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    關(guān)于模態(tài)認(rèn)證主體性驗證的考察及批判

    2014-11-14 12:18:12吳新民
    江淮論壇 2014年6期
    關(guān)鍵詞:命題邏輯模態(tài)

    吳新民

    (江漢大學(xué)人文學(xué)院,武漢 430056)

    丘奇蘭德認(rèn)為,認(rèn)識具有可塑性,隨著對神經(jīng)系統(tǒng)認(rèn)知的逐漸深入,我們就能采用神經(jīng)科學(xué)的概念框架來解釋知覺特征。知覺可塑性理論也說明,人們關(guān)于知覺的信念原理的網(wǎng)絡(luò),從來都不是確定的,隨著這一網(wǎng)絡(luò)的變化,人們的內(nèi)在意識也在不停地擴(kuò)展,甚至是劇烈地運動與更替。然而,哲學(xué)分析來源于日常語言而又高于日常語言。就模態(tài)邏輯而言,它涉及必然性與可能性等這樣一些哲學(xué)概念,所以模態(tài)邏輯又稱為哲學(xué)邏輯,它是哲學(xué)邏輯中最先發(fā)展起來的一個重要分支。

    一、認(rèn)知主體的存在方式應(yīng)該是實踐性的和參與性的

    無疑,一方面,人們對現(xiàn)代自然科學(xué)的進(jìn)步歡呼雀躍;另一方面,無論如何人們也不愿意看到人的心靈淪為機(jī)器。于是,主體/客體、事實/價值、必然/可能、自由/情感等等,成為人們揮之不去的話題。認(rèn)識論哲學(xué)繼承了這筆遺產(chǎn),從這個意義上說,它的確是一種特殊的存在論。然而,在一個生動的故事中,一個模態(tài)命題給予人們的滿足與一幅圖像給予人們的滿足是一樣的。我們來看看“語言”的多樣性:語詞語言,圖像語言,手勢語言,音樂語言等等??梢哉f,語法解釋了符號的意義,它使語言變得像圖畫一樣。之所以如此,是因為任何對象都存在著事態(tài)和時態(tài)之間的相互影響。而且,人們的“知道”也有狹義和廣義之分:狹義的“知道”只是人們對于事實的認(rèn)知,而廣義的“知道”既包括對某些事實的認(rèn)知,也包括對某些道理的認(rèn)知。由于“人必須決定讓某事存在或不存在;甚至決定讓某一個事的世界存在或不存在,在此抉擇面前,價值問題與存在問題交匯成了一個問題。對象出現(xiàn)于可能世界的空間中,就意味著對象必須依附于全部的可能世界”。所以人們認(rèn)為,信念是相信的結(jié)果,而知識是知道的結(jié)果。因此,信念和知識的關(guān)系對應(yīng)于相信與知道的關(guān)系。不過,在某種意義上,人們可以將規(guī)則稱為命題基,因為人們需要靠近穩(wěn)定的推理實踐提供的更多直接而可信的數(shù)學(xué)化目標(biāo)。因而可以說,沒有一個系統(tǒng)、符號串是死的。應(yīng)該讓邏輯從交往、學(xué)習(xí)以及實踐的直接碰撞中獲益。進(jìn)一步講,邏輯理論與實踐是一致的。

    認(rèn)知邏輯包括模態(tài)邏輯,如今已經(jīng)從知識擴(kuò)充到了信念,甚至涉及更多的認(rèn)識論概念。用一種更寬泛的說法就是形式認(rèn)知。但對自然界的規(guī)律所提供的律則必然性和概念必然性,有必要加以區(qū)別。律則必然性是客觀的,而概念必然性源于人賦予抽象對象的性質(zhì)。如果說被描述或規(guī)定所構(gòu)造出的抽象對象有某種形而上學(xué)性質(zhì)或認(rèn)識論性質(zhì),那么這種性質(zhì)既不像物理對象可能有的偶然性質(zhì)那樣會導(dǎo)致相應(yīng)語句在不同世界不同的真值,也不像關(guān)于物理對象的經(jīng)驗認(rèn)知那樣會導(dǎo)致因果的后天知識。在模態(tài)邏輯中,可能世界就是具有極大性或完全性的可能事態(tài),某一具有性質(zhì)P的個體x在某一可能世界w中存在,可以還原為若干可能世界成為現(xiàn)實,則x就具有P。在現(xiàn)代模態(tài)邏輯中,“必然”僅僅是一個語句形成算子。如果承認(rèn)語句表征的事態(tài)具有性質(zhì),那么僅僅是“必然”就可以作為一個謂詞,而“必然存在”似乎就可以還原為一個個體,以必然方式具有某性質(zhì),這里“必然”作為事態(tài)的性質(zhì)的解釋存在。對于模態(tài)語言的表達(dá)力來說,互模擬是關(guān)鍵性的運算。一個模態(tài)公式A有全局一階對應(yīng)句子,當(dāng)且僅當(dāng)□A有局部一階對應(yīng)公式。但在傳遞框架類上,局部對應(yīng)是否等價于全局對應(yīng),這個問題仍然沒有解決。在傳遞框架類上,一些特殊形式的公式類也有局部一階對應(yīng)條件。如果考慮形如Mp→Np的模態(tài)歸約原理(其中M和N是由可能算子和必然算子這兩個模態(tài)詞組成的任意有限長的序列),那么在傳遞框架類上,所有模態(tài)歸約原理都有局部一階對應(yīng)公式。

    二、模態(tài)概念能反映關(guān)于事實或關(guān)于事態(tài)與事物的認(rèn)知差異

    休謨說,“是”和“應(yīng)該”這兩個范疇之間的空隙只能縮小而不能抹平。就模態(tài)而言,它可以分為客觀模態(tài)和主觀模態(tài):前者是指客觀存在的必然性或可能性,后者則是指認(rèn)識中的確定性或不確定性?!皬V義模態(tài)詞表達(dá)的是一些諸如知道、相信、應(yīng)該、允許等模態(tài)概念。這些概念不僅與人們的認(rèn)知有關(guān),而且許多還直接與認(rèn)識主體及其表達(dá)有關(guān),特別是它們直接涉及認(rèn)識主體,因此情況更為復(fù)雜?!蹦B(tài)命題首先存在著形如ExF(x)的真命題,它們表達(dá)了對象的本質(zhì);其次,存在著必然性作為形而上學(xué)性質(zhì)與先天性作為認(rèn)識論性質(zhì)的概念區(qū)分;再有,在這種區(qū)分之下關(guān)于必然性或可能性的命題,它斷定對象本身的性質(zhì),而不是關(guān)于對象描述或?qū)ο笳J(rèn)知的性質(zhì),甚至此種斷定也不以對象已被某種方式所描述為前提,因而,表達(dá)這些斷定的語句之真值條件依賴實際世界中對象的形而上學(xué)狀況。由此,人們得出可以有先天偶然及后天必然命題。如直接指稱論的核心結(jié)論就是,含有專名作為邏輯主語的原子句表達(dá)單稱的羅素命題,并且簡單模態(tài)語句是要說明同一個對象在不同可能世界的狀況。可能世界理論也認(rèn)為,如果前提中的“可能世界”只是指邏輯上的可能世界,那么許多前提的合理性是毋庸置疑的;但如果“可能世界”是形而上學(xué)意義上的或現(xiàn)實可能意義上的可能世界,則對一些前提來說,神教信仰者和無神論者之間就會產(chǎn)生根本性的分歧。多數(shù)哲學(xué)家為可能世界的理論提出了一種非實在論的解釋,根據(jù)這種解釋,一種可能世界就是由關(guān)于事物可能情況的最為一致的描述所描繪出來的世界。說這種描述是最為一致的,是因為對每個可能的情況來說,都存在一個陳述,它表達(dá)這種情況是否通行或者現(xiàn)實。也就是說,在可能概念中,沒有區(qū)分邏輯可能與形而上學(xué)可能,但形而上學(xué)可能都是邏輯可能,而邏輯可能多數(shù)都不是形而上學(xué)可能?!斑壿嬁赡堋笔侵甘聭B(tài)的出現(xiàn)不會導(dǎo)致邏輯矛盾,不會違反邏輯規(guī)律,而“上帝存在”所涉及的卻是形而上學(xué)可能。形而上學(xué)可能就是指事態(tài)的出現(xiàn)不與相關(guān)事物的存在、本質(zhì)屬性發(fā)生矛盾,或不一致。

    認(rèn)知邏輯是邏輯與認(rèn)識論的交叉。雖然1947年卡爾納普的《意義與必然》一著算是最早涉及認(rèn)知邏輯的書(其中討論了帶有“相信”和“斷定”認(rèn)知模態(tài)詞的語句),但第一本詳細(xì)討論認(rèn)知邏輯的著作應(yīng)該是1962年辛提卡的 《知識和信念》。辛提卡在該著中使用模型來刻畫知識的語義,從一種全新的視角來審視從模態(tài)邏輯到認(rèn)知邏輯的對應(yīng)轉(zhuǎn)換問題,使認(rèn)知邏輯發(fā)展到了一個新的水平。然而,在模態(tài)邏輯里,模態(tài)是指客觀事物或人們認(rèn)識的存在和發(fā)展的樣式、趨勢、情形等,而模態(tài)詞則表達(dá)的是模態(tài)概念。如此,模態(tài)概念就與人們的認(rèn)知有關(guān),只不過現(xiàn)代普通邏輯偏重于結(jié)合日常思維的實際,來揭示“知道”和“斷定”的含義。邏輯里模態(tài)邏輯和經(jīng)典邏輯之間的重要聯(lián)系還有語言,因為有些經(jīng)典邏輯的微細(xì)結(jié)構(gòu)是以一族模態(tài)形式系統(tǒng)出現(xiàn)的。因而可以說,模態(tài)語言是一階語言的一個精心選擇片段,它既有一定的表達(dá)力,又具有很好的計算屬性。但是,就認(rèn)知而言,人們?nèi)菀缀雎砸恍┎町悾喝缬行┱J(rèn)知是關(guān)于事態(tài)或事物的,而有些認(rèn)知則是關(guān)于事實的。這些認(rèn)知方面的差異經(jīng)過表達(dá),在語言中體現(xiàn)了出來,而模態(tài)概念則恰恰反映出這些差異。進(jìn)一步講,人們通過對模態(tài)詞的研究和認(rèn)知,可以看到一些認(rèn)識是事實方面的,另一些認(rèn)識是語言方面的,而這兩方面的認(rèn)識又是不同的。像“知道”和“相信”這樣的模態(tài)詞與“必然”和“可能”這樣的模態(tài)詞,也有十分重要的區(qū)別,而且還是根本的區(qū)別,這就是,前者總是與認(rèn)識主體聯(lián)系在一起,后者則沒有這樣的聯(lián)系?;诱Z言同步理論認(rèn)為,通過語言交流的人,會由于其共享概念基礎(chǔ)而變得親近。“為了能夠很好地建構(gòu)、分析和評價論證,我們必須密切關(guān)注語言。許多邏輯錯誤都是由于不小心或不確切地使用語言造成的,而且很多對邏輯的誤解都是源于對語言本質(zhì)的誤解?!标愂鍪且粋€具有真值的語句,即是一個或為真或為假的語句,論證則是由陳述構(gòu)成的。現(xiàn)在,有些邏輯學(xué)家更傾向于說,論證是由命題構(gòu)成的——這是一個需要考慮的很有趣的問題??梢酝ㄟ^兩個例句來分析命題的概念:Grass is green(草是綠的)和 Das gras ist grin(草是綠的)。由于后者將前者翻譯成德文,所以人們很自然地會認(rèn)為,它們可以被用來表達(dá)同樣的真(或假),換句話說,它們能被用來表達(dá)同樣的命題。然而,也應(yīng)當(dāng)看到,語言和實際之間的結(jié)合是經(jīng)由語詞解釋作成的,后者屬于語言理論。

    三、模態(tài)認(rèn)證主體性驗證的判斷性思考應(yīng)是多元與公共和可評價的

    模態(tài)認(rèn)證涉及知道、相信、斷定等認(rèn)知模態(tài)詞。“知道”有絕對知道與相對知道:絕對知道中的認(rèn)知主體是整個人類,人類作為主體,其認(rèn)知的能力是無限的,認(rèn)知的結(jié)果不斷逼近絕對真理;相對知道的認(rèn)知主體是某個(某些)具體的人,主體的認(rèn)知能力是有限的,認(rèn)知的結(jié)果是一種相對真理,而認(rèn)知邏輯主要討論“相對知道”的邏輯問題?!跋鄬χ馈焙汀叭粘R饬x下的斷定”是密切相關(guān)的,并且處于同一認(rèn)知水平,日用的認(rèn)知邏輯是它們二位一體的邏輯。雖模態(tài)認(rèn)證不像事實實證那樣,它含有涉身性和主體性等內(nèi)容,但這里所謂的 “相對”、“主觀”也并不具有隨意性,而是一種理性的、比較可靠的知道。人的身體現(xiàn)在除了具有生物學(xué)意義之外,也變成了語言學(xué)、文化和社會分析的場所,因為“主體”和“主體性”以及“主體間性”等概念,雖首先始于哲學(xué),但后來拓展到語言學(xué)、社會學(xué)和認(rèn)知科學(xué)領(lǐng)域。唐·伊德說,身體是當(dāng)下的身體體驗,認(rèn)識者不變的視角是通過認(rèn)識者的位置,以及對世界的認(rèn)識而反身性地體現(xiàn)出來的。在《技術(shù)中的身體》里,唐·伊德提出了理解身體的三種路徑:首先是物質(zhì)的、現(xiàn)世的身體,它是一種現(xiàn)象學(xué)意義上的身體,同時也是我們?nèi)怏w存在的證據(jù);其次是一種社會和政治建構(gòu)的后現(xiàn)代話語的身體,這種身體的物質(zhì)性被強(qiáng)加于身體之上的心理的、政治的、文化的銘寫和重構(gòu)所遮蔽;最后是存在一種與技術(shù)產(chǎn)生相互作用的第三類身體,這種身體是根植于虛擬現(xiàn)實或虛擬環(huán)境的一種存在狀態(tài)。蒙田的看法是,身體每個部位都有它自己的情結(jié)及主張。他提到我們的臉部表情如何泄露了內(nèi)心的秘密,毛發(fā)豎起、心跳加速、張口結(jié)舌說不出話來等都不受我們控制。所以,身體可以看作一個表達(dá)場所,表現(xiàn)人們的生活,即人的外在行為顯示人的主觀體驗,或主體通過特定方式的行為有意要表達(dá)某些東西。如今,一些后人類的具身性理論,其表明的主體是流動的主體,是“間隙身體”的主體,它是圍繞著現(xiàn)代主義和人類主義的人類身體的意義和實施變成一種“在中間”的階段,后人類身體在這個階段里,既不是固定在概念上,也不是固定在物質(zhì)意義上。

    當(dāng)今,共具性媒介把身體和科學(xué)認(rèn)知聯(lián)系了起來,把生活世界與科學(xué)世界聯(lián)系了起來。從認(rèn)知角度看,“心理學(xué)研究感性認(rèn)知形式,邏輯學(xué)研究理性認(rèn)知形式,這是由人類認(rèn)知從低級(感覺、知覺、表象)到高級(概念、判斷、推理)的形式所決定的。并且,由于這種層次高低是一種偏序關(guān)系,再加上一個人在某個時期內(nèi)所具有的認(rèn)知策略,也是有窮多的,由此,可以推出:必定存在一個最高層次的認(rèn)知策略,這種策略菲爾德稱之為‘極大規(guī)范’”。 與歐陸邏輯實證主義相比,美國“實用主義之所以能夠接納分析哲學(xué),重要的思想基礎(chǔ)在于分析哲學(xué)所代表的經(jīng)驗主義傳統(tǒng),而這與實用主義的經(jīng)驗主義傾向是完全一致的”。所以,在當(dāng)代美國哲學(xué)中,實在論和實用主義構(gòu)成了一幅美國哲學(xué)未來圖景。但是,從模態(tài)認(rèn)證看,一個事實或事態(tài)的陳述在哪里有欺騙,或者它在哪里對原來面貌有歪曲?如果人們提供了論證,并且把它的前提放入情感中立的語詞之中,那么論證的具體認(rèn)知,就不會受到冗詞情感力的影響,就會使人思考冷靜,并且還原其本來面貌。因為一般來說,一個語句的真假,是相對于具體情形而言的。就情形而言,“模態(tài)邏輯通常稱一種設(shè)想的情形為一個可能世界(possible worlds),通常用w表示?,F(xiàn)實世界只是可能世界的一種,通常用α表示”。不僅模態(tài)邏輯的可能世界語義學(xué)理論涉及情形,就是在人們的言語行為中,語境中情感含蓄的語言,也會使人不容易看見需要的證據(jù),尤其在涉及可能、必然等模態(tài)詞表達(dá)的情形之下更是如此。比如,當(dāng)人們的積極情感出現(xiàn)時,可能就傾向于不經(jīng)論證而接受一個說法。研究證明,“由于語言色彩會干擾道德判斷,平淡直敘式情境描述語言較低激活個體情緒關(guān)聯(lián)腦區(qū),且更多激活認(rèn)知相關(guān)腦區(qū)”。

    四、論證中情感的贅語不能代替對事態(tài)與事理的認(rèn)證過程與論據(jù)

    內(nèi)在主義強(qiáng)調(diào)的是個人的直接經(jīng)驗(包括內(nèi)省經(jīng)驗)在論證中的作用,并不要求給予社會實踐的外部論證。與此不同的是證據(jù),它屬于知識,可以歸入經(jīng)驗常識。如“我頭疼”這種感受性只屬于信證,而不屬于證據(jù),但關(guān)于這一感受性的腦電圖則屬于證據(jù)?!靶抛C”在其含義上頗為接近“證據(jù)”,二者的區(qū)別僅在于證據(jù)比信證具有較多的公共性和客觀性。所以說證據(jù)就是得到最大辯護(hù)的信證。認(rèn)證在本質(zhì)上就是為了認(rèn)可,在這種意義上,對事態(tài)、事理的認(rèn)證過程就是論證過程。雖然人們強(qiáng)調(diào)承載著情感的語言會干擾其中的邏輯視野,但這并不意味著總是用情感中立的語言來表達(dá)。實際上去掉論證性的言語和情感力的寫作,既不可能也沒有必要。因為在關(guān)于有爭議的道德問題前提中,所有傳達(dá)信息的都是容易具有情感力的。當(dāng)人們?yōu)橐粋€重要信念或行動方針作辯護(hù)時,引入某個觀念的情感,通常也是合適的,或者說,當(dāng)一個人被深刻的見解所打動,或者被嚴(yán)重不公正的真相所打動時,都是完全合適的。即便如此,情感贅語也不應(yīng)被用來代替可靠的論證。如果有一個邏輯論證來支持一個結(jié)論,那么在陳述的時候就沒有任何錯誤,聽眾無論用他們的感覺還是理智都會贊同它。這里就涉及認(rèn)證主體性驗證的問題,因為在認(rèn)知邏輯研究的“相對知道”中,那些所謂的“相對”和“主觀”等含義,并不具有隨意性,而是一種理性的、比較可靠的知道。也就是說,盡管內(nèi)在主義強(qiáng)調(diào)的是個人的直接經(jīng)驗(包括內(nèi)省經(jīng)驗)在論證中的作用,并不要求給予社會實踐的外部辯護(hù)(正因為如此,有人認(rèn)為把內(nèi)在主義叫作“信證主義”更為恰當(dāng))。然而,也應(yīng)看到,對模態(tài)認(rèn)證主體性驗證的考察與批判,不只是屬于感受性的信證,而是有外部觀察可言的陳述。在人們拿掉極具情感力的語詞時,能夠顯現(xiàn)出清晰的論證或者證據(jù)鏈來。如果是這樣,那么認(rèn)證的邏輯思路清晰,而且似乎前提陳述不對結(jié)論有任何情感力的影響。所謂的模態(tài)認(rèn)證主體性驗證的考察與批判,就是增加模態(tài)認(rèn)證的公共性和客觀性,如此,人們才可以厘清一個論證是怎樣用闡明一個極具情感力的詞語來掩蓋某些負(fù)面事實或其中存在的論證問題。

    盡管模態(tài)認(rèn)證更多涉及模態(tài)命題,而且,模態(tài)命題與非模態(tài)命題各自有自己的命題形式,但是,一般而言,只要是命題(或陳述句),它們的關(guān)系都是一些真或假之間的關(guān)系。所以,人們?nèi)绻荒軌騾^(qū)別論證陳述中具有情感力以及認(rèn)知意義這兩個有差異的因素,那么,就非常容易導(dǎo)致邏輯錯誤。至少混淆了這兩個差異,就一定會發(fā)生兩種情況:一方面情況是,含蓄的語言會干擾人們理解一個句子的認(rèn)知意義;另一方面是,可能因為句子引起了人們的感情,而使人們迷失或者失去判斷力,并且使人們不能夠準(zhǔn)確地掌握論證陳述的信息內(nèi)容。當(dāng)然,從形式論證理論看,論證或命題的證成狀態(tài)或證成度反映的是人們從認(rèn)知層面對這一論證或命題的可接受性的評估,這種論證的可接受性也稱為論證的性質(zhì)。在這種意義上,模態(tài)認(rèn)證主體性驗證的考察與批判,還應(yīng)包括區(qū)分句子的認(rèn)知意義和情感力。只有有了這種區(qū)分,才能更好地幫助人們理解論證陳述及它們之間的邏輯關(guān)系。所以說,之所以一些邏輯學(xué)家把論證看成是命題序列而不是陳述序列,就是因為邏輯主要地與認(rèn)知意義有關(guān),即與陳述句的信息內(nèi)容之間的邏輯關(guān)系有關(guān)。

    塞拉斯認(rèn)為,闡明一個詞的意義就是闡明這個詞在語言中的作用,說一個詞是有意義的,至少是說,以一種本質(zhì)的方法把這個詞與某些規(guī)則聯(lián)系在一起。但是,關(guān)于事物認(rèn)知的模糊性問題,有著兩種基本的解決方法:一種是本體論的解決方法,另一種是認(rèn)識論的解決方法。通常,認(rèn)識論的解決方法保留了真值的二值性,而本體論的解決方法則正好相反,它放棄了真值二值性。本體論的解決方法認(rèn)為,根本不存在決定某些東西是否是沙堆的事實問題。類似沙堆的東西是一些不確定的實體,它們本身既不是沙堆,也不是非沙堆;而另一種認(rèn)識論的解決方法則認(rèn)為,沙堆的邊界情況實際上是沙堆或者是非沙堆,然而,人們并不知道它是哪一種。所以,可以這樣認(rèn)為,語詞完全嚴(yán)格地確定了意義,而這些意義又決定了某個東西究竟是不是沙堆。如果說,人們對這種邏輯哲學(xué)中禿頭悖論式事物的認(rèn)知問題也可以從哲學(xué)邏輯的角度來加以反映與認(rèn)知,那么還是因為“好的思想可以在兩方面流動:一方面用經(jīng)典模型論和代數(shù)理論的技巧來證明模態(tài)邏輯中的一些結(jié)果,另一方面也用模態(tài)邏輯的技巧來證明經(jīng)典邏輯的新結(jié)果”。不過,也有人認(rèn)為,在認(rèn)知層面上,人的知性直觀可以分為橫向本質(zhì)直觀與縱向本質(zhì)直觀,之所以有這樣的區(qū)分,就是因為人的心性或意識本質(zhì)的展開,從根本上不外乎這兩個方向,這與意識的共時統(tǒng)一和意識的歷時統(tǒng)一等問題相關(guān)聯(lián)。認(rèn)識論的解決方法把關(guān)于知識的論題與關(guān)于世界的論題結(jié)合了起來。或者說,人們并不知道某些東西是否是沙堆,或者對每個對象X來說,X是一個沙堆或者為真或者為假,而X是一個非沙堆或者為真或者為假。

    五、結(jié) 論

    無疑,模態(tài)認(rèn)證主體性驗證就是在知識推理的前提下,從模態(tài)認(rèn)證以及涉身性與主體性驗證的角度,來探究模態(tài)認(rèn)證主體性驗證及關(guān)于它的考察與批判問題。人們將“思想”理解為一種獨特的心理過程,它或許伴隨著一個命題的說出,但是,也可以將其理解為語言系統(tǒng)中的這個命題本身。因為“命題是可以為真或為假的一切東西”這個解釋,將一個特殊的語言系統(tǒng)中的命題概念規(guī)定為在這個系統(tǒng)中可以充當(dāng)一個真值函項的主目的東西。在研究跨文化傳播心理時,霍爾發(fā)現(xiàn)理解和洞察他人心理過程的工作,比我們愿意承認(rèn)的困難要多得多。這也就是說,那些無聲的語言——手勢、表情、時間和空間等在跨文化交流的過程中,都起著極為重要的作用。因為“人們的心理過程是時間性的,但它的內(nèi)容卻是超時間性的。因此,歸根到底心理過程就是意義‘物質(zhì)’承擔(dān)者,就像木條、鐵條是尺子的承擔(dān)者一樣”。正是在復(fù)雜變化的生活世界里的“行動”,讓人們看事物的方式變得穩(wěn)定了下來。正是在世界和人之間的相互作用中,在生活世界不斷變化的模式中,事情才變得清晰起來。根據(jù)拉茲洛的解釋,世界上獨立實在的只有一個心理——物理統(tǒng)一系統(tǒng),一個生存著的系統(tǒng)并不意味著它不能從另一種觀點被觀察。在模態(tài)認(rèn)證的過程中,有人認(rèn)為,一個命題的理解與一件音樂作品的理解相比,或許人們會相信后者更加具有親緣性。這究竟意味著什么?為什么這些小節(jié)必須恰恰這樣來演奏?必然地,人們知道如何說出它,并必須伴隨著論證陳述。如今許多物理學(xué)家相信,物理學(xué)規(guī)律不再是對客觀世界的客觀反映,而是人們對觀察到的世界的一些描述方式。換句話說,如果把觀察到的觀點作相應(yīng)變換的話,那么一個內(nèi)省存在的認(rèn)知系統(tǒng),就很有可能是一個能夠被外界觀察的物理事件系統(tǒng)。

    總而言之,模態(tài)認(rèn)證是一種廣義模態(tài)。如果把模態(tài)認(rèn)證放到絕對模態(tài)與相對模態(tài)的劃分中,由于絕對模態(tài)是事物本身固有的必然性與可能性等,所以,模態(tài)認(rèn)證屬于相對模態(tài)。然而,如果把模態(tài)認(rèn)證放到從物模態(tài)與從言模態(tài)的劃分中,由于從言模態(tài)是指其中的模態(tài)是關(guān)于該命題本身的模態(tài),所以,模態(tài)認(rèn)證又屬于從物模態(tài)。如果認(rèn)知邏輯是邏輯與哲學(xué)認(rèn)識論的交叉,那么模態(tài)認(rèn)證應(yīng)該是模態(tài)邏輯與認(rèn)識論交叉領(lǐng)域的子項。所謂的狹義模態(tài)是真勢模態(tài),而廣義模態(tài)就是反映人類認(rèn)知狀態(tài)的模態(tài),如“知道”、“相信”、“以為”等等。雖然認(rèn)知邏輯研究各種有關(guān)知識和信念認(rèn)知模態(tài)詞所形成的認(rèn)知命題,但從公理系統(tǒng)的角度看,它仍然是模態(tài)邏輯的一個分支。如今,被人們稱為“一切皆有可能”的多元、多視角“在路上”的后人類時代,它的社會認(rèn)知形態(tài)也是多角度、多層面的。哲學(xué)是教化的,所以,從哲學(xué)的視角看,“批判本身也是另外一種意義上的教化,而教化的本質(zhì)就在于使人成為普遍的、理性的‘精神存在’”。 當(dāng)然,人的主體性就是指人在實踐過程中表現(xiàn)出來的能力、作用與地位,即人的自主、主動、能動、自由、有目的地活動的地位和特性等等。既然如此,那么從前主體性、主體性到主體間性的哲學(xué)發(fā)展過程,就一定會反映在人們的歷史和當(dāng)下的思維實踐過程之中。模態(tài)認(rèn)證是主體性的,但它不具有隨意性。模態(tài)認(rèn)證主體性驗證以及關(guān)于模態(tài)認(rèn)證主體性驗證的考察與批判,就是要增強(qiáng)模態(tài)認(rèn)證的公共性與客觀性。既然認(rèn)證過程就是論證過程,那么在論證陳述中排除了情感力的影響,才能更好地幫助人們理解論證陳述之間的真正邏輯關(guān)系。質(zhì)言之,正是因為模態(tài)認(rèn)證所含有的方法論和認(rèn)識論上的意義,所以,有關(guān)模態(tài)認(rèn)證主體性驗證的考察與批判,就是對認(rèn)知問題,或者準(zhǔn)確地說,就是對模態(tài)認(rèn)知中涉及的諸多的認(rèn)知哲學(xué)問題作深入的研究,這對知識推理以及認(rèn)知主體性與涉身性等問題的探究,顯得尤為重要。

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