用概念隱喻分析“月亮”在英漢語(yǔ)言中的差異

方敏

摘 要： 在英漢語(yǔ)言中，以“月亮”為喻體的詞語(yǔ)和俗語(yǔ)，數(shù)量眾多，意象含義大相徑庭。本文通過(guò)搜集關(guān)于“月亮”在英漢語(yǔ)言中的不同表達(dá)，在Lakoff和Johnson提出的概念隱喻理論框架下、從概念隱喻的角度對(duì)其進(jìn)行對(duì)比分析，找出兩種語(yǔ)言中這類(lèi)詞語(yǔ)和俗語(yǔ)在表達(dá)意義上的差異，分析其折射的文化上的不同，不僅有助于克服英漢語(yǔ)之間的交流障礙，還可促進(jìn)兩個(gè)民族文化的共存和兼容，為不同文明的溝通搭建了橋梁。

關(guān)鍵詞：月亮；概念隱喻；對(duì)比分析

中圖分類(lèi)號(hào)：G64文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2014）02（b）-0000-00

月亮作為一種客觀存在的事物，在東西方不同的文化土壤里有著截然不同的含義。近年來(lái)，有很多國(guó)內(nèi)外的語(yǔ)言學(xué)方面的專(zhuān)家學(xué)者從隱喻的角度出發(fā)對(duì)其進(jìn)行分析闡釋。無(wú)論是哪種解釋方式，他們都要回答同一個(gè)問(wèn)題：“月亮”僅僅是一個(gè)表達(dá)手段還是一個(gè)意象背后所折射的思維方式？

人類(lèi)認(rèn)知的不斷深化和發(fā)展在很大程度上依賴于隱喻機(jī)制。伴隨著人類(lèi)漫長(zhǎng)的文明發(fā)展史，隱喻也有悠長(zhǎng)的研究歷史，但直到20世紀(jì)80年代，一本書(shū)名叫《我們賴以生存的隱喻（Metaphors We Live By）》的問(wèn)世宣告一個(gè)從全新視角審視隱喻的時(shí)代真正的到來(lái)，這就是由Lakoff 和 Johnson共同提出的概念隱喻。概念隱喻理論的最大貢獻(xiàn)在于將隱喻這一傳統(tǒng)的修辭學(xué)對(duì)象引入到語(yǔ)義學(xué)與語(yǔ)用學(xué)的拓展范疇中，并向世人展示了隱喻在語(yǔ)言整體中的無(wú)限上升空間。該書(shū)首次構(gòu)建起“概念隱喻理論（conceptual metaphor theory）”的框架，認(rèn)為隱喻不僅是語(yǔ)言的表達(dá)手段，更是一種獨(dú)具魅力、以一事物描寫(xiě)另一相關(guān)事物的思維方式。東西方文化中存在著思維觀念的不同，地域環(huán)境的不同，社會(huì)背景、文化歷史、宗教等等方面的不同，這些的“不同”必然會(huì)對(duì)我們的認(rèn)知和思維造成巨大的差異。本文分別選取英文和漢語(yǔ)中具有代表性的關(guān)于“月亮”的表達(dá)，通過(guò)漢英逐一分析對(duì)比，最后得出結(jié)論。

1漢語(yǔ)中有關(guān)“月亮”表達(dá)的概念隱喻分析

月亮在中國(guó)文化中有多層含義。月亮，月球的通稱(chēng)，因其遠(yuǎn)離人類(lèi)居住的地球環(huán)境、又與人類(lèi)生活起居息息相關(guān)的聯(lián)系而成為人們觀察和守望的對(duì)象，這就表現(xiàn)在：

首先，“月亮”是寄托相思之情的載體。

例1. 人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。蘇軾--《水調(diào)歌頭》

例2. 床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。李白--《靜夜思》

上述兩例是中國(guó)老百姓耳熟能詳?shù)脑?shī)詞，顯然，這樣的字句用月亮寄托的思情、思鄉(xiāng)之情表現(xiàn)的淋漓盡致。通過(guò)人們對(duì)抽象的、模糊的思想，感情，心理活動(dòng)，事件，狀態(tài)等無(wú)形的概念視為具體的，有形的實(shí)體，從而可以對(duì)其進(jìn)行指稱(chēng)、量化、識(shí)別其特征及原因等。人是獨(dú)立與客觀世界的一個(gè)實(shí)體，因此人們認(rèn)識(shí)世界也是從了解自己開(kāi)始的，將“人”這一自己熟悉的實(shí)體投射于人體以外的抽象的不熟悉的實(shí)體，這就是概念隱喻中的實(shí)體隱喻。古代詩(shī)人、詞人通過(guò)將自己的相思之情寄情于“月亮”這樣人人熟知的實(shí)體，足以體現(xiàn)他們內(nèi)心里難以名狀的哀思和睹物思人的思緒--此刻，月亮已不僅僅是一個(gè)遙不可及的天體，而是與人緊密聯(lián)系、渾然一體的整體。

其次，思念往往與孤獨(dú)相生相伴，所以，“月亮”又可以代表孤單。

例3. 嫦娥奔月

這是中國(guó)老百姓家喻戶曉的神話傳說(shuō)。在傳統(tǒng)的民間故事里，月亮被稱(chēng)為“廣寒宮”，是一座凄清的宮殿。這里住這一位美麗的少女嫦娥，她因?yàn)檎`食了長(zhǎng)生不老之藥只能終生待在月宮里。雖然實(shí)現(xiàn)了長(zhǎng)生不老的愿望，但嫦娥卻永遠(yuǎn)的失去了自由和快樂(lè)，陪伴她一生的將是無(wú)盡的寂寞與孤獨(dú)?！版隙饝?yīng)悔偷靈藥，碧海蒼天夜夜心”李商隱的詩(shī)句一語(yǔ)中的，讓世人明白了這樣的道理：想要獲得永生，就得付出一生一世的孤單和寂寞，舍與得如影隨形。

例5. “寒塘渡鶴影，冷月葬花魂”

這兩句出自《紅樓夢(mèng)》第七十六回“凸碧堂品笛感凄涼 凹晶館聯(lián)詩(shī)悲寂寞”中寫(xiě)湘云和黛玉兩人一起賞月吟詩(shī)，對(duì)景感懷。這是中國(guó)古典文學(xué)中借月抒發(fā)孤獨(dú)傷感情緒的精彩之筆。中國(guó)傳統(tǒng)佳節(jié)中秋節(jié)也是中華民族自古以來(lái)借賞月寄托一種相思的節(jié)日，月圓代表團(tuán)聚、月缺則代表分離。

例4. “曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺(jué)月光寒”李商隱--《無(wú)題》

例5. “東船西舫悄無(wú)言，唯見(jiàn)江心秋月白。”白居易--《琵琶行》

在上面列舉的詩(shī)詞實(shí)例中，我們不難看出“月亮”孤單的意象已經(jīng)與詩(shī)人、詞人們的生不逢時(shí)、仕途不順、懷才不遇等失意的心態(tài)緊密相連，他們常用殘?jiān)隆⒐略?、寒月等詞匯來(lái)描述自己的境遇--“月亮”儼然成為了文人騷客們規(guī)避現(xiàn)實(shí)窘境、脫凡超俗的化身。

人們?cè)谑褂谩霸铝痢边@一意象含義時(shí)，通過(guò)不同季節(jié)、不同時(shí)段月相的不同構(gòu)建了人們?cè)谀骋惶囟ㄇ闆r下的心緒和情感，從而將孤獨(dú)、寂寞的概念以一種較為具體、熟知的或比較熟悉的概念類(lèi)比出來(lái)，從而達(dá)到讓他人感同身受的目的—這就是概念隱喻理論中的結(jié)構(gòu)隱喻，即以一種概念的結(jié)構(gòu)來(lái)構(gòu)造另一種概念，使兩種概念相疊加，將討論一種概念方面的詞語(yǔ)用于談?wù)摿硪环N概念。

2英語(yǔ)中有關(guān)“月亮”表達(dá)的概念隱喻分析

西方人對(duì)“月亮”的意象則不同于漢語(yǔ)文化中月的意象，西方文化中更體現(xiàn)出人與月亮的各自獨(dú)立、月亮甚至帶有許多的貶義，如它有圓缺盈虧，它暗淡丑陋，它使人和動(dòng)物情緒波動(dòng)，它跟壞人也有聯(lián)系，它靠反射太陽(yáng)的光芒而發(fā)光，它冰冷，月蝕是不祥的預(yù)兆，月亮還是一個(gè)會(huì)懲罰、報(bào)復(fù)人的形象.以下將舉例說(shuō)明。

例6. moon away

虛度光陰

例7. aim at the moon

想入非非；狼子野心

例8. as changeable as the moonendprint

像月亮一樣善變、反復(fù)無(wú)常

例9. bark at the moon

空嚷嚷、徒勞

例10. boast above the moon

海闊天空的吹牛

上述這些英文表達(dá)中，“moon”的釋義大抵可以歸為兩類(lèi)：一類(lèi)是代表空洞、遙不可及的人和物，如例12、例13、例15、例16、例17、例18、例19、例20；另一類(lèi)則是指變化無(wú)常，如例14；再如在莎翁戲劇《羅密歐與朱麗葉》中有一幕是這樣的一則對(duì)話：

Romeo： Lady， by yonder blessed moon I swear

That tips with silver all these fruit-tree tops—

Juliet： O， swear not by the moon， the inconstant moon，

That monthly changes in her circled orb，

Lest that thy love prove likewise variable

在這段對(duì)話中，朱麗葉擔(dān)心戀人的情變之情顯而易見(jiàn)。一個(gè)月的時(shí)間內(nèi)月亮?xí)?jīng)歷月盈月虧的變化過(guò)程，朱麗葉害怕自己情人的感情也會(huì)像這樣的月一樣善變—通過(guò)這樣一個(gè)形象生動(dòng)的描述，女主公的內(nèi)心情感世界袒露無(wú)疑。同時(shí)，莎翁也是借用了人們熟知的月相變化將朱麗葉抽象的心情生動(dòng)地刻畫(huà)出來(lái)，這是概念隱喻理論中實(shí)體隱喻被成功運(yùn)用的典范之筆。

3“月亮”在漢英語(yǔ)言中差異的對(duì)比分析

在我們的日常生活中，隱喻無(wú)所不在；在本質(zhì)上隱喻是系統(tǒng)的認(rèn)知機(jī)制，正因如此，隱喻也會(huì)受到文化和思維的影響。

1.中國(guó)文化中，月亮的概念隱喻是人與月亮二合一。在中國(guó)的傳統(tǒng)文學(xué)里，月亮往往與文人的仕途失意、懷才不遇、背井離鄉(xiāng)聯(lián)系在一起，油然而生的孤獨(dú)離殤、思鄉(xiāng)懷舊之情也被文人們通過(guò)月亮的意象傳達(dá)出來(lái)，主觀與客觀達(dá)到統(tǒng)一，體現(xiàn)出了以中國(guó)文學(xué)為代表東方文學(xué)中人月合一的思想。西方文明起源于希臘文明，與生俱來(lái)的骨子里就有征服的剛強(qiáng)性格。西方人獨(dú)立、自立，善于主動(dòng)、勇于進(jìn)取，甚至是侵略。西方人率直、外露，剛直強(qiáng)硬的文化品格造就了西方有關(guān)月亮的文學(xué)偏剛性，這與注重含蓄、幾千年來(lái)奉行儒家忠孝仁義思想的中國(guó)文化的陰柔一面恰恰相反。

2.東西方人存在較大的思維差異。

中國(guó)的天人合一的思想與西方二元對(duì)立、物我兩份的思想大相徑庭。中國(guó)自古以來(lái)受到自然恩澤較古代西方人多，表現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上，中國(guó)從和諧開(kāi)始，西方則以對(duì)立為開(kāi)端（這一點(diǎn)在《圣經(jīng)》中得以體現(xiàn)和加強(qiáng)）。中國(guó)人把自然視作朋友，人與自然密不可分、相互依存、相互扶持，由此形成天人合一的思維模式體現(xiàn)在文學(xué)作品中就是善于借助自然界的客觀存在的事物來(lái)抒發(fā)文人的主觀情感，借月亮抒發(fā)鄉(xiāng)愁別緒、孤獨(dú)寂寞等；月亮成為文人們表達(dá)人生思考和追求的載體。西方的地緣特征決定了西方文明注定要建立在海洋和狩獵的基礎(chǔ)上，他們與自然之間體現(xiàn)更多的是一種征服與被征服、統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系。因此，西方盛行的二元對(duì)立的思維框架強(qiáng)調(diào)人與自然的對(duì)立、物我兩分的觀念，即主客觀的對(duì)立與分離。進(jìn)而月亮的喻意也多半表現(xiàn)出人與月亮的分離、兩個(gè)獨(dú)立的個(gè)體。

4小結(jié)

綜上所述，不同的文明、異樣的文化造就了不同的民族個(gè)性和民族特征。但無(wú)論是東西方文明有著怎樣的迥異，無(wú)論是中國(guó)詞人筆下的月亮還是西方詩(shī)人筆下的月亮，都為人類(lèi)欣賞月亮的方式提供了更廣闊的空間，都給予了我們心靈的洗滌和美學(xué)的享受。隨著世界多極化、多元化格局的發(fā)展，東西方不再是隔絕封閉的、而是互通開(kāi)放的；不再是一枝獨(dú)秀的、而是百花齊放百家爭(zhēng)鳴的。縱然東西方的月亮有共性更有差異，但只要我們共守一輪月，待到“海上生明月”之時(shí)，通過(guò)這輪由月亮文學(xué)搭建起來(lái)、溝通不同文化的橋梁，人類(lèi)一定會(huì)看到“天涯共此時(shí)”的狀景！

參考文獻(xiàn)：

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