從昭君詩(shī)看耶律楚材的儒家觀

李向苗

[摘 要]吟誦昭君的詩(shī)詞古往今來(lái)不可勝數(shù)，然而由于時(shí)代和個(gè)人經(jīng)歷的不同，昭君詩(shī)詞呈現(xiàn)出多元的文人情懷，而耶律楚材作為少數(shù)民族的上層精英，第一個(gè)吟詠昭君的少數(shù)民族文人，其吟詠昭君的詩(shī)詞更加具有時(shí)代性和獨(dú)特性。在耶律楚材的昭君詩(shī)詞中，可以明顯的看出其厚重的文化積淀和濃厚的儒家思想，這一點(diǎn)對(duì)于少數(shù)民族來(lái)說(shuō)難能可貴，詩(shī)詞用典中所體現(xiàn)的漢家文化素養(yǎng)以及儒家大一統(tǒng)的觀念不僅對(duì)耶律楚材本人，而且對(duì)整個(gè)蒙古民族的政治文化進(jìn)程都有極大影響。

[關(guān)鍵詞]耶律楚材；昭君詩(shī)；儒家觀

耶律楚材是契丹貴族，據(jù)《元史》載“耶律楚材字晉卿，遼東丹王突欲八世孫?！保?）宋子貞的《中書(shū)令耶律公神道碑》中則記述的更加詳細(xì)，不僅追溯了耶律楚材的祖輩家譜，更詳細(xì)闡述了其字的由來(lái)“文獻(xiàn)公（耶律楚材父耶律履）通術(shù)數(shù)，尤邃太玄，私謂所親曰：吾年六十而得此子，吾家千里駒也，他日必成偉器，且當(dāng)為異國(guó)用。因取《左氏》之楚雖有才，晉實(shí)用之，以為名字”（2）雖然其為少數(shù)民族，但是文學(xué)造詣極高，同時(shí)，耶律楚材也是歷史上吟詠昭君的第一個(gè)少數(shù)民族文人，而在他的昭君詩(shī)詞中，也體現(xiàn)了他深厚的儒家觀念。

耶律楚材在其《湛然居士文集》中兩次明確提到路過(guò)昭君墓，而這兩次雖然時(shí)間間隔很短，但是其心境思想?yún)s變化極大，而青冢也自然成為了他抒發(fā)不同感情的借用對(duì)象之一。

1226年，耶律楚材第一次明確提出道過(guò)青冢，這一年為元太祖二十一年，耶律楚材37歲。寫《除戎堂二首》，其序文中提到：“王師西征，賢帥賈公留后，于云內(nèi)筑除戎堂于城之西阿，以練戎事，御侮折沖，高出前古。予道過(guò)青冢，公召予宴于是堂。鴻筆大手，題詩(shī)撒墨，錯(cuò)落于楹棟之間，皆贊揚(yáng)公之圣德。予因作二詩(shī)以陳其梗概云?！保?）

雖然在序文中提及了道過(guò)青冢，但是詩(shī)中卻幾乎沒(méi)有提及和昭君有關(guān)的事項(xiàng)，這似乎與一般文人過(guò)青冢留詩(shī)的慣例所不符，可能是由于史料的亡佚，導(dǎo)致我們無(wú)法看到其在該年對(duì)于昭君的吟誦，也可能是由于此時(shí)作者的心境與昭君的際遇找不到契合點(diǎn)，因而隱去不提，

到第二年，即1227年，耶律楚材再過(guò)青冢，寫了五首與昭君有關(guān)的詩(shī)詞。據(jù)王國(guó)維的《耶律文正公年譜》，以及耶律楚材《湛然居士文集》中的一些描述，初步斷定耶律楚材的這些詩(shī)詞確實(shí)作于丁亥1227年，即金哀宗正大四年，蒙古太祖二十二年。

耶律楚材在《燕京崇壽禪院故圓通大師朗公碑銘》中寫道“丁亥之冬（即1227年），予奉召搜索經(jīng)籍，馳傳來(lái)京”（4）在途中耶律楚材經(jīng)過(guò)昭君墓，共做了五首詩(shī)，在《過(guò)東勝用先君文獻(xiàn)公韻》二首中的第一首他緬懷了自己的父親，感嘆“青冢路遙人去少，黑山寒重雁來(lái)多”，用蕭颯的氛圍渲染了思父之情。從第二首開(kāi)始便將筆墨放在了昭君身上。

西域風(fēng)塵汗漫游，十年辜負(fù)舊漁舟。曾觀八陣云奔速，親見(jiàn)三川席卷收。煙鎖居延蘇子恨，云埋青冢漢家羞。深思籬下西風(fēng)醉，誰(shuí)羨班超萬(wàn)里侯?！哆^(guò)云川和劉正叔韻》

漢室空成一土丘，至今仍未雪前羞。不禁出塞陟沙磧，最恨臨軒辭冕旒。幽怨半和青冢月，閑云長(zhǎng)鎖黑河秋。滔滔天塹東流水，不盡明妃萬(wàn)古愁?！哆^(guò)青冢用先君文獻(xiàn)公韻》

當(dāng)年遺恨嘆昭君，玉貌冰膚染塞塵。邊塞未安嬪侮虜，朝廷何事拜功臣。朝云雁唳天山外，殘日猿悲黑水濱。十里東風(fēng)青冢道，落花猶似漢宮春。

延壽丹青本誑君，和親猶未斂胡塵。穹廬自恨嬪戎主，泉壤相逢愧漢臣。玉骨已消青冢底，香魂猶饒黑河濱。愁云暗鎖天山路，野草閑花也怨春?！薄哆^(guò)青冢次賈搏霄韻二首》

通過(guò)耶律楚材對(duì)于昭君的吟詠，我們可以從中看出一個(gè)少數(shù)民族上層人士深厚的中原文化底蘊(yùn)和濃重的儒家情懷。

（一）耶律楚材儒家觀之文化素養(yǎng)

作為契丹貴族，耶律楚材不僅精通本民族的文化，對(duì)于中原文化他也深諳于心，從吟詠昭君的這五首詩(shī)中，我們便可看到他深厚的文學(xué)底蘊(yùn)。

詩(shī)中他多次引經(jīng)據(jù)典，涉及歷代名人，他對(duì)于昭君的際遇應(yīng)是十分熟悉，在評(píng)述昭君的基礎(chǔ)之上，他詩(shī)中還涉及了出使西域而被扣押的蘇武，投筆從戎為中原和西域的發(fā)展做出貢獻(xiàn)的班超，漢民族民間所流傳的宮廷畫(huà)師毛延壽；此外他對(duì)晉代田園派詩(shī)人陶淵明的詩(shī)詞也是信手拈來(lái)，化用于詩(shī)中顯得自然而高雅。

縱觀歷代少數(shù)民族文人，極少有像耶律楚材這般能夠?qū)h文化運(yùn)用自如者，而這也歸功于耶律楚材幼年的教養(yǎng)，據(jù)史載“（耶律楚材）母楊氏，善誨育。稍長(zhǎng)，知力學(xué)，年十七，博極群書(shū)，能文章”。（5）耶律楚材從小接受中原文化的熏陶，對(duì)中原文化有深入的了解，故能在詩(shī)詞中將中原典故名人運(yùn)用自如，其水平甚至超出了一般的漢族文人。

耶律楚材作為少數(shù)民族的一個(gè)代表，也反應(yīng)了當(dāng)時(shí)少數(shù)民族文化與中原文化的融合趨勢(shì)。當(dāng)先進(jìn)文明被較落后文明所侵占時(shí)，較落后文明便會(huì)受到先進(jìn)文明的同化與改變，從而被先進(jìn)文明所包圍容納。這種趨勢(shì)古往今來(lái)皆有之，古羅馬以及西方的蠻族入侵希臘，雖然希臘在政權(quán)上被消滅，但是其先進(jìn)的文化卻同化了落后的蠻族文化，盡管古羅馬雄踞地中海，但也受到了希臘化的深遠(yuǎn)影響。北魏孝武帝改革，也正是在吸收漢家先進(jìn)的文化，改進(jìn)鮮卑族較為落后的文化的基礎(chǔ)上，富國(guó)強(qiáng)兵，極盛一時(shí)。因而在耶律楚材的昭君詩(shī)中，我們看到的不僅是個(gè)體的漢化，更重要的是少數(shù)民族對(duì)于中原文化的吸取與融合。只有不同民族之間的文化相互融合，才能促進(jìn)文化的繁榮與發(fā)展。

（二）耶律楚材儒家觀之家和平大一統(tǒng)

耶律楚材窮其一生都在踐行自己的儒教觀，而其中最重要的體現(xiàn)就是他的和平大一統(tǒng)情懷。這種情懷影響了元太祖到元太宗時(shí)期的許多政治舉措，作為肱骨之臣，他帶有濃厚儒家思想的建議和倡導(dǎo)深刻影響了蒙古族漢化的進(jìn)程。

所謂的儒家大一統(tǒng)有兩方面的含義，首先是家國(guó)一統(tǒng)，其次是制度的統(tǒng)一。

在家國(guó)統(tǒng)一方面，孟子曾提出“定于一”的問(wèn)題，接下來(lái)有深入思考了“孰能一之”的問(wèn)題。孟子雖然沒(méi)有明確表示誰(shuí)能統(tǒng)一天下，但是他提出了統(tǒng)一天下的條件就是“不殺人”。（6）作為儒家的忠實(shí)擁護(hù)者，耶律楚材對(duì)于這兩條信條堅(jiān)定不移的遵循著，因而他作為金朝的官員，在審時(shí)度勢(shì)的情況下，卻跟隨了元太祖，這不是叛國(guó)，而是儒者的天下觀。在隨著成吉思汗南征北戰(zhàn)的十年間，他看慣了殺戮和流血，盡管這是統(tǒng)一的必經(jīng)過(guò)程，但他還是在昭君詩(shī)中表達(dá)了對(duì)這種血腥屠殺的厭惡，渴望和平的大一統(tǒng)，一句“何羨班超萬(wàn)戶侯”道出了他對(duì)于投筆從戎征戰(zhàn)廝殺的厭惡之情，而這種感情又是復(fù)雜的，因?yàn)槲覀冊(cè)谡丫?shī)中還可以看到他對(duì)以和親為手段的和平方式并不贊同，昭君之事意味著處理兩國(guó)關(guān)系的軟化策略，而作者對(duì)于此的否定，明顯的體現(xiàn)于這兩句“朝廷何事拜功臣”，“泉壤相逢愧漢臣”。可見(jiàn)作者還是傾向于將軍功臣的建功立業(yè)保家衛(wèi)國(guó)。這里所反映出來(lái)的矛盾歸結(jié)點(diǎn)在于蒙古軍隊(duì)的屠城傳統(tǒng)，“兵鋒所至，敵以一矢石相加者。即為拒命，殺無(wú)赦。”（7）作為儒者，對(duì)于殺一詞是及其反感的，耶律楚材在其政治生涯中，多次向帝王勸諫減少屠殺，都元帥速不臺(tái)在汴京久攻不下時(shí)請(qǐng)奏“此城抗拒日久。我軍死傷多，意欲盡屠之。耶律楚材馳入奏，曰，將士暴露數(shù)年，所爭(zhēng)者土地人民，若無(wú)地?zé)o民，將焉用之？”（8）這里可以看出耶律楚材的天下觀之中，征戰(zhàn)是不可避免的，但是減少殺戮是必要的。

在制度統(tǒng)一方面，耶律楚材對(duì)蒙古族漢化進(jìn)程有極大的幫助。儒家講求尊尊親親君君臣臣。而蒙古族天性豪放不拘，在逐步建立國(guó)家的過(guò)程中，耶律楚材極力向帝王建言陳策，窩闊臺(tái)即位之時(shí)，內(nèi)部爭(zhēng)論不休，耶律楚材向察合臺(tái)進(jìn)言“王雖兄，位則臣也。禮當(dāng)拜，王拜，則莫敢不拜”。（9）蒙兀尊屬行拜禮自此開(kāi)始。

除了在制度上極力進(jìn)言外，耶律楚材還秉承儒者治天下之觀，像君王推薦儒教道義，史載“耶律楚材于汗前時(shí)時(shí)誦說(shuō)周孔之教。且言天下雖得之馬上，不可馬上治。知器者必用良工，守成者必用儒臣。儒臣之事業(yè)，非積數(shù)十年不能成也?！保?0）這樣的反復(fù)上諫，使得蒙古族開(kāi)始逐步改變漢人文臣無(wú)用之思想，“國(guó)朝之用文臣，蓋自公（耶律楚材）發(fā)之”（11）

由此觀之，耶律楚材的大一統(tǒng)天下觀對(duì)蒙古族建立大一統(tǒng)政權(quán)有著極其深遠(yuǎn)的影響，也改變著蒙古族的文化和風(fēng)俗，使其去糟粕，吸收漢地精華，從而有利于穩(wěn)固統(tǒng)治。

綜上所述，透過(guò)耶律楚材的昭君詩(shī)詞，我們可以看出耶律楚材作為一個(gè)少數(shù)民族文人，他能夠摒棄民族的偏見(jiàn)，沖破狹隘的觀念，在廣泛吸收儒家思想的基礎(chǔ)上將大一統(tǒng)思想運(yùn)用于政治實(shí)踐之中，深刻影響著蒙古族的政治文化進(jìn)程，筆者在這里通過(guò)耶律楚材的昭君詩(shī)詞來(lái)窺探耶律楚材的思想，不免有疏漏之處，只能管中窺豹，略見(jiàn)一斑而已。

注釋：

（1）《元史》卷146《列傳第三十三·耶律楚材傳》，北京：中華書(shū)局，1976年，第3455頁(yè)。

（2）宋子貞：《中書(shū)令耶律公神道碑》，[元]耶律楚材著：《湛然居士文集》，北京：中華書(shū)局，1986年，第324頁(yè)。

（3）[元]耶律楚材：《湛然居士文集》，北京：中華書(shū)局，1986年，第142頁(yè)。

（4）[元]耶律楚材：《湛然居士文集》，第193頁(yè)。

（5）（清）屠寄《蒙兀兒史記》，北京：中國(guó)書(shū)店，1987年，第362頁(yè)。

（6）高秉涵：《論儒家的“大一統(tǒng)”思想》，菏澤學(xué)院學(xué)報(bào)，2010年5月第3期，第2頁(yè)。

（7）（清）屠寄《蒙兀兒史記》卷48《耶律楚材傳》，北京：中國(guó)書(shū)店，1987年，第363頁(yè)。

（8）屠寄《蒙兀兒史記》卷48《耶律楚材傳》，第363頁(yè)。

（9）《蒙兀兒史記》卷48《耶律楚材傳》，第362頁(yè)。

（10）《蒙兀兒史記》卷48《耶律楚材傳》，第364頁(yè)。

（11）《中書(shū)令耶律公神道碑》，《湛然居士文集》，第326頁(yè)