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葉美金

恥感文化 對于泛化于社會各個層面的陰暗現(xiàn)象，我們一方面切齒痛恨，另一方面樂在其中。而正是這種無羞恥感的行為，為陰暗現(xiàn)象提供了進一步繁殖的土壤：企業(yè)造假、污染，官員不尊重科學(xué)，法官違背法律精神，作家炮制下流作品，學(xué)校販賣文憑，運動員服用興奮劑，裁判吹黑哨，等等。對此，文化能坐視不理嗎？

文化繁榮與民間文化說起春晚，說起國家大劇院，那是藝術(shù)家的園地，也是文化繁榮的標尺，以此引領(lǐng)十分必要。但是，舞臺畢竟是有限的，所能提供的產(chǎn)品也是有限的，而社會公共空間是巨大的，社會文化需要也是巨大的。堅持以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)，滿足全社會多樣性文化需求，政府要主導(dǎo)，社會要協(xié)力。

綿世澤莫如積德，振家聲還是讀書 盧梭說，我們手里的金錢是我們保持自由的一種工具，我們追逐的金錢是我們成為奴隸的一種工具。我們這一代人有千百個理由成為奴隸，但我們不能再讓子孫成為奴隸。所以，愛孩子，就和孩子一起讀書吧！

用精神力量解除精神枷鎖 我們不是一無所有，而是精神充溢得幾乎失控。當這種所謂的精神產(chǎn)品（包括真假莫辯的甚至是某種臆想、狂妄為主的精神安慰）接近甚至完全成為文化負累，對人類所帶來的僅僅是卑微的催眠作用時，我們必須對其形式、內(nèi)容進行解構(gòu)，即用精神力量解除精神枷鎖，使之煥發(fā)新的光彩。

厚重文化在經(jīng)濟發(fā)展中注入文化內(nèi)涵，用產(chǎn)業(yè)發(fā)展推進文化進步，經(jīng)年累月，我們構(gòu)建了厚重的文化之塔。但時代在變化，經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的相互關(guān)系形態(tài)也在發(fā)生著變化。我們必須在厚重的文化塔基上，書寫新的篇章。

警惕影視中的暴力傾向 藝術(shù)應(yīng)產(chǎn)生一種“中和心境”。藝術(shù)的美應(yīng)該能給社會帶來和諧。但是，反觀當今的影視作品，喪失了基本的價值判斷，一味追市場、追視覺、追票房，使熒屏上充斥了血腥和暴力，是對社會和歷史責任的嚴重缺位和逃避。文化土壤中的這種現(xiàn)象又直接從負面影響著社會生活。

詩是禪坐，不是催眠 2011年度諾貝爾文學(xué)獎獲得者、八十歲的瑞典詩人托馬斯·特朗斯特羅姆如是說。事實上，常規(guī)語言只能對付現(xiàn)實，對付具體目標、對付局部；而在關(guān)鍵時刻，必須有詩性，必須通過凝煉、透徹的意象，為人們提供通向現(xiàn)實的新途徑。在一個喧囂、快餐文化盛行的年代，尤其如此。

文化民生的自覺與堅持 教育、科技、文化、衛(wèi)生、法制下鄉(xiāng)，是文化惠民的重大舉措。其中有一項工程是建立農(nóng)家書屋。盡管采取了很多辦法，藏書量少、種類單一、更新較慢現(xiàn)象仍然突出。要破解難題，一是調(diào)動社會力量，繼續(xù)捐贈；二是自身盤活，定期對農(nóng)家書屋的圖書進行交換，讓“死”書“活”起來。

文化的要義首先是人文化不僅是促進物質(zhì)進步的一種手段，更重要的是物質(zhì)“發(fā)展”的最終目標和歸宿。文化發(fā)展的任務(wù)很多，但守護、傳承、創(chuàng)新、發(fā)展應(yīng)是其基本內(nèi)容，其中最重要的因素是人。從人開始，到人結(jié)束，是文化發(fā)展的軌跡；以人為本，以文化人，是文化發(fā)展的本真。

文化的公益性和逐利性六中全會提出深化文化體制改革，包括兩大內(nèi)涵：一是發(fā)揮市場在文化資源配置中的作用，激發(fā)活力；二是堅持先進文化前進方向。見地深刻。實踐證明，以減少財政支出和人員編制為主要目標的體制改革，必然使文化的屬性從公益性轉(zhuǎn)向逐利性，無法滿足群眾文化需求，保障文化權(quán)益。

禮崩樂壞又該如何禮樂制度是周公的一大發(fā)明。禮維持秩序，樂保證和諧。具體說，就是禮維護等級、制定規(guī)則，樂調(diào)節(jié)情緒、平衡心理。也就是“樂統(tǒng)同，禮辨異?！碧热簟岸Y崩樂壞”，就是禮無法維持秩序，樂不能保證和諧，該當如何呢？

儒家的“經(jīng)”與“權(quán)”經(jīng)，就是經(jīng)常，是指原則；權(quán)，就是權(quán)宜，是指變通。比如說“男女有別”，但在特殊情況下，如投井之類，該拉還是要拉的。這種主張教育我們：做事既要有原則性，也要有靈活性。

體制內(nèi)走得最遠的改革者孟子是儒家學(xué)派的代表，主張“天無二日、民無二王”，君權(quán)神授、君主獨尊。天如何授權(quán)？通過人民滿意這樣一個事實：天與之，人與之。因此，合格的君主要關(guān)注民生、尊重民意、保障民權(quán)，也就是以民為本。“民為貴，社稷次之，君為輕”。古老的孟子超越時空與我們對話。

文化之塔在經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的諸多關(guān)系中，文化搭臺、經(jīng)濟唱戲是一個基本的事實。教育的內(nèi)核和走向：教書、育人是兩大并行不悖且相輔相成的職責。詩書滿腹可能帶來“知識越多越反動”的道德風險，而純粹道德又不足以滿足逐利之眾。因此，文禮相偕，內(nèi)外共律，應(yīng)成為教育的當務(wù)之急；把教育作為最大最重要的公共產(chǎn)品普惠民眾，并使之不受市場紛擾，也是當務(wù)之急。

文化的商業(yè)化發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是為了豐富文化功能的實現(xiàn)途徑。如果結(jié)合有度，將是雙贏。但隨著文化由“現(xiàn)代”向“后現(xiàn)代”的轉(zhuǎn)變，商業(yè)化愈演愈烈，文化產(chǎn)品的精神屬性和教育使命漸行漸遠。過度商業(yè)化迎合了人性中“價值失范、娛樂至上”的欲望，縱容了“惡搞、顛覆、否定一切文化傳統(tǒng)”的偏執(zhí)行為。

文化自覺與自信一個國家的文明，制度固然重要，文化更為深邃。英國哲學(xué)家羅素說：“中國至高無上的倫理品質(zhì)中的一些東西，現(xiàn)代世界極為需要。”這些東西構(gòu)成了我們文化自信的要件。但文化自信不等于文化自大，需要的是文化自覺。堅守信念、堅持繼承傳統(tǒng)與時代精神的結(jié)合，以文化人，十分重要。

緬懷杜甫 一大早，誠懇而蒼涼的杜甫形象在腦中縈繞?！鞍嗽虑锔唢L怒號，卷我屋上三重茅”，描寫的是如此不堪的場景，展示的卻是如此充滿公共意識、如此敢于揭露黑暗的勇氣。今天的我們，身邊不乏積貧積弱者，也時常充滿不公和不平。如何面對？少點謾罵，多點寬容；少點議論，多點建設(shè)，也許效果會更好。

中國歷史上第一份《人權(quán)宣言》先秦諸子中的楊朱主張人與人、人與社會平等。犧牲個人滿足社會（損一毫利天下）不對；犧牲社會滿足個人（悉天下奉一身）也不對。自然、社會、他人、個體和生命，都不是自己的，故“天下為公”；同時，“天下的幸?！笔怯擅總€人的幸福構(gòu)成的，沒有個體幸福就沒有天下幸福。

創(chuàng)造文化需求送文化產(chǎn)品到基層，要對接需求。但由于文化水平和信息不對稱等因素的制約，基層社會文化的需求常常表現(xiàn)出不確定性、非理性。因此，公共文化服務(wù)體系建設(shè)的核心，就是要為基層提供以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)的、民族與世界、科學(xué)與大眾、傳統(tǒng)與創(chuàng)新、特色與開放相結(jié)合的文化產(chǎn)品，創(chuàng)造文化需求。

國學(xué)熱是一種社會現(xiàn)象，一種時尚，也是一種自我標榜。國學(xué)本應(yīng)是生活的折射和升華，從而引領(lǐng)社會進步，而當今的國學(xué)熱，卻與商品化互相勾連，從而產(chǎn)生各種灰色甚至是黑色的“處世哲學(xué)”。中華文化自信、自強，要旨在于弘揚優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，并賦予時代內(nèi)涵。若始見不明，則“國學(xué)”危矣。

審美的童年在一次活動中，一位成名已久的歌唱演員學(xué)唱戲曲，怎么聽都像是在唱歌，而一位從小在戲班中長大的小孩舉手投足卻戲味十足。這就提出了一個迫切的問題：小學(xué)開設(shè)美育課。美育是心靈的渴望，兒童是培養(yǎng)關(guān)鍵期。如學(xué)英語，有人詞匯量很大，但“看得懂、說不清；說得清、無韻味”，讓人尷尬。

文化自信是文化自覺的結(jié)果，文化自強的基礎(chǔ)。自信，必須不忘本來、吸收外來、著眼未來。不忘本來，以史為鑒；吸收外來，取其精華；著眼未來，找準歸宿。美國人搞穿越，穿向的總是未來，那是因為他們沒有歷史；中國人呢，穿向的總是歷史的故紙堆，以至于忘卻未來。自信，源于歷史，更要超越歷史。

文化是人類精神和物質(zhì)財富的總和。視孔孟思想為文化好理解，視高樓汽車為文化并不容易?！墩f文解字》中的解釋是，文化是在物的創(chuàng)造過程中留下的痕跡，基本說清了道理。事實上，由于文化含量的增加，“物”因此而變得更加美艷，甚至成為人們心目中的“藝術(shù)品”，埃菲爾鐵塔、法拉利汽車便是明證。

以文化人文化有先后、快慢、高低之別。雖各有其美，但難以各美其美。但逢美物，世人皆欲得之，怎么辦？辦法有很多，比如戰(zhàn)爭、協(xié)調(diào)、禮讓等等。但這些辦法或多或少都會留下后遺癥。唯一辦法是化解，把人作為對象，以文化之。如何化呢？用精神自律，用規(guī)則他律。文化，使人高揚精神、遵守規(guī)則。

時空非距離，距離是什么早上預(yù)約，晚上便從東方明珠回到世界上離海洋最遠的城市，從容地呼朋引伴、把酒言歡了。時空顯然不是距離，那么距離是什么呢？可能是弱勢心理和與世界接軌的能力，導(dǎo)致我們的理念、視野、思維和行為與之相比都存在距離。不知有漢，何談魏晉？

流浪的質(zhì)感人的一生都在流浪，而每一次流浪都不過是人生轉(zhuǎn)瞬即逝的段落之一。重要的是身體的漂零還是心靈的流浪。當身體在流浪而心很踏實的時候，那是一種滄桑累積的成就感；當心在流浪而軀體足以支撐的時候，那是一種先天造就的優(yōu)越感。所幸者，我的朋友都是有成就的流浪者。

哈姆雷特之問：“救不救希臘”？世界在糾結(jié)。讓誰為希臘這樣曾經(jīng)的富裕國家不負責任的財政政策埋單，都不公平，而且還可能引發(fā)更大的道德災(zāi)難。但是，在全球化時代，在利益交叉不可分割的資本市場，沒有人是孤島，每個人都是大陸的一片。看來，救還是要救的。只是，要有點約束、有個底線才好。

潔靜精微 孔子整理《易經(jīng)》后得出了這樣的結(jié)論。要做好一件事情，必須具備兩條：一是思想要清潔寧靜。“學(xué)須靜也，非靜無以成學(xué)”，諸葛亮也如是說。沒有寧靜的思想，沒有純潔的境界，我們很難公正地對待世界；二是方法要精致科學(xué)。光有思想境界是不夠的，還要有方法，這樣才能搭建服務(wù)社會的階梯。

分享悖論“悖論”一詞，含義比較豐富，包括一切與人的直覺和日常經(jīng)驗相矛盾的數(shù)學(xué)結(jié)論。主要有三種形式：一是看起來好像肯定是錯的，實際上卻是對的；二是看起來好像肯定是對的，實際上卻是錯的；三是看起來好像無懈可擊，但邏輯上卻自相矛盾。悖論像變戲法，不知不覺間把人引進深奧而有趣的數(shù)學(xué)世界。

中西哲學(xué)的異同中西哲學(xué)是兩個相異的主體，猶如兩片不同的樹葉，但在人間大道和最終境界上又是相通的。西學(xué)重法，以契約為手段，秉持的是正義原則；儒學(xué)則重德，以教育為手段，秉持的是仁道原則。探究的不是歷史事件本身，而是歷史事件的意義。可謂殊途同歸。

改造世界與改造自己很多人都想改造世界，因為世界常常不盡如人意。但拿什么去改造世界？人們往往等閑視之。修身齊家、治國平天下，按照這一邏輯秩序，要求我們首先要有“經(jīng)天長劍”，然后才可能“經(jīng)天緯地”。古人的話，雖然老點，但很在理。

至簡至易“乾以易知，坤以簡能，易則易知，簡則易從……易簡而天下之理得矣?！币缀我?？易經(jīng)、容易？簡何簡？簡單、選揀？其實都不重要。最高深的道理，其實就是最平凡的道理，最高明的方法，就是化繁為簡的方法。人之所以看不懂、想不通、放不下、走不出，皆因智慧不夠。

道家之說越是想救治天下的，越不能把天下交給他。儒家或墨家，東奔西走、積極救世，但都只掌握了真理的一部分。以部分真理拯救世界，必然帶來自私、狂妄和霸道。其實，人又何嘗不是如此呢？多數(shù)人都認為自己出于公心，自己的想法最正確，自己的水平最高，于是，這世界大多是批評、批評、再批評。

自覺、自信、自大年輕戒力，中年戒智，老年戒欲，道理至簡至深。力、智、欲表達了人生三個階段不同的優(yōu)勢，但運用不好，主客易勢，損失巨大。年輕時的自覺，可造就中年的厚積薄發(fā)，從而自信有加；自信帶來的成功，又容易為自大縱欲提供溫床。人生需要哲理，社會管理亦然，理性控制十分必要。

人生的“業(yè)主”作為自然人，可以只考慮自己；作為社會人，承載著社會功能和責任。所以，人的業(yè)主有三：一是父母——身體、生命的孕育之地，情感的棲息、歸宿之地；二是社會組織——提供生活、生產(chǎn)之地，秉持喜怒哀樂之地；三是蕓蕓眾生——承接著人的釋放，也限制著人的出格。三個業(yè)主的目標是一致的，珍惜！

吃一塹長一智按照這一普遍規(guī)律，人們離足智多謀應(yīng)該越來越近！事實上不然。人為什么會屢屢吃“塹”呢？一方面可能是現(xiàn)實中的“塹”越來越多，另一方面，可能長智的速度跟不上吃塹的節(jié)奏。人的成長，間接知識很重要，直接知識更關(guān)鍵。站在巨人的肩膀上，可以被領(lǐng)著或領(lǐng)著走。何去何從，冷暖自知。

中庸的情感 中國哲學(xué)中，周易八卦、陰陽五行，盡管各有所思，但傳達的都是上帝魔鬼、陰陽滲透的中庸情感。如《莊子》中魚的故事和莊周夢蝶。“子非魚，安知魚之樂？”問的是邏輯推理與直觀移情誰可靠。莊周夢蝶還是蝶夢莊周？問的是誰更真實。中庸并非壞事，只是不要完全失了血性，比如對菲律賓。