美哉，愛神！悲哉，愛神！

周傳家

浩莽宇宙，分天地，列乾坤，別陰陽，分男女。陰陽互動(dòng)，男女交合，才有了活色生香的大千世界。所以，男女之間的愛情既不是丑惡的欲念，也不是攪心亂性的毒藥；而是每一個(gè)正常人特別是青年男女與生俱來、深藏內(nèi)心、無法抗拒的天性。愛情是人類既古老原始而又萬代常新的話題，是人世間最為美妙動(dòng)人的生命之歌。

古今中外，男男女女都喜歡說不盡的愛情話題，老老少少都陶醉于愛情的詠嘆。流播于張家港河陽山一帶，已有六千多年歷史的河陽山歌《圣關(guān)還魂》便是迄今為止我國所發(fā)現(xiàn)的最長、最完整的漢民族長篇敘事情歌，是絢麗多彩的吳歌園地中別具芳香的一枝，被譽(yù)為山歌中的《紅樓夢》。張家港藝術(shù)中心藝術(shù)家創(chuàng)造群體據(jù)此打造出大型錫劇《一盅緣》，運(yùn)用了時(shí)尚的“穿越”之風(fēng)，講述了林六娘和趙圣關(guān)之間曲折坎坷、凄美動(dòng)人的愛情故事，展示出男歡女愛的斑斕色彩，挖掘出不同流俗的深情和新意，特別是董紅所塑造的林六娘的形象，猶如一尊美麗圣潔、悲愴苦難的愛神，格外光彩照人，令我眼睛為之一亮，心頭為之一震，情不自禁地喊出個(gè)“好”來！

《一盅緣》保持了河陽山歌神話母體浪漫主義的神奇瑰麗色彩，將男、女主人公設(shè)計(jì)成一對神仙眷侶，因觸犯天條，被貶下界，歷經(jīng)悲歡離合而不得圓滿：一世成為萬喜良與孟姜女，二世成為梁山伯與祝英臺(tái)，三世轉(zhuǎn)世為相國之子趙圣關(guān)和賣茶姑娘林六娘。他們邂逅于山清水秀的吳江，心有靈犀，一見鐘情，并當(dāng)即立下白首之約。無奈門第懸殊，姻緣難成。趙圣關(guān)相思病篤，林六娘先是智扮游方郎中托言獻(xiàn)藥，重訂生死之盟。后又情愿一步一叩、拜遍吳山十廟，為夫祈福。不料趙圣關(guān)最后還是魂赴幽冥，六娘追至地府，來到奈何橋上，得知唯有飲下一盅孟婆湯，忘卻紅塵后方能救得圣關(guān)還魂。為了延續(xù)心上人的生命，六娘終于做出艱難而痛苦的抉擇，飲下孟婆湯，忘卻兩人情緣。就這樣，兩人雖有三世因緣，命中注定相愛，卻有情無緣，不得相守?！兑恢丫墶凡煌趹蚯飞稀笆總髌婢畔嗨肌钡某Ｒ姼窬?，擯棄了郎才女貌，一見鐘情，好事多磨，終成眷屬的俗套；沒有鸞鏡鴛衾，天倫溫馨的場面；更沒有秦樓楚館，偎紅倚翠，蝕骨銷魂的描寫。劇作家以悲憫的情懷，用“一部孽緣，一段相思，一汪苦淚” [1]，觀照古往今來的殘酷現(xiàn)實(shí)，述說著人間的不幸和缺憾，探討著愛情的悖論和無常，從某種意義上來說，更具有普遍的悲劇意義和哲學(xué)品味，更加震撼人心。

《一盅緣》在繼承原作真摯樸素的藝術(shù)風(fēng)格，保有濃郁的草根氣息和鮮明的民間色彩的前提下，立足于時(shí)代變遷和社會(huì)發(fā)展，對《圣關(guān)還魂》中的核心關(guān)目“還魂”做了別出心裁的重新解讀，開掘出“情緣”的真諦，展現(xiàn)出真情的魅力?！熬墶睘榉鸺艺Z，來源于梵文 Hetupratyaya。佛家所說的“因緣”，有別于世俗男女之間的“姻緣”。佛法對于“因”和“緣”，并不曾有過嚴(yán)格的定義。相對而言，“因”指內(nèi)在的特性，“緣”指外在的“力用”?！耙颉敝敢患挛锷鷾绲闹饕獥l件，“緣”則為輔助條件和客觀環(huán)境。在河陽山歌里，林六姐對趙圣關(guān)矢志不移的愛情力量感動(dòng)了上天的神仙、冥界的官府，使趙圣關(guān)死而復(fù)生，與林六娘終成眷屬。而在《一盅緣》劇中，林六娘和趙圣關(guān)“有情無緣”，最后只好選擇了“忘卻”和“放棄”。有情有緣固然好，有時(shí)“緣盡情愈濃”。趙圣關(guān)和林六娘像杜麗娘、柳夢梅、賈寶玉那樣，都是一往情深的癡情種。既有“任憑弱水三千 ，我只取一瓢飲” [2]的專一和忠貞，又有“三千弱水化作一盅飲”的果斷和酣暢，為了愛情甘愿付出全部的生命和情感。林六娘無奈中放棄現(xiàn)時(shí)的情愛，不是學(xué)太上之忘情，而是為了換回戀人的重生；而戀人的重生標(biāo)示著那刻骨銘心的愛情并沒有消亡，正在與生命共存。這樣，她放棄的只是對情愛的一己享受，贏得的卻是愛對死的勝利。 [3]“兩情若是長久時(shí)，又豈在朝朝暮暮？！ ”[4]男女雙方若是真正相愛，又何必計(jì)較相愛的方式？一定要朝朝暮暮地耳鬢廝磨？這樣的描寫和闡述不僅是對原作的改造和突破，符合特定的角色和特定的環(huán)境，而且融入了時(shí)代精神，張揚(yáng)了“相愛并非要相守，有時(shí)忘卻與放手才是大愛” [5]的現(xiàn)代愛情觀念，傳遞出嶄新的人文情懷，無疑是對傳統(tǒng)古典愛情劇的拓展與超越。

《一盅緣》注意挖掘隱含于河陽山歌《圣關(guān)還魂》中的戲劇性，故事完整，情節(jié)能夠自圓其說，第一場“茶遇”搖曳生姿，饒有情趣。后半場沖突激烈，展現(xiàn)出人物兩難處境，戲在高潮中戛然而止，營造出柔美與奇峻兼容，逼真與魔幻交替的戲劇氛圍。但從本質(zhì)上來看，《一盅緣》更像是一部愛情哲理思辯劇，并不以故事性取勝，而且前半場的鋪墊、積蓄和渲染不夠，略顯單薄平淡和匆忙，以至于后半場兩人的生死之情缺乏堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，因而使想看故事的觀眾感到不夠滿足。創(chuàng)作團(tuán)體似乎也有意無意地意識(shí)到這一點(diǎn)，為了避免敘事的蒼白、枯燥和庸常，導(dǎo)表演二度創(chuàng)作不遺余力地凸顯本劇的歌舞化、詩意化，以區(qū)別于錫劇傳統(tǒng)的形式感和美學(xué)品味，征服更多青年觀眾。導(dǎo)表演既強(qiáng)調(diào)宏觀的整體構(gòu)思，又注重局部的精雕細(xì)刻，燈光、服裝、道具（最為突出的當(dāng)然是自始至終的中心道具——盅）等元素共同參與創(chuàng)造，處處閃爍著借鑒“混搭”的靈感和巧思。經(jīng)過整個(gè)團(tuán)隊(duì)絞盡腦汁的精心打磨、潛心創(chuàng)造，使得整個(gè)舞臺(tái)呈現(xiàn)特別是演員的表演極為出彩。

凡是看過《一盅緣》演出的觀眾，幾乎眾口一詞地對女主人公林六娘扮演者董紅贊嘆不已。無論是她的唱、做、念、舞，身段動(dòng)作還是情緒表達(dá)，均屬本色當(dāng)行，以至于有人說仿佛她生來就是為了演林六娘的。那聲情并茂的唱腔，窈窕的身段，閃閃的秋波，舒展的腰肢，靈動(dòng)的舞姿，夢幻般的輾轉(zhuǎn)騰挪，真是美不勝收，不亞于專業(yè)舞蹈演員。她追求心與意合、意與神合、神與貌合。內(nèi)外一致，表情豐富。在點(diǎn)、線、角、面、體的流動(dòng)轉(zhuǎn)換和靜止造型中，講究“圓”的法則和雕塑美。她的表演甜而不 ，樂而不淫，羞而不澀，艷而不俗，風(fēng)情萬種，酷肖人物。從清純、多情、狡黠、嬌俏的茶棚少女，到勇闖趙府、智登華堂的無畏村姑，再到叩拜十廟，指天問地的剛烈女子，最終把林六娘塑造成為救戀人而不避生死，勇于擔(dān)當(dāng)，敢于犧牲的悲情女性，釋放出胸中熾熱的愛情，執(zhí)著的至情，忠貞的苦情，無緣的癡情。把林六娘這個(gè)活潑俏麗、敢愛敢恨又堅(jiān)強(qiáng)隱忍的“愛神”樹立于舞臺(tái)之上，豐富了戲曲人物畫廊?！捌錃庖踩缭谱砹飨迹鋭菀踩缜迦加?，其神也如曇花夜綻，其韻也如夢中皎月” [6]地靈而人杰，想必是河陽山一帶青山秀水，鳥語花香，小船.乃的江南桃源勝景，養(yǎng)育出這樣的巾幗麗人、梨園翹楚。

錫劇《一盅緣》上演后好評如潮，反響熱烈。贊之者認(rèn)為《一盅緣》在繼承戲劇傳統(tǒng)基礎(chǔ)上大膽出新，廣采博取，創(chuàng)造出沁人心脾、回腸蕩氣的現(xiàn)代美，豐富并提升了錫劇流派。而喜歡傳統(tǒng)戲《珍珠塔》里陳翠娥含蓄羞赧大家閨秀的表現(xiàn)形式，迷醉于潘佩瓊、周東亮那樣彬彬有禮大家風(fēng)范，講究尺娘（梨園行話，喉嚨、嗓子的意思）與腔調(diào)的老戲迷們則批評此劇歌舞過多，表演過于夸張，音樂交響成分過重，濫用活動(dòng)平臺(tái)影響了演員的表演，唱腔缺少錫劇原有的韻味。其實(shí)，錫劇并不單一，婉轉(zhuǎn)清麗中不掩挺拔之勢，婉約陽剛相映成趣，草根氣息里蘊(yùn)含優(yōu)雅氣質(zhì)，即使是陰柔的花旦唱腔，也具有上述特質(zhì)，所以才不負(fù)“太湖一枝梅”之美譽(yù)。樂山樂水，見仁見智，藝術(shù)欣賞中各有所愛，各有所重，乃是十分正常的現(xiàn)象，不必強(qiáng)求一律。大家各抒己見，暢所欲言，總比悄無聲息好。正如一位戲迷朋友所說：“不論爭論多么激烈，都是為錫劇的生存爭，為錫劇的發(fā)展議。目標(biāo)只有一個(gè)，那就是希望錫劇的明天更好！ ”

注釋：

[1]見本劇第三場“無?！钡腊住?/p>

[2]見《紅樓夢》第九十一回，賈寶玉向林黛玉表白心跡時(shí)說：“任憑弱水三千，我只取一瓢飲”。弱水的原意是指許多淺而急的水流，由于水羸弱而不能載舟，稱之為弱水，在《山海經(jīng)》中就有記載。賈寶玉所說弱水系文化隱喻，專指愛河情海。[3][6]參見歐陽逸冰評論文章。[4]（北宋）秦觀《鵲橋仙》。

[5]主演董紅采訪記。