人文與科學：魯迅審視科學的視角

[摘 要] 魯迅堅持科學應當得到推廣，但這推廣必須是建立在與人文精神并行的基礎上。魯迅以人文角度出發(fā)，審視科學的真實本質，結合人性形上需求，以達到去偽存真的目的。

[關鍵詞] 科學之本；形上之需求；去偽存真

魯迅對科學所持的態(tài)度是肯定的，但作為文學家的他，同時也明確指出，科學與人文必須受到同等的重視。魯迅專門提出這個論調，是有一定的歷史原因的。那個時候的中國，由于長期閉關鎖國以及“洋槍洋炮”帶來的沖擊，加上當時許多思想先行者國外留學的教育背景，導致了“唯科學主義”思潮的萌發(fā)，并產生了一定的嚴重后果。正在這種歷史背景下，作為思想界領袖之一的魯迅，以人文視角來審視科學，形成了充滿人文精神的，獨特的科學思想。

一、唯求科學之本

在19世紀后期及20世紀初期，政府腐敗無能，資本主義國家的武力入侵，使得中華民族處在了亡國的邊緣，許多進步人士以“科技救國，實業(yè)興國，振軍備”為共識。對于科技救國，魯迅當然十分支持，但他同時也發(fā)現(xiàn)：“然此亦非本柢而特葩葉耳”，即這不是一種治本的方法。為此，魯迅憂慮地寫道：“著者于此，亦非謂人必以科學為先務，待其結果之成，始振兵興業(yè)也，特信進步有序，曼衍有源，慮舉國惟枝葉之求，而無一二士尋其本，則有源者日長，逐末者仍立撥耳?！盵1]可見魯迅所考慮的問題并不在科學的重視程度，而在于中國的民眾是否能正確認識到科學的本質，如果僅僅是“知其然而不知其所以然”，僅僅只是追求其發(fā)展的附帶產物，這樣的運動，這樣的民族，是沒有未來的。

那么，什么才是魯迅心目中的“科學之本”呢？他認為：“故科學者，神圣之光.照世界者也，可以遏末流而生感動。時泰，則為人性之光；時危，則由其靈感，生整理者如加爾諾，生強者強于拿破侖之戰(zhàn)將云?！盵2]即魯迅所認知的科學，是具有神圣的光芒，是不論在盛世還是亂世，都時時光耀著人類社會，引領“美”的感受。

追源溯流，這樣的科學認知最早出現(xiàn)在古希臘，而在魯迅諸多介紹科學的文章中，他也是多次提到“希臘羅馬科學之盛”。在古希臘時期，“科學”最被古希臘人看重的就是其中的“理性”。在古希臘人看來，所謂的科學是指哪些能使人真正可以稱之為人的技藝和知識，這其中，科學理性真正的核心事實上是對于“真理”的執(zhí)著和熱愛。 “科學——理性——人文理想——自由”，完美的詮釋了古希臘理性科學的發(fā)展歷程，同時也代表著科學與人文相結合的起點。所以，魯迅也在自己的文章中提出了他所認為的，科學家應具有的人生準則，即為人要“恬淡、遜讓”，同時還要有理想，有圣覺。其中，“恬淡、遜讓”強調的是科學工作者與人相處時的生活態(tài)度；“理想、圣覺”，則是指科學家進行研究時，所需要持有的對待科學的人文態(tài)度。

以上魯迅所追求的科學之本，不僅在他所處的那個歷史時代有著“先知”的光芒，即便是在只有“一只手”硬起來了的今天，在人民特別是青少年因人文精神失落而迷茫的當下，更有如“暮鼓晨鐘”般警醒意義。

二、“形上之需求”

魯迅還曾在《科學史教篇》里提到，縱觀整個人類和科學的發(fā)展史，都可以發(fā)現(xiàn)，許多科學發(fā)現(xiàn)和發(fā)明，常常是從超科學的現(xiàn)象或者是想法來出發(fā)，最終才形成了系統(tǒng)的科學認知。所以在魯迅的心中，科學不是單純的理論科學，這與愛因斯坦的觀點不謀而合，愛因斯坦也認為理性才是科學發(fā)展的基石，科學的真諦其實是“人類理智的自由發(fā)明”[3]?？茖W與人文之間有一種兼容互動的關系，許多科學發(fā)明，往往是以非科學“異想天開”，亦即前述科學家的“圣覺”為開端，再通過各種科學研究的手段，將科學家的想象加以驗證和實踐，才最終形成了科學成果。這里所謂的“圣覺”，從根本上說是古希臘人所追求的地科學理性傳統(tǒng)的實際體現(xiàn)，與人類天性中的人文精神有著非常緊密的關系。

魯迅接著對以上的觀點進行了更深層次的論述，他發(fā)現(xiàn)，人類的“形上之需求”是作為進化級別要高的種群天生便具有的心理動機，只要他開始意識到人與人之間的差別，意識到自我的獨特性存在，以及意識到人身為萬物靈長應具備的高層次要求，就會產生精神層面上的需求。在魯迅的眼中，這些都不應該算作是“迷信”，這其實是有了向高層次進化的意愿的人們，開始想要去追求絕對至上的美好事物，此時，人類的心靈愿望需要有所依托。是表達人逐漸追求脫離低級趣味，而向更高的精神境界進發(fā)的意愿，若是人類的心靈得不到引導，那么人類的道德準則也就會出現(xiàn)偏頗。文學藝術與美學便是如此，所謂詩歌，其實就是人類觀察自然世界，發(fā)現(xiàn)其中的美好而發(fā)出的感嘆，以文字的形式表達出來，這就是詩歌了。由此可見，美學、文學等，都應該算作是隱藏于人天性中的“形上之需求”，是人超越自身淺薄性追求的“神思”的產物，是人文精神的具體體現(xiàn)。這類事物，都不能通過具體的實驗數據進行論證，但其在精神上的升華作用，卻能和科學理性相輔相成，激發(fā)科學上新的發(fā)現(xiàn)與發(fā)明。

在絕大多數國人都將目光投向“科學救國”的年代，魯迅卻在強調人的“形上之需求”，這是他在社會出現(xiàn)“偏至”的前提下提出的思想論調。其目的在于調整科技理性和人文精神發(fā)展的不平衡性，使兩者達到和諧發(fā)展，促進民眾更好、更正確的理解科學之真諦。

三、“偽士當去，迷信可存”

當魯迅在《破惡聲論》里提出這個命題的時候，引發(fā)了極大地爭論。從魯迅的其他作品和一個態(tài)度來分析，其中“偽士”應主要是指偽科學者；而“迷信”則不應是通常意義上的“迷信”，而是指“形上之需求”這類精神現(xiàn)象和精神追求。事實上，魯迅筆下的“偽士”當是這樣的一些人：他們稍微接觸了一點西方的先進科學知識，就覺得自己國家的傳統(tǒng)所學毫無用處，對西方除科學之外的種種也奉為“圣經”，幾乎是以西學為自身所有的興趣追求和行為的指引，但其實這些人完全沒有考察西方社會的歷史發(fā)展狀況和當時的社會歷史條件，不理解西學的真諦，同時又不根據中國的國情加以考慮，只知道牽強附會，僅僅著眼于西學的枝微末節(jié)，卻又自認為已得其真髓，只不過是邯鄲學步嗎，誤人誤己罷了。這些人，自以為是科學的忠實信徒，以科學為最高行為準則，實際上并知科學真諦為何物，這些人號稱精于科學，卻不能解釋科學之意義，不明白科學所適用的范圍，無異于“以己之矛，攻己之盾”。其實都是不懂得科學真諦為何物的魚目混珠之輩，在魯迅看來，這些人不過是將“科學”當成他們攬名斂財、獲取利益的工具而已，不是真正的科學信徒。所以為免禍國殃民，應當堅定地將這些“偽士”去除。

這些“偽士”，在那個時代，假借科學名義，散布了兩種毫無依據的荒謬理論，即“國民”說和“世界人”說。其中“國民說”是指，國人要破除舊有的迷信思想，崇尚“侵略者”的進步文化；“世界人說”則是指，國人要學習和使用先進國家額文字，放棄中國的漢字。如果不能做到前一項，那么中國將要滅亡；如果做不到后一項，則中華民族乃至五千年傳承的文明，都將在20世界消亡，可見“偽士”為反對者扣上的罪名有多么的嚴重。而他們之所以能如此理直氣壯地恫嚇世人，就在于他們認為自己才是先進科學的正統(tǒng)衛(wèi)道者，只有科學，才代表了進步，才代表了文明的生存和發(fā)展，他們的話就是真理，不能對之懷疑和改變；但實際上呢，這些人連科學的意義、適用的實物都不清楚，哪有資格去談論“進化”、“文明”。

去“偽”存真，其實就是魯迅所提倡的“心聲”，指的是一種人生目標明確，堅持本心，不為外物所動的人生狀態(tài)。在此狀態(tài)下，人們可以掃除心中的邪惡，神清志明。人民對生活真諦的認知水平越高，則人生更有意義，個人的特性也就越鮮明，二十世紀的新精神，應該是披荊斬棘，在狂風暴雨之中屹立不倒，這就是魯迅心中所期望的新世紀的理想精神狀態(tài)。

參考文獻：

[1]《魯迅全集》人民文學出版社1981年版第1卷第33頁.

[2]《魯迅全集》人民文學出版社1981年版第1卷第35頁.

[3]《愛因斯坦文集》商務印書館第1卷第314.

作者簡介：梁浩偉（1985—），男，籍貫：湖北省武漢市，單位：華中科技大學人文學院，省市：湖北省武漢市，職稱：無（博士在讀），研究方向：中國現(xiàn)當代文學。