試論高麗儒學(xué)及其分期

冷光偉+劉剛

[摘 要]儒學(xué)對(duì)朝鮮半島影響巨大。在朱子學(xué)傳入高麗之前，高麗主要是漢唐儒學(xué)，但由于佛教的影響，儒學(xué)經(jīng)歷了許多磨難。在朱子學(xué)傳入并傳播之后，經(jīng)過(guò)數(shù)代高麗士人的艱苦努力，朱子學(xué)在高麗的影響逐漸加大，最終在高麗末期李朝初期形成了高麗朱子學(xué)自己的體系。今就高麗儒學(xué)的分期進(jìn)行探討，以求接近于史實(shí)。

[關(guān)鍵詞]高麗；儒學(xué)；分期

朝鮮半島古代的學(xué)術(shù)思想受到漢文化的巨大影響，呈現(xiàn)出亦步亦趨的特點(diǎn)，即中國(guó)的學(xué)術(shù)思想亦源源不斷地向朝鮮半島傳播并為其吸納，朝鮮半島的學(xué)術(shù)思想自然緊隨中國(guó)學(xué)術(shù)思想的變化而變化。雖然朝鮮半島在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中有其自身的特點(diǎn)，但始終不能擺脫中國(guó)對(duì)它的巨大而深遠(yuǎn)的影響。從漢唐至宋元，中國(guó)對(duì)朝鮮半島思想方面的影響從來(lái)沒(méi)有中斷過(guò)，而朝鮮半島也至始至終對(duì)中國(guó)思想方面的發(fā)展變化予以密切關(guān)注，并及時(shí)地引進(jìn)、消化、吸收，并結(jié)合其自身的特點(diǎn)融合、取舍，從而形成其獨(dú)特的文化，即完成了儒家思想的本土化。正如日本學(xué)者忽滑谷快天所說(shuō)：“外來(lái)的宗教和文化要在異國(guó)落根，必須要和當(dāng)?shù)氐默F(xiàn)實(shí)社會(huì)情況和歷史傳統(tǒng)相結(jié)合，否則將不能得到立足發(fā)展?！盵1]下面就高麗儒學(xué)做一個(gè)概述。

高麗儒學(xué)按照性質(zhì)可以劃分為朱子學(xué)傳入之前的儒學(xué)即漢唐儒學(xué)和朱子學(xué)傳入之后的儒學(xué)即朱子學(xué)兩個(gè)時(shí)期。朱子學(xué)傳入之前的儒學(xué)是延續(xù)新羅時(shí)期的漢唐儒學(xué)發(fā)展演變而來(lái)的。隨著宋朝朱子學(xué)的勃興，高麗儒士從元朝將朱子學(xué)引入高麗。自此開(kāi)始，高麗儒學(xué)進(jìn)入朱子學(xué)時(shí)代。朱子學(xué)傳入之前的時(shí)期從時(shí)間跨度來(lái)講，覆蓋了高麗前期和中期。高麗前期和中期是以漢唐儒學(xué)為主，又可分為兩個(gè)時(shí)期，即從太祖至仁宗（918-1146年），為儒教興盛期；從毅宗至元宗（1146-1274年），為儒教衰落期；朱子學(xué)傳入之后高麗則以朱子學(xué)為主。

任何思想的傳承和傳播都需要一個(gè)較長(zhǎng)的過(guò)程。儒家思想傳入朝鮮半島的時(shí)間是在戰(zhàn)國(guó)末期，佛教傳入朝鮮半島的時(shí)間是在372年，道教傳入朝鮮半島的時(shí)間則更晚。三教傳入朝鮮半島之后，在不同的層面起到不同的作用?！胺鸾套鳛樽诮坛洚?dāng)自己的角色，儒學(xué)作為官僚及庶民文化大顯身手，道教作為民間習(xí)俗又不可或缺?！盵2]因此，正如韓國(guó)著名學(xué)者李丙燾總結(jié)新羅儒教特點(diǎn)時(shí)所說(shuō)：“三教之于羅代，未嘗反目葛藤，互為表里，關(guān)系密切。故有儒而兼佛老者，有佛而兼儒老者，非后日儒者之局于一方之類也?！盵3]這種三教互為表里、關(guān)系密切的狀況一直貫穿于整個(gè)新羅時(shí)代，并且影響到高麗的前期和中期。

整體而言，高麗前期、中期之前朝鮮半島都是漢唐儒學(xué)，以詞章之學(xué)為主。高麗前期（即儒學(xué)的興盛期），后周人雙冀居留高麗，他向高麗光宗建議引入科舉。958年，高麗正式實(shí)行科舉制度，將儒學(xué)經(jīng)典列為考試科目，考試傾向于詞章之學(xué)。史載：高麗光宗“命翰林學(xué)士雙冀知貢舉，試以詩(shī)、賦、頌及時(shí)務(wù)策取進(jìn)土?！源宋娘L(fēng)始興?！盵4]高麗成宗（982-997年在位）是高麗君王中最重視儒學(xué)的君王。987年，成宗曾下詔：“自昔結(jié)繩既往畫卦以來(lái)，北辰御極之君，南面經(jīng)邦之主，莫不習(xí)五常而設(shè)教，資六籍以取規(guī)?！盵5]成宗認(rèn)為：治國(guó)理家應(yīng)以儒家的“五常”（即仁、義、禮、智、信）來(lái)教化百姓，以儒家經(jīng)典“六經(jīng)”來(lái)作為國(guó)家制度的規(guī)范。成宗積極效仿中國(guó)，推行“以儒治國(guó)”的政策。992年，高麗創(chuàng)建了國(guó)子監(jiān)。韓國(guó)學(xué)者金忠烈評(píng)價(jià)道：“成宗以儒教的王道政治作為自己的政治哲學(xué)。從此，高麗的國(guó)教不是佛教而是儒教?！盵6]但縱觀高麗王朝，佛教的勢(shì)力一直非常大。崔沖（984-1068）是高麗時(shí)代著名的教育家、宰相，有“海東孔子”之譽(yù)。他創(chuàng)設(shè)私學(xué)，招收學(xué)生，“遂分九齋，曰樂(lè)圣、大中、誠(chéng)明、敬業(yè)、造道、率性、進(jìn)德、大和、待聘，謂之侍中崔公徒。”[4]其他11位儒臣也效仿崔沖辦私學(xué)，合稱十二徒，高麗私學(xué)教育由此開(kāi)始興盛。

高麗中期（即武臣執(zhí)政時(shí)期）是高麗儒學(xué)的衰微期。由于高麗朝重文輕武，文臣日益驕橫，肆意侮辱戲弄武臣，終于導(dǎo)致了1170年的“鄭仲夫之亂”（又稱庚奎之亂），從此開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)百年的武臣執(zhí)政時(shí)期（1170-1270年）。武臣肆意殺戮文臣，文臣幾乎損失殆盡，余者也都竄入山林、寺廟，銷聲匿跡。由于武臣政權(quán)時(shí)代采取高壓政策，導(dǎo)致儒風(fēng)不振，人人自危，士大夫及百姓多崇佛、道，寄情虛幻，以求精神安慰。這對(duì)后世影響較大，使得佛教等思想又幾乎成為全民的精神信仰。李齊賢曾描繪武人時(shí)代對(duì)儒學(xué)的影響道：“不幸毅王季年，武人變起，玉石俱焚。其脫身虎口者逃遯窮山，蛻冠帶而蒙伽梨，以終余年。若神駿悟生之類是也。其后國(guó)家稍復(fù)文治，雖有志學(xué)之士，無(wú)所于學(xué)，皆從此徒而講習(xí)之故。臣謂學(xué)者從釋子學(xué)其源始此。”[7]由于儒士大多逃入山林，削發(fā)為僧，致使武人執(zhí)政時(shí)期結(jié)束后，高麗欲大興文治，但有學(xué)問(wèn)的人大多在寺院，故當(dāng)時(shí)有心向?qū)W的士人只能向僧徒學(xué)習(xí)。這也是高麗后期儒者多出入佛教的一個(gè)主要原因。

高麗后期（即蒙元統(tǒng)治時(shí)期），朱子學(xué)由中國(guó)南方北傳并開(kāi)始在元朝廣泛傳播。在許衡等人的大力推薦下，忽必烈也意識(shí)到朱子學(xué)對(duì)于統(tǒng)治的益處，開(kāi)始注重提高朱子學(xué)的地位，使之成為元朝的官方哲學(xué)。而此時(shí)的高麗“在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)，原先的儒教死氣沉沉，毫無(wú)生氣；佛教日益腐敗墮落，再也起不到‘挽救國(guó)運(yùn)和‘收拾人心的作用；道教也世俗化，致使高麗社會(huì)祈福信仰和宗教迷信十分盛行。為了挽救國(guó)家和民族危機(jī)，安定人民之生活，迫切需要有新的統(tǒng)治思想。朱子學(xué)正是適應(yīng)這種需要而引進(jìn)并普及的?！盵8]朱子學(xué)與漢唐儒學(xué)的空洞、浮華截然不同，朱子學(xué)具有明顯的契合社會(huì)性和可操作性，它通過(guò)一系列的思想教化，構(gòu)建了集實(shí)踐性和現(xiàn)實(shí)性為一體的哲學(xué)體系，在這一體系中，每個(gè)人都有自己的位置和所對(duì)應(yīng)的權(quán)力和義務(wù)。一旦該體系構(gòu)建成現(xiàn)實(shí)社會(huì)，則以宗族為中心的社會(huì)和以禮法為中心的價(jià)值體系的確立，必然會(huì)促使社會(huì)穩(wěn)定，從而實(shí)現(xiàn)王權(quán)的鞏固和統(tǒng)治階級(jí)的順利統(tǒng)治。因此，這使得高麗引入朱子學(xué)成為歷史的必然。1290年，高麗儒臣安珦率先將朱子學(xué)引入高麗并開(kāi)始傳播開(kāi)來(lái)。

元朝于1314年正式恢復(fù)開(kāi)科取士，規(guī)定以朱熹的《四書(shū)集注》等為考試的主要內(nèi)容。高麗遂迎來(lái)了朱子學(xué)快速傳播與發(fā)展的時(shí)期。在經(jīng)過(guò)安珦、白頤正、李齊賢、李穡、鄭夢(mèng)周、鄭道傳等幾代人的傳播與發(fā)展之后，朱子學(xué)在麗末鮮初終于成為新興士大夫們的思想武器，他們掀起了“排佛崇儒”運(yùn)動(dòng)，從而奠定了朱子學(xué)成為李氏朝鮮時(shí)代官方思想的基礎(chǔ)。

下面論述高麗儒學(xué)的分期問(wèn)題：

首先，我們關(guān)注朝鮮半島儒學(xué)的整體分期問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題韓國(guó)學(xué)者討論的較多。

韓國(guó)學(xué)者柳承國(guó)先生將儒學(xué)傳入朝鮮半島分為四個(gè)階段：第一階段為三國(guó)時(shí)代傳入的漢代五經(jīng)思想；第二階段為統(tǒng)一新羅和高麗前期傳入的隋唐文學(xué)的儒學(xué)思想；第三階段為高麗末期、朝鮮初期傳入的朱子學(xué)思想；第四階段為朝鮮后半期傳入的實(shí)學(xué)思想。[9]這種按照儒學(xué)性質(zhì)來(lái)劃分的分期方法，是比較科學(xué)的。

韓國(guó)學(xué)者鄭仁在先生則將韓國(guó)儒學(xué)總體分為兩個(gè)時(shí)期：從三國(guó)至高麗的舊儒學(xué)和朝鮮時(shí)代的新儒學(xué)（即朱子學(xué)）。[10]

其次，我們關(guān)注高麗時(shí)期及朱子學(xué)傳入之后的儒學(xué)分期問(wèn)題。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，國(guó)內(nèi)外學(xué)者眾說(shuō)紛紜，莫衷一是，國(guó)外的學(xué)者則主要集中在韓國(guó)。按照儒學(xué)的性質(zhì)，韓國(guó)柳承國(guó)先生又將高麗儒學(xué)分為兩個(gè)時(shí)期，即：朱子學(xué)傳入前和傳入后兩個(gè)時(shí)期，即：從高麗太祖王建建國(guó)至忠烈王時(shí)代為前期（918-1308年），從忠宣王時(shí)代至高麗滅亡為后期（1308-1392）。[9]

韓國(guó)學(xué)者金忠烈先生將朱子學(xué)傳入之前的高麗儒學(xué)劃分為四個(gè)時(shí)期：第一個(gè)時(shí)期，羅末麗初的過(guò)渡期儒學(xué)。時(shí)間跨度從910年至成宗即位的980年。第二個(gè)時(shí)期，高麗儒學(xué)的形成期。時(shí)間跨度從成宗即位的980年至崔沖去世的1070年。第三個(gè)時(shí)期，高麗儒學(xué)的興盛期。時(shí)間跨度從1070年崔沖去世至1170年鄭仲夫之亂開(kāi)始。第四個(gè)時(shí)期，高麗儒學(xué)的衰退期。時(shí)間跨度從自鄭仲夫之亂開(kāi)始到元宗時(shí)期的1270年。[6]金忠烈先生繼續(xù)細(xì)化分期，將朱子學(xué)初入朝鮮半島又分為二個(gè)時(shí)期：第一時(shí)期為朱子學(xué)的輸入期，即從1289年安珦引入朱子學(xué)開(kāi)始至1367年李穡被委任為大司成；第二時(shí)期為朱子學(xué)的形成期，即從1367年至1409年權(quán)近逝世，期間開(kāi)始培養(yǎng)朱子學(xué)者，批判佛教，朱子學(xué)在朝鮮半島進(jìn)入了理論整理與系統(tǒng)化的階段。[6]

鄭仁在先生將朱子學(xué)細(xì)分為四個(gè)時(shí)期：第一個(gè)時(shí)期是傳入與理解時(shí)期；第二個(gè)時(shí)期是發(fā)展與解釋時(shí)期；第三個(gè)時(shí)期是朱子學(xué)的禮學(xué)化時(shí)期；第四個(gè)時(shí)期是衛(wèi)正斥邪時(shí)期。[10]

我國(guó)學(xué)者朱七星先生將朱子學(xué)傳入半島后分為三個(gè)時(shí)期：第一個(gè)時(shí)期為朱子學(xué)的傳入期，即從13世紀(jì)末至15世紀(jì)末，朱子學(xué)經(jīng)歷了由開(kāi)始傳入并普及到逐漸成為統(tǒng)治思想的過(guò)程；第二個(gè)時(shí)期為朱子學(xué)的全盛期，即從15世紀(jì)末至16世紀(jì)，各種朱子學(xué)派開(kāi)始出現(xiàn)，并出現(xiàn)了兩位朝鮮朱子學(xué)的集大成者，即李滉和李珥；第三個(gè)時(shí)期為朱子學(xué)的衰退期，即從16世紀(jì)末至19世紀(jì)上半期，朱子學(xué)日趨沒(méi)落，脫離實(shí)際，限于空談。[8]上述學(xué)者們的分期都有各自的道理，自成體系。

筆者因?yàn)楦雨P(guān)注朱子學(xué)傳入朝鮮半島及被朝鮮半島逐漸接受、傳播、發(fā)展的過(guò)程及其對(duì)高麗末期、朝鮮初期社會(huì)的影響，所以在高麗儒學(xué)的分期上則更傾向于柳承國(guó)先生二分法，即朱子學(xué)傳入前和傳入后兩個(gè)時(shí)期。筆者劃分的分期是以1290年朱子學(xué)正式入麗作為分界點(diǎn)將高麗儒學(xué)分為前、后兩期。對(duì)于后期即朱子學(xué)傳入后的時(shí)期，又可細(xì)分為三個(gè)階段：第一階段為朱子學(xué)初入朝鮮半島階段，高麗學(xué)者開(kāi)始引入、了解、認(rèn)識(shí)朱子學(xué)；第二階段為朱子學(xué)在朝鮮半島的傳播與發(fā)展階段，高麗學(xué)者逐漸認(rèn)同、傳播和發(fā)展朱子學(xué)；第三階段為朱子學(xué)在朝鮮半島的建構(gòu)階段，麗末鮮初的學(xué)者對(duì)朱子學(xué)的研究進(jìn)入了理論建構(gòu)的初期階段。雖然高麗于1392年滅亡了，但對(duì)于朝鮮半島朱子學(xué)理論的建構(gòu)則是由麗末鮮初的大儒權(quán)近來(lái)完成的。

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[8]朱七星.朱子學(xué)在朝鮮的傳播與影響[J].載武夷山朱熹研究中心編.朱子學(xué)新論——紀(jì)念朱熹誕辰860周年國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議論文集（1130-1990）[C].上海三聯(lián)書(shū)店，1990.641.641-642.

[9]（韓國(guó)）柳承國(guó).韓國(guó)儒學(xué)史.臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1989.2.93.

[10]（韓國(guó)）鄭仁在.朱子學(xué)在韓國(guó)的展開(kāi)[J].載黃俊杰、林維杰編.東亞朱子學(xué)的同調(diào)與異趣[M].臺(tái)北：國(guó)立臺(tái)灣大學(xué)出版中心，2006.305.305.