淺析海外對(duì)毛澤東的烏托邦思想研究

李治輝

內(nèi)容摘要：邁納斯是著名的中國(guó)問題專家，其提出的著名論點(diǎn)毛澤東主義的烏托邦思想和民粹主義引起了國(guó)內(nèi)外毛澤東思想研究者的極大興趣。雖然邁斯納對(duì)毛澤東的思想研究取得了豐碩成果，但由于受“西方中國(guó)觀”的影響，其研究值得商榷。

關(guān)鍵詞：邁斯納 毛澤東 烏托邦 西方中心觀

一.邁斯納研究毛主義烏托邦思想的論據(jù)

邁斯納指出：毛澤東主義的時(shí)代將作為偉大的烏托邦插曲之一記載在世界歷史上，試圖理解馬克思主義在世界的命運(yùn)和烏托邦作用的人們，不管其政治信仰如何，都將繼續(xù)關(guān)心毛澤東的歷史。在邁斯納的研究中，毛澤東的烏托邦主義主要有：

首先、民粹主義是毛主義烏托邦思想的實(shí)現(xiàn)途徑。莫里斯邁斯納不僅認(rèn)為毛澤東具有民粹主義的傾向，而且民粹主義是毛澤東實(shí)現(xiàn)其烏托邦思想的工具。在邁斯納的觀點(diǎn)中，毛澤東認(rèn)為城市是污染的的來(lái)源，資產(chǎn)階級(jí)在革命中不起重要作用，農(nóng)民才是正義的化身，是中國(guó)的希望，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的中堅(jiān)可靠力量，那些與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)相關(guān)的組織制和度和“一窮二白”的經(jīng)濟(jì)是中國(guó)成為社會(huì)主義建設(shè)的優(yōu)勢(shì)。

其次、勤勞節(jié)約，艱苦奮斗是毛澤東實(shí)現(xiàn)烏托邦思想的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和精神要求。邁斯納觀點(diǎn)中的毛澤東認(rèn)為經(jīng)濟(jì)狀況和社會(huì)主義關(guān)系的存在并不能保證共產(chǎn)主義的到來(lái)。毛澤東把“老三篇”作為勤儉節(jié)約，艱苦奮斗的宣傳材料，邁斯納認(rèn)為：毛澤東的頭腦中明顯的存在著強(qiáng)烈的烏托邦思想和“目標(biāo)決定一切”的沖動(dòng)。邁斯納更認(rèn)為“又紅又專”是毛澤東實(shí)現(xiàn)其烏托邦思想價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的行為規(guī)范，而且這種“又紅又?！钡娜婺苋耸俏磥?lái)共產(chǎn)主義的目標(biāo)。

最后、集權(quán)主義和個(gè)人崇拜的追求。邁斯納指出，“烏托邦來(lái)世說(shuō)”是共產(chǎn)主義的集權(quán)主義本質(zhì)，集權(quán)主義是以其為基礎(chǔ)而形成的一種世俗化的社會(huì)政治宗教，個(gè)人主義需要個(gè)人崇拜來(lái)支撐。邁斯納認(rèn)為毛澤東搞個(gè)人崇拜，是因集權(quán)主義領(lǐng)導(dǎo)者的個(gè)人權(quán)力擴(kuò)張，集權(quán)主義領(lǐng)導(dǎo)者要除掉有礙于他實(shí)現(xiàn)最高政治權(quán)力的一切障礙，使其不能阻撓作為領(lǐng)袖的個(gè)人意愿，。

二.簡(jiǎn)評(píng)邁斯納對(duì)研究毛澤東的烏托邦主義

毛澤東是否有烏托邦思想姑且不論，但就邁斯納本人關(guān)于毛主義的烏托邦論，由于其受到“西方中心觀”的影響，其論點(diǎn)還是存在一些誤區(qū)。

在邁斯納研究毛澤東的烏托邦主義中，忽略了毛澤東本身所具有的強(qiáng)悍政治性。邁斯納在論述毛澤東的烏托邦主義時(shí)，避開了毛澤東烏托邦的政治性問題。烏托邦的政治上表現(xiàn)形式為全權(quán)主義，既我們所講的全能主義。毛澤東的烏托邦主義和其它烏托邦主義在性質(zhì)和內(nèi)容上都是不一樣的，毛澤東在“文革”的烏托邦主義的實(shí)施，是基于自己是帶有歷史使命的來(lái)解放中國(guó)人民，依托自己的權(quán)威和政治影響力來(lái)實(shí)施的，很少受到周圍環(huán)境的約束。如果沒有這種優(yōu)勢(shì)地位，沒有對(duì)絕對(duì)權(quán)力的支配，他怎么實(shí)現(xiàn)他的烏托邦呢？正因?yàn)槊珴蓶|擁有至高的權(quán)力，才使得毛澤東可以用一切的政治化手段來(lái)促使其烏托邦的思想在實(shí)際中落實(shí)。

關(guān)于毛主義是馬克思主義的“異端”評(píng)析。邁斯納認(rèn)為毛澤東對(duì)于馬克思主義的知識(shí)儲(chǔ)備并不充分，毛澤東所主張和闡述的馬克思主義與原本的馬克思主義經(jīng)典存在巨大的出入。邁斯納指出：出于民粹主義，毛澤東拋棄了資本主義的充分發(fā)展是進(jìn)入社會(huì)主義的必要前提。其實(shí)這恰恰說(shuō)明了邁斯納對(duì)于毛澤東思想的分析割裂了理論與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，半殖民地半封建的現(xiàn)實(shí)中國(guó)國(guó)情決定了中國(guó)道路不可能從馬克思主義的本本出發(fā)，而必須把馬克思主義與中國(guó)具體的國(guó)情相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化來(lái)指導(dǎo)中國(guó)的革命與建設(shè)。

關(guān)于集權(quán)主義與個(gè)人崇拜。邁斯納在談到毛澤東與個(gè)人崇拜問題時(shí)，并沒有把特定的歷史條件所產(chǎn)生的對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖的個(gè)人崇拜同秦始皇的封建專制主義和希特勒的法西斯主義的本質(zhì)加以區(qū)別。毛澤東帶領(lǐng)中國(guó)共產(chǎn)黨人，經(jīng)過艱苦卓絕的奮斗，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家的獨(dú)立與民族的解放，人們給予他的崇敬，對(duì)他喊出“萬(wàn)歲”也是發(fā)自內(nèi)心。毛澤東自己在建國(guó)后也明確指出：“禁止給黨的領(lǐng)導(dǎo)者祝壽，禁止用黨的領(lǐng)導(dǎo)者的名字作地名、街名和企業(yè)的名字，保持艱苦奮斗的作風(fēng)，禁止歌功頌德的現(xiàn)象”。邁斯納卻抽象的把毛澤東說(shuō)成仁慈的獨(dú)裁者，混淆了人民群眾對(duì)于領(lǐng)袖尊敬的表現(xiàn)與個(gè)人崇拜的區(qū)別。

（作者介紹：華東師范大學(xué)政治學(xué)系中共黨史碩士研究生）endprint