試論根敦群培在藏族學(xué)術(shù)史上的重要貢獻(xiàn)

[摘 要] 根敦群培是二十一世紀(jì)藏族史上的佛門(mén)奇僧、學(xué)術(shù)大師、啟蒙思想家，是西藏人類(lèi)史和藏傳佛教世俗化的先驅(qū)，是樸素的唯物主義者和愛(ài)國(guó)主義者。他那坎坷而短暫的一生充滿(mǎn)傳奇色彩，獨(dú)具人格魅力，處處閃爍著智慧和離經(jīng)叛道的言行，至今仍為人們討論的焦點(diǎn)；其深厚的學(xué)術(shù)成果獨(dú)樹(shù)一幟，惠及后世，他獨(dú)特的學(xué)術(shù)思想和先進(jìn)的藏學(xué)研究方法。上承傳統(tǒng)藏學(xué)，下啟現(xiàn)代藏學(xué)，在藏族學(xué)術(shù)史上具有劃時(shí)代的意義，堪稱(chēng)藏族現(xiàn)代藏學(xué)的一代宗師。他能在封閉、保守、迷信、落后、思想禁錮的政教合一社會(huì)里惟我獨(dú)醒，顯示了其非凡的膽識(shí)和超人的氣魄。

[關(guān)鍵詞] 根敦群培；學(xué)術(shù)；貢獻(xiàn)

根敦群培短暫的一生中撰寫(xiě)和翻譯了大量作品，這些著譯作品處處閃爍著真知灼見(jiàn)。他運(yùn)用大量的實(shí)證、語(yǔ)言學(xué)和田野等現(xiàn)代科學(xué)方法研究藏區(qū)和藏族人性，確立了科學(xué)的方法論，藏族的藏學(xué)研究從此進(jìn)入了新的時(shí)代；他改變傳統(tǒng)的學(xué)風(fēng)和文風(fēng)，其著譯作品突出通俗性和民眾性，體現(xiàn)了時(shí)代感和歷史感，使藏族的學(xué)術(shù)文化面貌煥然一新；他對(duì)西藏和印度社會(huì)歷史文化進(jìn)行科學(xué)的考察和研究，將藏印研究推進(jìn)了一大步，沖破了傳統(tǒng)藏學(xué)研究的格局，基本否定了傳統(tǒng)藏學(xué)的指導(dǎo)思想和認(rèn)識(shí)論，開(kāi)創(chuàng)了具有理性和科學(xué)色彩的藏族現(xiàn)代藏學(xué)。他對(duì)現(xiàn)代藏學(xué)的貢獻(xiàn)體現(xiàn)在藏族人類(lèi)學(xué)的確立、科學(xué)研究方法的運(yùn)用和文風(fēng)的變革，他是藏族現(xiàn)代藏學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，是藏族傳統(tǒng)藏學(xué)與現(xiàn)代藏學(xué)的界標(biāo)。

將根敦群培和與他同時(shí)代的藏族學(xué)者進(jìn)行比較，我們更能看清他在現(xiàn)代藏學(xué)史上的地位。與他同時(shí)代的藏族學(xué)者主要有：欽饒諾布、喜饒嘉措、多吉卓巴、桑熱嘉措、才旦夏茸等，他們都是通曉藏族“五明”學(xué)的大師，他們的著作基本局限于傳統(tǒng)藏學(xué)的范疇。而根敦群培的作品，無(wú)論在作品風(fēng)格和研究方法上，還是在學(xué)術(shù)思想上，都與他們截然不同。根敦群培之所以能在同時(shí)代的高僧和學(xué)者中出眾，是由自身所具備的才學(xué)和非凡的人生經(jīng)歷等因素造成的。他在著名大寺拉卜楞寺等學(xué)經(jīng)17年，奠定了深厚的藏族傳統(tǒng)和藏傳佛學(xué)基礎(chǔ)。隨后他又赴佛教文明的發(fā)源地印度、游歷考察學(xué)習(xí)研究12年，基本上貫通了藏傳佛教與印度佛教的脈絡(luò)，受到古老的印度文明和佛教文明的強(qiáng)烈熏陶。并通過(guò)英國(guó)殖民地印度，接觸到西方的現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)和現(xiàn)代文明，掌握了現(xiàn)代科學(xué)方法。他的足跡和經(jīng)歷，在同時(shí)代的藏族高僧大德和學(xué)者中影響深刻。

根敦群培的學(xué)術(shù)成就和啟蒙思想上承傳統(tǒng)，下啟近代，產(chǎn)生了劃時(shí)代的影響。他所確立的人文觀、科學(xué)研究方法和通俗化的文風(fēng)與學(xué)風(fēng)及其精湛的學(xué)術(shù)造詣，為后世藏族學(xué)者所認(rèn)同、推崇和效仿。根敦群培的施主霍康·索朗邊巴與然扎·土登曲達(dá)和貢覺(jué)·阿波喇瓊等弟子一道，傳承根敦群培的學(xué)術(shù)觀；東噶·洛桑赤列教授、欽饒維色教授、夏日東教授等也都是受根敦群培藏學(xué)觀影響的大藏學(xué)家。當(dāng)代藏族年輕學(xué)者端智嘉、夏吾才讓和多杰加等，深受根敦群培的學(xué)術(shù)和思想的影響，他們甚至模仿他的學(xué)風(fēng)和文風(fēng)。他們沿著他開(kāi)辟的學(xué)術(shù)道路向前邁進(jìn)，取得豐碩的成果，產(chǎn)生“群體”效應(yīng)，形成了‘根敦群培學(xué)派”。著名藏學(xué)家恰白·次旦平措繼承和發(fā)展了根敦群培的學(xué)術(shù)觀。是弘揚(yáng)根敦群培學(xué)術(shù)觀的典型的代表人物，他不但繼承了根敦群培的學(xué)術(shù)思想、學(xué)風(fēng)和文風(fēng)。在西藏歷史研究中，綜合利用敦煌古藏文歷史文書(shū)、漢文史籍和考古資料，貫穿著人文思想和理性主義精神；而且運(yùn)用馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義研究西藏歷史，取得了卓著的學(xué)術(shù)成果。中國(guó)藏學(xué)中心的拉巴平措還說(shuō)：“如果說(shuō)根敦群培的《白史》把藏族史的研究從神學(xué)的枷鎖下解放出來(lái)，帶入了人文科學(xué)的軌道，那么，《西藏通史》則把藏族史的研究在廣闊的領(lǐng)域內(nèi)從人文科學(xué)進(jìn)一步引向了歷史唯物主義。這是藏族史研究的重大進(jìn)步”。

藏族史學(xué)家恰白·次旦平措說(shuō)：“根敦群培像蜜蜂一樣，飛遍各個(gè)山谷原野，從各地芳香的鮮花那里采取花粉，釀成甜美的蜂蜜儲(chǔ)存起來(lái)，為我們藏族汲取世界上宗教和世俗的各種新舊文化精華，用藏文的形式集中和儲(chǔ)存起來(lái)，成為價(jià)值無(wú)法估量的珍貴著作和資料，他的這些崇高的行為，無(wú)論從政教新舊的哪一方面來(lái)說(shuō)，都是一個(gè)偉人的杰出事跡，這是誰(shuí)也不能否認(rèn)的?！挥谜f(shuō)根敦群培的一部完整的著作，就是他的一兩首揭頌，對(duì)于我們都有開(kāi)啟智慧的特殊作用”。筆者認(rèn)為，這是根敦群培對(duì)藏族學(xué)術(shù)文化史和思想史作出的劃時(shí)代的貢獻(xiàn)。根敦群培在中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)史和思想史上應(yīng)當(dāng)占有一席之地。

可悲的是，根敦群培生不逢時(shí)。他生逢亂世，在封建農(nóng)奴社會(huì)中孤軍奮戰(zhàn)。他對(duì)藏族傳統(tǒng)文化和佛教進(jìn)行反思與批判。但是，由于佛教主宰著當(dāng)時(shí)的西藏社會(huì)，全民信仰藏傳佛教，根敦群培離經(jīng)叛道的言行實(shí)際上是在與整個(gè)封建農(nóng)奴社會(huì)和政教合一體制作對(duì)，所以，沒(méi)得到社會(huì)和藏族僧俗民眾的響應(yīng)和支持。作為現(xiàn)代藏族學(xué)術(shù)和思想的先驅(qū)，根敦群培在當(dāng)時(shí)西藏社會(huì)中的思想顯然具有超前性和代表性，根敦群培宣揚(yáng)理性，沖破傳統(tǒng)思想禁錮，力圖使藏族民眾擺脫精神壓迫和弘揚(yáng)民主，而政教合一制度卻違反理性，執(zhí)政者聯(lián)合起來(lái)對(duì)他進(jìn)行夾擊。根敦群培年僅48歲就離開(kāi)了我們。他為藏族的思想啟蒙獻(xiàn)出了寶貴的生命，后人尤其是藏族同胞不應(yīng)忘記這一歷史悲劇。

作者簡(jiǎn)介：金美次旦，西藏自治區(qū)山南地區(qū)第一高級(jí)中學(xué)，研究方向：藏族學(xué)術(shù)史。