當(dāng)代書法文化的哲學(xué)思辨

大數(shù)據(jù)時(shí)代，當(dāng)人類的記憶都進(jìn)入一個(gè)百科全書的大腦，人們?cè)趽?dān)憂。電子記憶正在悄然改變與抽離歷史。從真實(shí)到虛擬，再?gòu)奶摂M到虛無，這就是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代科學(xué)革命給我們帶來的另一面，這里突現(xiàn)了一個(gè)問題，我們的“靈魂”安置？

而在中國(guó)書法的天地里，我們不但體味著千年來中華民族生活方式傳承的回歸，更體味到民族精神與文化靈魂的守護(hù)。

書法，作為漢字藝術(shù)形式的載體，它是我們兩岸同胞共同擁有的文化名片。書法是養(yǎng)心的文化，是修出來的，養(yǎng)出來的。中華文化活著，歷史才活著，民族才活著，中國(guó)書法才活著。因此，每一位熱愛書法的中國(guó)人必須文化地活著。

我們喝龍井茶，不是為了解渴，而是對(duì)茶文化的體驗(yàn)。在這種生活體驗(yàn)中讓我們贏得“定力”。梁漱溟先生說：“所謂定力，不是別的，就是他的背景，他總要受過去的背景所決定”。我想，這種“背景”，就是我們兩岸共同維系的中華民族的文化傳統(tǒng)與生存智慧。它決定了我們每個(gè)人的“處世定力”、“審美定力”三十多年的當(dāng)代“書法熱”無疑帶來群眾文化的繁榮，精神需求的重組，也帶來了價(jià)值觀念的多元，休閑情趣的尋求，以及“民族文化”膨脹表現(xiàn)出某些書法文化民族立場(chǎng)的轉(zhuǎn)移，傳統(tǒng)藝術(shù)價(jià)值體系的顛覆和審美評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的缺失。

因此，當(dāng)代書法界最急需的是思想的滋潤(rùn)與審美的純化，讓書法回歸心靈！需要書法文化社會(huì)身份的重塑與核心價(jià)值體系的構(gòu)建，需要書法藝術(shù)現(xiàn)代人文精神的重鑄，從而推動(dòng)書法藝術(shù)當(dāng)代經(jīng)典的文化創(chuàng)造，以藝術(shù)的審美自覺喚起全民族對(duì)文化的覺醒，完成書法藝術(shù)家、書法文化的時(shí)代擔(dān)當(dāng)！

由此可見，當(dāng)代中國(guó)書法發(fā)展的文化自覺從根本上需要哲學(xué)的思考。哲學(xué)的真正價(jià)值正在于它具有“無用之大用”，這種“大用”就是通過“形而上 ”地探索宇宙萬物與人生的“大道”，使人的心性升華而達(dá)到“大智”。面對(duì)當(dāng)今書壇的各種藝術(shù)思維，我們需要從中國(guó)書法的本體進(jìn)行認(rèn)真的思辨，從而明晰書法藝術(shù)真正的本質(zhì)意義。

一、文化特質(zhì)

漢字書法是中華民族文化的代表，是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的高度物化，在最簡(jiǎn)約的層面上濃縮了中華文化的基本精神。因此，書法是中國(guó)文化核心的核心，中國(guó)書法孕育著豐富的東方智慧。

中國(guó)哲學(xué)中有個(gè)名詞叫 “為道”，中國(guó)哲學(xué)重 “為道”，將哲學(xué)作為生活的理想來追求。而西方講 “為學(xué) ”當(dāng)知識(shí)來講。但是在古希臘蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德時(shí)代這些哲學(xué)家與孔子相似，也是將哲學(xué)與人生緊密結(jié)合。因此，藝術(shù)學(xué)就是人學(xué)。 “為人生的藝術(shù)”是每一位書畫藝術(shù)家應(yīng)有的哲學(xué)態(tài)度與文化立場(chǎng)。

書法藝術(shù)發(fā)展是民族文化基因的歷史傳承。雅斯貝爾斯曾提出過“軸心時(shí)代”觀念。而孔子、孟子所處的正是軸心時(shí)代，就是一個(gè)古初人類生存理性化的時(shí)代，它的核心是人類對(duì)自己生存處境的一種理性反省。

這種理性化，也就規(guī)定了不同文化的精神發(fā)展方向并定型化。直到現(xiàn)在，軸心時(shí)代理性化所規(guī)定的精神發(fā)展方向仍在延續(xù)著。不同系統(tǒng)文化發(fā)展總是遵循這樣一個(gè)規(guī)律：在其歷史發(fā)展的源頭里，尋找自身發(fā)展的精神源泉與動(dòng)力。

中國(guó)書法藝術(shù)創(chuàng)作的文化心理體驗(yàn)是書法家心靈與人類原始精神的交融，是對(duì)宇宙生命與自我生命的雙重感悟。它是以中華人文理念為根本支點(diǎn)，從技法體系到內(nèi)在精神都具有深厚的文化內(nèi)涵，它是引導(dǎo)創(chuàng)建集體人格價(jià)值與生活方式的精神訴求。社會(huì)發(fā)展的終極體現(xiàn)為時(shí)代經(jīng)典的文化積累，而一切文化都將會(huì)沉積為 “人格”，表述為“國(guó)民性”，其最終目標(biāo)是普及人性中的大愛！

中華文化的“天人合一”思想是人類文明史上的創(chuàng)舉，是對(duì)全人類做出的最偉大的文化貢獻(xiàn)?！昂汀蔽幕冀K喚醒中華民族全民覺醒的文化信仰。從堯舜時(shí)代的“協(xié)和萬邦”、“燮和天下”，到春秋時(shí)期管仲發(fā)出了“和合故能諧”的“和”文化先聲。為中華民族“和”文化價(jià)值的實(shí)現(xiàn)搭起了從個(gè)人、家庭到社會(huì)的基本框架，也為中國(guó)書法藝術(shù)的審美制定了基本規(guī)則。以和為美、以和為本，從社會(huì)倫理，審美心理到民族道統(tǒng)，構(gòu)筑了中華文化核心價(jià)值體系。同樣也彰顯了中國(guó)書法藝術(shù)的文化特質(zhì)。

二、哲學(xué)依據(jù)

東西方兩種哲學(xué)思辨方式的差異，產(chǎn)生了兩種對(duì)宇宙客觀思維模式的差

異性，兩種大文化背景思維的不同，必然會(huì)形成兩種審美體系的原則差異。在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想中，歷來將人格意識(shí)作為審美原則。中國(guó)古代對(duì)藝術(shù)的審視，一直以“道”來評(píng)判藝術(shù)水平的高低優(yōu)劣。“以道事藝”、“技進(jìn)乎道”、“文以載道”，從自覺文化到文化自覺。

中國(guó)文化中的終極關(guān)懷，是如何成德，如何成就人品的問題。有了這樣的精神支撐，民族才能在國(guó)難的時(shí)候愈挫愈強(qiáng)。對(duì)此，馮友蘭先生提出：“若問什么是中國(guó)人的精神力量，能使中國(guó)人以莊嚴(yán)靜穆的態(tài)度抵御大難？此力量是道德力。特別一點(diǎn)說，是墨家、儒家的嚴(yán)肅，道家的超脫”；儒家、墨家的“在乎”，道家的“滿不在乎”這就是中國(guó)精神，民族文化的核心，一個(gè)民族自立的根就是中國(guó)文化精神。

中國(guó)哲學(xué)講“道”，這“道”，孔子說：下學(xué)而上達(dá)。“聞道”是古人生命中最重要的事情。“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。中國(guó)書法藝術(shù)的特征是：向內(nèi)、重和、尚簡(jiǎn)、貴神。這些本質(zhì)的特點(diǎn)靠一根變化了的線來表現(xiàn)?！耙魂幰魂栔^之道”，是中國(guó)人哲學(xué)的依據(jù)?！瓣帯薄?、虛、靜；“陽”——?jiǎng)?、?shí)、動(dòng)，故“道”濃縮為線，線是道的化身。線條的本質(zhì)是簡(jiǎn)約與自由?；睘楹?jiǎn)，以簡(jiǎn)馭繁是中國(guó)人最本質(zhì)地表現(xiàn)事物的方法，“道”是至簡(jiǎn)至純的，只有中國(guó)書法的線條達(dá)此境界。

那么，我們來簡(jiǎn)析一下，代表中國(guó)文化三大支柱的儒道釋的哲學(xué)思想對(duì)書法的影響——

首先， 1988年，世界諾貝爾獎(jiǎng)的科學(xué)家們?cè)l(fā)表一個(gè)“巴黎宣言”，其中說到“人類要在二十一世紀(jì)生存下去，必須從中國(guó)的孔子那里吸取智慧。 ”“孔子的智慧”已成為二十世紀(jì)人類共同的智慧。儒家學(xué)說“唯天為大”，決定了中國(guó)文化品質(zhì)“天人合一”，這是中國(guó)文化取法“天道”，道生一（天）生二（陰陽）生三（陰陽和）生萬物?！昂汀笔侨f物化生的前提與根基，是萬物化一的條件?！叭》ㄌ斓馈保疤斓馈睘椤爸械馈?，“大中之道”即中庸之道，這是中國(guó)文化最核心的理念?！爸小睘檫m中（不是中央、中心，它不是科學(xué)）這是孔子的智慧。馮友蘭說“恰當(dāng)?shù)臅r(shí)、空限度乃為中”。“庸”為按合適的方法做事，就是用中、常規(guī)。“不偏為中，不易為庸”。中庸就是“序”、“和”，“序”是禮的基本精神，“和”即樂的基本精神，所以中國(guó)文化就是禮樂文化?！抖Y記》有“中也者，天下之大本”“故君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而精微，極高明而道中庸”。因此，儒家文化的“中庸思想”奠定了書法藝術(shù)創(chuàng)作審美的基本概念，奠定了書法藝術(shù)形式演變與技法體系的基礎(chǔ)。

其二，禪宗思想給中國(guó)書法尤其是宋代起形成的“尚意”書風(fēng)帶來豐富的

意象空間與理論闡述。其特點(diǎn)：書中有禪，禪機(jī)通書的審美境界。一切起于心，歸于心的心手雙暢、物我兩忘的書法心靈感受，以及漸悟與頓悟的直覺體悟均是書法“得道”的門徑。

其三，道家無為、坐忘、虛空的哲學(xué)思想對(duì)中國(guó)書法藝術(shù)境界的營(yíng)造和闡述產(chǎn)生了十分關(guān)鍵的作用。體現(xiàn)在：“無為之境”、“虛靜坐忘”與“絕對(duì)價(jià)值”三個(gè)方面。

虛靜坐忘?！疤斓嘏c我并生，而萬物與我為一”的老莊思想，將“虛靜”作為中國(guó)書法追求的藝術(shù)審美的最高境界。認(rèn)為“水靜猶明，而況精神？ ”這種“虛靜為體”的藝術(shù)心靈，體現(xiàn)了“獨(dú)與天地精神往來”的超越性，在有限中呈現(xiàn)無限的生機(jī)。

古人有“以天合天”的說法，就是以自己虛靜的天性冥和而為一“天地之性”。因此，書法藝術(shù)創(chuàng)作上貴在“虛處 ”，而非“實(shí)處 ”，貴在“留白”“造虛”。這是中國(guó)書法寫意精神的必須要求。

老莊之道，本質(zhì)上是最高的藝術(shù)精神。藝術(shù)精神離不開美，離不開樂（快感），藝術(shù)創(chuàng)作也離不開“巧”。老莊的 “天地有大美而不言”的“大美”是否定世俗浮薄之美，否定世俗純感官性之樂，輕視世俗嬌造蓄意之巧，從世俗感官的快感超越上，去把握人生之大樂。老子所追求的由“致虛極，守靜篤”而來的返璞歸真的人生，高貴的單純，平易而偉大。

三、思維形式

中國(guó)書法的本體精神是寫意精神，它是中華民族精神所決定的?！皩懸饩瘛睕Q定了中國(guó)書法的藝術(shù)思維形式必然是意象思維。

《文心雕龍》“神思篇”首先提出“意象 ”：“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤 ”。這里， “心、神、情、志”用“意”來概括； “物、容、事”用“象”來表現(xiàn)。

“意象思維”比“形象思維”的外延更廣闊，更有涵蓋性，更恰切。在中國(guó)書畫創(chuàng)作中“意”與“象”是相生的。“情以物興”、“物以情觀”是互動(dòng)的。

“意象”就有“意境”之意，也類似王國(guó)維《人間詞話》中的“境界”說。

王國(guó)維“三重境界說”：

“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路； ”

“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴；”

“眾里尋他千百度，暮然回首，那人卻在燈火闌珊處。 ”

他主張“有我”“無我”的境界，提出要善于“寫境”與“造境”。臺(tái)灣詩人林清玄有一首禪詩：

“白鷺立雪，愚者看鷺，聰者賞雪，智者見白。 ”

此詩很好地點(diǎn)出了藝術(shù)審美的三重境界。必須明白：藝術(shù)首先尋求快感，但非止于快感，要上升為美感，不然作品就平庸。過度的快感必然擾亂心智。

四、審美品格

1、筆墨性

古人云“書法唯風(fēng)韻難及 ”。書之韻味取決于用筆與用墨。

謝赫“六法”中的“氣韻生動(dòng)、骨法用筆”，“氣”與“韻”始終是中國(guó)書畫藝術(shù)的哲學(xué)思辨，是中國(guó)書畫本體的主旋律。先秦諸子“氣是萬物之本源”而發(fā)現(xiàn)了書法的“氣勢(shì)美”，而魏晉民族文化的深層體驗(yàn)轉(zhuǎn)向“尚韻”的內(nèi)美與古雅，其骨法用筆達(dá)到了前所未有的高度。所呈現(xiàn)的王羲之時(shí)代文人書法的標(biāo)志性成果，顯示了民族審美心理的必然反映和人性覺醒折射自然的微妙情韻。

氣韻是生命力的升華。有氣韻一定會(huì)生動(dòng)，但僅有生動(dòng)，不一定有氣韻。當(dāng)下問題或有將氣韻與形似對(duì)立，夸張?zhí)^；或有太過于追求筆墨淺薄趣味而大大降格藝術(shù)意境。古人有此精辟論述：“六法之內(nèi)，惟形似氣韻二者為先，有氣韻而無形似，則質(zhì)勝文，有形似而無氣韻，則華而不實(shí)。 ”

筆法之構(gòu)成原理——執(zhí)、使、轉(zhuǎn)、用。

真以點(diǎn)畫為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為情性。

草以點(diǎn)畫為情性，使轉(zhuǎn)為形質(zhì)。

墨分五彩之說——濃、淡、潤(rùn)、渴、白

2、詩性

“書之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人。 ”（王僧虔）

書法藝術(shù)創(chuàng)作功力與情性并進(jìn)，“有工而無性，神采不生；有性而無工，神采不實(shí)”當(dāng)代書法創(chuàng)作重寫意性、精神性，要善于 “造虛”。當(dāng)代審美轉(zhuǎn)型， “風(fēng)神骨氣者居上，妍美功用者居下”表現(xiàn)為“格調(diào)情性為第一性，技法乃第二性”。

“中國(guó)書畫的生命必須永遠(yuǎn)寄托在線與墨上，因?yàn)樗敲褡宓摹?，“線是一種富有生命的獨(dú)立而自由的表現(xiàn)，其要素是速度、壓力與節(jié)奏，三者有機(jī)進(jìn)行，是表達(dá)情感的關(guān)鍵。 ”“中國(guó)畫最怕就是‘太實(shí)，但又不能沒有實(shí)，要‘有實(shí)而不全實(shí)。真正藝術(shù)的真實(shí)，就在于所表現(xiàn)的大的空間環(huán)境是充實(shí)的。 ”（傅抱石）

3、時(shí)代性

古今中外一切藝術(shù)都是時(shí)代的產(chǎn)物。傅抱石的經(jīng)典作品可以說都是“為人生的藝術(shù)”。這種優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)都顯現(xiàn)出對(duì)當(dāng)下社會(huì)的思想與人類精神的弘揚(yáng)。也就是說，藝術(shù)的 “人文性”，它的 “人本主義 ”將永遠(yuǎn)超越藝術(shù)本體的技法層面而作為人類歷史的文化記憶積累下來。

“時(shí)代性”是當(dāng)代藝術(shù)通變的核心要素。“通變”，中國(guó)文化不單講“博”，更重視“通”，“通會(huì)之際，人書俱老”融會(huì)貫通，通達(dá)即“通道”，通中國(guó)書法的當(dāng)代文化精神，通文化品格的當(dāng)代中國(guó)書法。真正改變“物質(zhì)贏得了世界卻失去了心靈”，經(jīng)典與力作才是永恒的時(shí)尚。

結(jié)語：中國(guó)書法當(dāng)代的文化自覺

當(dāng)代中國(guó)的書法藝術(shù)經(jīng)歷著歷史上最大的動(dòng)蕩，縱向歷史的封閉單一與橫向世界的交叉多元形成沖突。自北宋提出“文道兩本”以來，“文以載道”是歷代文化人的歷史使命與社會(huì)責(zé)任；而“技進(jìn)乎道”是從事藝術(shù)的本體認(rèn)識(shí)，即經(jīng)技進(jìn)入藝，從藝升為道的層面，從而完成從自覺文化到文化自覺的歷史進(jìn)程。當(dāng)代書法創(chuàng)作的形式與技巧的遞變都處于東西方文化、歷史與未來的交匯點(diǎn)上，我們要在當(dāng)代“散亂 ”“多元”的各種流派的形式語言與技巧的異化中，按經(jīng)典規(guī)律不斷地醇化與錘煉。在這“寫意”的時(shí)代，書法藝術(shù)創(chuàng)作將更在格調(diào)、內(nèi)涵上注重精神性，反對(duì)創(chuàng)作的平庸化、裝飾化、媚俗化、制作化，以豪闊自如的心態(tài)提升寫意層面，寫心、寫意、寫個(gè)性、寫我神。

中國(guó)書法的文化自覺的基本特征，我以為應(yīng)表現(xiàn)為一是傳承性：從技法程式、審美風(fēng)格到藝術(shù)精神；二是中和性：敦厚、含蓄、和諧、古雅；三是深約性：精微之處見精神，內(nèi)質(zhì)變化顯個(gè)性。

我們呼喚時(shí)代經(jīng)典，呼喚審美的崇高，也呼喚藝術(shù)的包容。中國(guó)書法三十多年的發(fā)展，其核心要義是構(gòu)建書法現(xiàn)代人文精神，這是當(dāng)代書法藝術(shù)家必須具備的一種品格，一種情懷。堅(jiān)持全球化視野與本土化實(shí)踐，維護(hù)中華民族文化，召喚文藝責(zé)任的回歸，引領(lǐng)國(guó)民精神的提升，以實(shí)現(xiàn)中國(guó)書法藝術(shù)的審美本質(zhì)與審美理想。

言恭達(dá)：中國(guó)政協(xié)文史館文化藝術(shù)指導(dǎo)委員會(huì)委員、研究館員