便飯。

在傳播本體的意義上，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)將非物質(zhì)性當(dāng)成其作品的特色，重視跨媒體流動(dòng)性。對(duì)我國(guó)古典文學(xué)而言，傳播手段與傳播內(nèi)容的結(jié)合主要體現(xiàn)于具備本真性的手稿和可以大批量復(fù)制的印刷品，即紙質(zhì)文本。由于紙質(zhì)媒體的限制，不同作品之間雖然存在觀念上的互文性，但無(wú)法實(shí)現(xiàn)彼此分割的文本單位的自動(dòng)跳轉(zhuǎn)。不論是說(shuō)“學(xué)富五車”，還是說(shuō)“著作等身”，都暗含了厚重之類物質(zhì)性涵義。對(duì)于我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)而言，傳播手段與傳播內(nèi)容的結(jié)合增加了新的可能性，即訴諸基于電子技術(shù)、可通過(guò)電磁波傳送的電子媒體。紙質(zhì)版的作品改編成為電子版的廣播影視之后，不同作品之間的聯(lián)系呈現(xiàn)為時(shí)段、體裁等編排的節(jié)目、欄目組合。不過(guò)，數(shù)碼化之前的電子媒體普遍缺乏交互性。不論是說(shuō)“廣播呆子”，還是說(shuō)“沙發(fā)土豆”，都蘊(yùn)含了電子媒體所輸出的輕盈信息流有使人們變得被動(dòng)的寓意。相比之下，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)而言，傳播手段和傳播內(nèi)容的結(jié)合可以依托超文本鏈接、超媒體通信等實(shí)現(xiàn)，在用戶主導(dǎo)的信息加工中進(jìn)行遠(yuǎn)程交互，甚至自由轉(zhuǎn)變其形態(tài)。數(shù)碼媒體所輸出的在線信息流可以空間化，方便地進(jìn)行點(diǎn)播。不僅如此，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)視頻、網(wǎng)絡(luò)裝置藝術(shù)等之間的滲透日益頻繁。

傳播的運(yùn)營(yíng)層面。它由傳播方式、傳播環(huán)境及作為其整合的傳播機(jī)制構(gòu)成。與之對(duì)應(yīng)的文學(xué)傳統(tǒng)涉及文學(xué)技巧、文學(xué)手法、文學(xué)風(fēng)格、文學(xué)自由、文學(xué)規(guī)范、文學(xué)功能、文學(xué)起源、文學(xué)發(fā)展、文學(xué)歸宿等問(wèn)題。

就傳播方式而言，我國(guó)不同時(shí)代文學(xué)至少有一點(diǎn)隱然相通，即駕馭語(yǔ)言以傳情達(dá)意。古典文學(xué)的自覺(jué)不僅表現(xiàn)為著文以求不朽的意識(shí)，而且表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)與想象的區(qū)分（這是有意虛構(gòu)的條件）。雖然也有過(guò)群體性文學(xué)活動(dòng)，但個(gè)人神思仍是藝術(shù)創(chuàng)作與鑒賞的主要憑依。現(xiàn)代文學(xué)的自覺(jué)不僅表現(xiàn)為反帝反封建的意識(shí)，而且表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的區(qū)分（這明顯是受了西方創(chuàng)作方法觀念的影響）。不僅如此，隨著產(chǎn)業(yè)化的推進(jìn)，不論創(chuàng)作者或鑒賞者都變成產(chǎn)業(yè)鏈上的環(huán)節(jié)，文學(xué)生產(chǎn)主要以社會(huì)化加工的方式進(jìn)行，旨在滿足大眾精神消費(fèi)的需要。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的自覺(jué)不僅表現(xiàn)為發(fā)掘媒體服務(wù)之藝術(shù)潛能的意識(shí)，而且表現(xiàn)為形象與類像的區(qū)分（這和后現(xiàn)代主義的影響有關(guān)）。如果說(shuō)信息社會(huì)的數(shù)碼制造以大批量個(gè)性化生產(chǎn)超越工業(yè)社會(huì)的機(jī)械制造的話，那么，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的成功訣竅有一點(diǎn)就是類像生產(chǎn)、信息定制、協(xié)同過(guò)濾等要素的有機(jī)結(jié)合。類像不同于形象，其立足之地不在于現(xiàn)實(shí)生活，而在于賽博世界。它固然源于批量生產(chǎn)（因而往往是公式化、重復(fù)性、膚淺感的），但若能實(shí)現(xiàn)個(gè)性化定制、通過(guò)網(wǎng)站與引擎有針對(duì)性的推送，那么，在消費(fèi)社會(huì)中還是很受歡迎的。

就傳播環(huán)境而言，我國(guó)不同時(shí)代文學(xué)都有追求精神自由的傳統(tǒng)（雖然對(duì)精神自由及其實(shí)現(xiàn)方式的理解未必一致）。相比之下，古典文學(xué)作家更多地是在服從威權(quán)性、本原性的“天”、“道”及其人格化身、制度化身的前提下思考精神自由的，禮法作為文學(xué)規(guī)范而起作用；現(xiàn)代文學(xué)作家更多地接受西方人本主義觀念，尊崇“德先生”與“賽先生”，結(jié)合社會(huì)的法制化、民族的救亡圖存等需要來(lái)考慮精神自由；當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家更多地結(jié)合科學(xué)幻想、后人文主義、人類的可持續(xù)發(fā)展等問(wèn)題來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)精神自由的追求。除此之外，應(yīng)當(dāng)看到：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是依托全球信息基礎(chǔ)設(shè)施而發(fā)展的文學(xué)。它主要存在于賽博空間，和古典文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)頗有區(qū)別，曾以實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作自由相標(biāo)榜。不過(guò)，在世界范圍內(nèi)，強(qiáng)力部門對(duì)于賽博空間的管控日益嚴(yán)密，加上全球監(jiān)視空前盛行等因素，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的傳播環(huán)境正在發(fā)生新的變化。

就傳播機(jī)制而言，我國(guó)古典文學(xué)雖然經(jīng)歷了數(shù)千年的演變，但其要旨是道統(tǒng)、血統(tǒng)與文統(tǒng)的延續(xù)性（縱向傳播）。為了維護(hù)“統(tǒng)”的純潔，必須有排斥或批判異己的觀念和舉措；為了擺脫“統(tǒng)”的危機(jī)、尋求復(fù)壯的可能性，又必須關(guān)注思想文化上的開(kāi)放和兼容。科舉制一度相對(duì)成功地解決了觀念上“統(tǒng)”的一致性和人事上不拘一格選賢任能的矛盾。盡管如此，隨著我國(guó)封建社會(huì)的沒(méi)落，上述機(jī)制壽終正寢。我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)是以西方教育觀念影響下的院校教育（廣義，不單單指文學(xué)系）為主要人才培養(yǎng)途徑而發(fā)展起來(lái)的，“美”（作為與“真”、“善”的統(tǒng)一）成為支配文學(xué)教育的基本觀念，正如“美的文學(xué)”成為支配文學(xué)實(shí)踐的基本宗旨那樣。在原先的“統(tǒng)”發(fā)生斷裂的同時(shí)，作為橫向傳播的中西交流受到空前重視。相比之下，我國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)雖然不無(wú)遠(yuǎn)紹傳統(tǒng)的成分，但將自學(xué)成才視為比院校教育更有效的途徑，將“另類”（alternative）作為藝術(shù)創(chuàng)新的不二法門，從另辟蹊徑、劍走偏鋒的斜向傳播中贏得機(jī)遇。這種取向既有本民族文化中所固有的游戲人生的態(tài)度的痕跡，又與西方后現(xiàn)代文化不無(wú)投契之處，更重要的是與網(wǎng)絡(luò)文化的整體氛圍相適應(yīng)。

傳播諸要素并非孤立存在，而是彼此融合，在具體時(shí)空中形成相對(duì)完整的傳播情境，在歷史演變中促進(jìn)傳播生態(tài)的起伏變遷。從傳播要素對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)定位所進(jìn)行的考察既說(shuō)明了我國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的復(fù)雜構(gòu)成、傳統(tǒng)文學(xué)的復(fù)雜涵義，又說(shuō)明了從古典文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的多條演變線索。就主導(dǎo)面而言，我國(guó)古典文學(xué)是在邁進(jìn)文明時(shí)代之后形成與發(fā)展的，存在這樣的傳統(tǒng)（并非唯一，下同）：以臣民為文學(xué)主體、以熟人為文學(xué)對(duì)象、以皇家（王室）典藏者為文學(xué)中介，以紙筆為文學(xué)手段、以情志為文學(xué)內(nèi)容、以文本為文學(xué)本體，以個(gè)人神思為文學(xué)方式、以禮法為文學(xué)環(huán)境、以循道為文學(xué)機(jī)制?，F(xiàn)代文學(xué)在中西交融過(guò)程中形成的，一方面為西方“美的文學(xué)”觀念所濡染，重視創(chuàng)造力、創(chuàng)作個(gè)性，另一方面又走上了產(chǎn)業(yè)化的道路，和電子媒體密切結(jié)合，在某種意義上是古典文學(xué)傳統(tǒng)的叛逆者。它存在這樣的傳統(tǒng)：以公民為文學(xué)主體、以公眾為文學(xué)對(duì)象、以公共機(jī)構(gòu)為文學(xué)中介，以電子設(shè)備為（新的）文學(xué)手段、以公共話題為文學(xué)內(nèi)容（間或?qū)€(gè)人隱私當(dāng)成賣點(diǎn)）、以節(jié)目（或欄目）為文學(xué)本體，以社會(huì)化加工為文學(xué)方式、以法制為文學(xué)環(huán)境、以趨美為文學(xué)機(jī)制。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在某種意義上又是現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)的叛逆者，具有泛文學(xué)、泛藝術(shù)色彩。它存在這樣的傳統(tǒng)：以網(wǎng)民為文學(xué)主體、以用戶為文學(xué)對(duì)象、以網(wǎng)站經(jīng)營(yíng)者為文學(xué)中介，以計(jì)算機(jī)及嵌入性設(shè)備為文學(xué)手段、以數(shù)字化生存為文學(xué)內(nèi)容、以在線信息流為文學(xué)本體，以大批量個(gè)性化生產(chǎn)為文學(xué)方式、以賽博世界為文學(xué)環(huán)境、以另類化為文學(xué)機(jī)制。我們要充分認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)這個(gè)“寧馨兒”的風(fēng)姿，不僅要閱讀相關(guān)作品，而且要透過(guò)作品看到它們賴以產(chǎn)生的傳播情境、文化基因和文學(xué)傳統(tǒng)。這正是上述“九脈”說(shuō)的用武之地。

三、歸屬：世界格局與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的定位

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)并非我國(guó)所特有，也非我國(guó)所發(fā)明，但卻在我國(guó)獲得了令人驚訝的繁榮。要比較準(zhǔn)確、科學(xué)、全面地為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)加以定位，不能不進(jìn)而探討它與民族文學(xué)、國(guó)別文學(xué)、世界文學(xué)的關(guān)系。

作為多民族國(guó)家的精神產(chǎn)品，我國(guó)古典文學(xué)實(shí)際上是多元共生的，包含了不同的主題、體裁、語(yǔ)種、風(fēng)格和價(jià)值取向，堪稱多姿多彩。盡管如此，由于漢民族是主體民族、儒家長(zhǎng)期在漢族文化中居于重要地位等原因，我國(guó)古典文學(xué)在總體上受儒家“六藝”為本的觀念影響，重視道統(tǒng)。雖有童心說(shuō)、性靈說(shuō)之類見(jiàn)解，但不是主流。我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)是各民族共同創(chuàng)造的。若據(jù)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院劉大先的看法，中國(guó)的族群身份問(wèn)題至少在民族主義興起之前是不重要的，從屬于文化身份問(wèn)題。我國(guó)政治、社會(huì)、文化在由前現(xiàn)代向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過(guò)程中，“民族”觀念得到刷新與重生，“少數(shù)民族文學(xué)”則作為對(duì)抗帝制時(shí)代的邊緣、底層與異質(zhì)性因素得到張揚(yáng)。時(shí)至今日，網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)造了建設(shè)多民族知識(shí)-情感共同體的良機(jī)，少數(shù)民族文學(xué)正在步入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代。①

每個(gè)經(jīng)歷了重大社會(huì)變遷的民族都可能有自己的時(shí)代劃分，并可能由此而形成相應(yīng)的“傳統(tǒng)文學(xué)”觀念。后者可能是指以文化傳承為己任的文學(xué)，也可能是指并非新近流行的文學(xué)，或者是有明顯發(fā)展脈絡(luò)的文學(xué)。在我國(guó)，如果不加以特別說(shuō)明，所謂“傳統(tǒng)文學(xué)”主要是對(duì)于漢族而言的。至遲從本世紀(jì)初開(kāi)始，學(xué)術(shù)界就在這一意義上致力于探討網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的關(guān)系。當(dāng)時(shí)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)問(wèn)世不久，其外延和內(nèi)涵的模糊是可想而知的。與之相對(duì)應(yīng)的“傳統(tǒng)文學(xué)”經(jīng)常是一個(gè)籠統(tǒng)的概念，有時(shí)不加定義，有時(shí)甚至就是指網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以外的其他一切文學(xué)形式。在其后的發(fā)展中，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不僅數(shù)量日增，而且產(chǎn)生了某些比較有特色的作品。這樣，圍繞“傳統(tǒng)”問(wèn)題對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)定位進(jìn)行探討趨于深入。它表明：對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)（即使只是指中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)），不僅可以從本國(guó)、本民族的文學(xué)史、文學(xué)傳統(tǒng)或文學(xué)精神中尋求定位，而且也可以從他國(guó)、他民族的文學(xué)史、文學(xué)傳統(tǒng)或文學(xué)精神（如由前現(xiàn)代、現(xiàn)代到后現(xiàn)代的演變）中尋求定位，這正是我們所處的全球化時(shí)代的特征。當(dāng)然，正如全球化始終是相對(duì)于反全球化而存在的那樣，強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的國(guó)別性、民族性、本土性代表了另一種取向的定位。這正說(shuō)明了我們所處的時(shí)代本身面臨的矛盾。

國(guó)家觀念的演變和傳播史、媒介史存在密切關(guān)系。在遠(yuǎn)古，隨著源于生物適應(yīng)性的表情在社會(huì)交流過(guò)程中的主導(dǎo)地位逐漸被源于文化適應(yīng)性的語(yǔ)言所取代，形成了原始群、氏族、部落、部落聯(lián)盟等各種不同規(guī)模的人們共同體。在古代，由貴族執(zhí)掌權(quán)柄的國(guó)家成為主導(dǎo)社會(huì)生活的強(qiáng)力機(jī)關(guān)，成文史、成文法堪稱事關(guān)國(guó)運(yùn)。在近代，以代議制為特色的國(guó)家在西方后來(lái)居上，印刷媒體不論對(duì)于國(guó)家機(jī)關(guān)的統(tǒng)合、國(guó)家意志的貫徹或國(guó)家政策的實(shí)施都具有重要意義。當(dāng)然，它也是國(guó)民參政議政、實(shí)行輿論監(jiān)督的重要渠道。在現(xiàn)代，民族國(guó)家雖然是國(guó)際舞臺(tái)的主角，但各種國(guó)際共同體占有越來(lái)越重要的地位。不論在戰(zhàn)爭(zhēng)或和平時(shí)期，電子媒體都是國(guó)際交流、國(guó)際博弈的平臺(tái)。在當(dāng)代，與“地球村”相適應(yīng)的全球治理觀念日益深入人心，這與全球信息基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)是密切相關(guān)的。

從國(guó)家的角度看，我國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)并非一成不變。遠(yuǎn)古無(wú)所謂國(guó)家，“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力于我何有哉！”②這個(gè)意義上的中國(guó)文學(xué)是現(xiàn)今中國(guó)地理區(qū)劃內(nèi)的各種人們共同體的文學(xué)。在古代，國(guó)家觀念開(kāi)始支配人們的創(chuàng)作，早期的愛(ài)國(guó)主義和民族主義在文學(xué)作品中逐漸得到表現(xiàn)（雖然那時(shí)的國(guó)家和今天頗有區(qū)別）。近代以來(lái)，伴隨中西交流的進(jìn)展，人們開(kāi)始在比較廣闊的視野中思考我國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的特色與要旨，比較不同國(guó)別文學(xué)的異同，正視流散、殖民化等影響。現(xiàn)代以來(lái)，與國(guó)際主義相統(tǒng)一的愛(ài)國(guó)主義逐漸在文學(xué)中獲得了應(yīng)有的地位。至于當(dāng)代，在后殖民主義、跨國(guó)主義、世界主義、普世主義等觀念影響日增的同時(shí)，我國(guó)將從自身實(shí)際出發(fā)的“中國(guó)特色”當(dāng)成文學(xué)研究、文學(xué)評(píng)論的重要范疇。

和古典文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)一樣，我國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在起源上可以追溯到對(duì)于母語(yǔ)、家鄉(xiāng)、祖國(guó)的熱愛(ài)（表現(xiàn)于早期留學(xué)生創(chuàng)作等）。所不同的是：（1）網(wǎng)絡(luò)文學(xué)除自然語(yǔ)言層面之外另有以“技術(shù)性世界語(yǔ)”（編程語(yǔ)言、網(wǎng)絡(luò)協(xié)議等）寫成的層面，因此除母語(yǔ)文學(xué)傳統(tǒng)之外還有跨文化的技術(shù)傳統(tǒng)。（2）網(wǎng)絡(luò)文學(xué)從人的角度看有國(guó)別，從全球信息基礎(chǔ)設(shè)施看沒(méi)有國(guó)別。雖然根服務(wù)器分布在少數(shù)幾個(gè)發(fā)達(dá)國(guó)家，但互聯(lián)網(wǎng)在整體上不屬于任何一個(gè)國(guó)家所有。因此，作品一旦在互聯(lián)網(wǎng)公開(kāi)，就成為世界文學(xué)的組成部分。（3）網(wǎng)絡(luò)文學(xué)從文學(xué)的角度看可以幫助人們抒發(fā)或紓解鄉(xiāng)愁，從網(wǎng)絡(luò)的角度看卻加劇或強(qiáng)化了人的鄉(xiāng)愁——我們?nèi)找婷詰儆谔摂M世界，淡化了現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是一種世界性現(xiàn)象。如果說(shuō)它仍存在不同流別、分支或類型的話，那么，語(yǔ)言因素對(duì)其劃分所起的作用遠(yuǎn)比國(guó)別因素、民族因素更為顯著。更準(zhǔn)確地說(shuō)，只有透過(guò)語(yǔ)言差異，才能進(jìn)而比較準(zhǔn)確地把握網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的國(guó)別差異和民族差異。這一點(diǎn)其實(shí)對(duì)于我國(guó)古典文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)也是基本成立的。所不同的是：作為整體的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)更為鮮明地體現(xiàn)了世界文學(xué)的理念。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的寫手有條件借助信息化平臺(tái)使其作品的影響力迅速擴(kuò)展到不同國(guó)家，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的讀者有條件通過(guò)信息化平臺(tái)接觸其他國(guó)家的作品，作為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)之中介的文學(xué)網(wǎng)站有條件成為不同國(guó)家文化交流的樞紐；網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的信息化平臺(tái)是全球信息基礎(chǔ)設(shè)施，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的熱點(diǎn)問(wèn)題和人類所面臨的全球性危機(jī)息息相關(guān)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的資源建設(shè)立足于全球性信息共享；網(wǎng)絡(luò)文學(xué)所熱衷的互動(dòng)超越了國(guó)別、民族與語(yǔ)言的差異，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)所受到的制約、所發(fā)揮的作用也只有從全球化和反全球化矛盾的角度才能充分進(jìn)行宏觀把握，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展的前景與取向則和世界性的文化交流、碰撞與融合密不可分。凡此種種，都提醒我們有必要重新認(rèn)識(shí)“越是民族就越是世界的”之類命題的價(jià)值。實(shí)際上，目前更有意義的是其逆命題，即“越是世界的就越是民族的”——越是能為其他民族所理解和接受的文學(xué)、文化或價(jià)值理念，就越能彰顯本民族文學(xué)、文化或價(jià)值觀念的活力與貢獻(xiàn)。因此，我們探討網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與中國(guó)古典文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)的關(guān)系，著眼點(diǎn)不應(yīng)局限于本國(guó)、本民族文學(xué)傳統(tǒng)的一脈相承，而且應(yīng)當(dāng)擴(kuò)展到不同文學(xué)傳統(tǒng)在世界文學(xué)視野中的彼此交匯。

值得重視的問(wèn)題是：與國(guó)別、民族相聯(lián)系的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不僅作為它自身而存在，而且可能作為國(guó)家和民族的表征而發(fā)揮作用，對(duì)內(nèi)建構(gòu)其成員共享的精神文化，對(duì)外塑造相應(yīng)共同體的形象，成為其他國(guó)家和民族認(rèn)知與交互的根據(jù)之一。正因?yàn)槿绱耍热糁袊?guó)這只醒來(lái)的獅子是可愛(ài)的獅子，那么，我國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)這個(gè)寧馨兒應(yīng)當(dāng)是可愛(ài)的寧馨兒。經(jīng)過(guò)這些年的成長(zhǎng)，我國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)漸漸脫卻稚氣，顯示老成，我們對(duì)它寄予殷切的希望。作為世界性現(xiàn)象的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)既是全球化的產(chǎn)物，又是全球化的推手，同時(shí)還是全球化所面臨的種種矛盾與困境的寫照。它既寄寓了時(shí)代精神，同時(shí)又被視為文學(xué)前景的代表。它既體現(xiàn)了文學(xué)之變易（不同于先前的文學(xué)形態(tài)），又體現(xiàn)了文學(xué)不易（在新的環(huán)境仍然具有強(qiáng)大的生命力）。

變易與不易之統(tǒng)一正好是文學(xué)傳統(tǒng)之要旨。在一定意義上可以說(shuō)：傳統(tǒng)化與非傳統(tǒng)化是文學(xué)發(fā)展所固有的一對(duì)矛盾。傳統(tǒng)化意味著文學(xué)權(quán)威的形成、文學(xué)范作的推崇、文學(xué)慣例的確立，反傳統(tǒng)化則意味著文學(xué)權(quán)威的消解、文學(xué)范作的貶抑、文學(xué)慣例的崩潰。這對(duì)矛盾有可能在局部范圍內(nèi)起作用，也可能產(chǎn)生全局性的影響，導(dǎo)致文學(xué)范式的轉(zhuǎn)換。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)雖然歷史不長(zhǎng)，但仍然經(jīng)歷了傳統(tǒng)化和非傳統(tǒng)化的歷程，信息科技的推陳出新、商業(yè)機(jī)制的大浪淘沙、學(xué)術(shù)批評(píng)的激濁揚(yáng)清、全球交流的風(fēng)生水起為此推波助瀾。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是否正在形成自己的傳統(tǒng)？答案應(yīng)當(dāng)是肯定的。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是否正在對(duì)自己的傳統(tǒng)進(jìn)行批判？答案也應(yīng)當(dāng)是肯定的。我國(guó)古典文學(xué)之所以能夠歷數(shù)千年仍然保持活力，很重要的原因是既不斷進(jìn)行經(jīng)典化、又不斷進(jìn)行自我批判。這一條同樣適用于當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。

必須補(bǔ)充說(shuō)明的是：（1）網(wǎng)絡(luò)文學(xué)規(guī)模之大、傳播之快、類型之多、作品之豐，早就到了單靠個(gè)人努力無(wú)法窮盡的地步。因此，任何對(duì)它所下的論斷都難以避免片面性。（2）人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的看法都受到自身需要、立場(chǎng)和視野等因素的制約。就此而言，商家希望造就的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，政府希望養(yǎng)成的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，學(xué)者希望印證的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，用戶希望看到的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，寫手希望創(chuàng)作的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，其實(shí)很有可能是大相徑庭的。（3）網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本身也在變革當(dāng)中，這是和網(wǎng)絡(luò)媒體的社會(huì)定位相適應(yīng)的，每每令人覺(jué)今是而昨非。例如，網(wǎng)絡(luò)媒體曾被當(dāng)成走向自由王國(guó)的福音，如今卻日益暴露出作為社會(huì)監(jiān)視利器的一面。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)曾被當(dāng)成個(gè)人情思的自由抒發(fā)的天地，如今卻日益暴露出為資本逐利所左右的一面。諸如此類的現(xiàn)象，都值得追蹤考察。

【注釋】

①馬季：《網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的少數(shù)民族文學(xué)》，《中國(guó)民族》，2009年第1期。

②蕭統(tǒng)：《六臣注文選》卷三十五“七下”《七命》注引堯時(shí)之歌，第1144頁(yè)，四部叢刊景宋本。

※廈門大學(xué)人文學(xué)院中文系教授