歷史學(xué)與其它學(xué)科理論相結(jié)合的研究方法

曾青山

[摘 要]農(nóng)民起義論題既陳舊又重要，剔除其陳舊之味，突顯其重要地位，必然需要采用新的指導(dǎo)思想對其進行解析，唯有如此，方能突顯其歷史功用，從而密切聯(lián)系現(xiàn)實。筆者將哲學(xué)理論及其它學(xué)科理論與農(nóng)民起義事件相聯(lián)系，從而為歷史學(xué)研究提供更多的思考空間。筆者的規(guī)劃的內(nèi)容分為四個部分：農(nóng)民起義目的之立場觀；農(nóng)民起義方式之天命神學(xué)觀；農(nóng)民起義作用之質(zhì)量互變觀；農(nóng)民起義分析之時空觀。

[關(guān)鍵詞]立場觀；神學(xué)觀；質(zhì)量互變觀；時空觀

前言

在中國古代封建社會里，一般而言，農(nóng)民起義的爆發(fā)都是在農(nóng)民遭受壓迫剝削無法忍受之時，又以自然災(zāi)害為契機時發(fā)動的。從古自今，大多數(shù)歷史學(xué)者都是以一種固定模式去解析農(nóng)民起義——以根源、性質(zhì)、特征、過程及影響為線索進行分析，此種分析方法得出的結(jié)論與現(xiàn)實的聯(lián)系不夠緊密。鑒于這種狀況，本文打算采用哲學(xué)理論及其它學(xué)科理論與農(nóng)民起義相互連接，以期打破傳統(tǒng)固定的思維框架，為農(nóng)民起義的研究帶來新的思考空間。

第一章 農(nóng)民起義目的之立場觀

一方面，不同的階級有著不同的立場，階級的立場不同必然導(dǎo)致階級間的對立和斗爭。階級斗爭指對抗階級之間的對立和斗爭。它是根本利益對立的階級之間相互沖突的表現(xiàn)，是解決對立階級之間矛盾的基本手段，也是階級社會發(fā)展的直接動力。社會發(fā)展的深刻原因在于社會的基本矛盾，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾以及受這一矛盾制約的經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾。在階級社會中，社會基本矛盾必然表現(xiàn)為階級矛盾，表現(xiàn)為剝削階級和被剝削階級、統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級之間的階級斗爭。被剝削、被統(tǒng)治階級只有通過階級斗爭，推翻剝削階級的政治統(tǒng)治，奪取政權(quán)，才能運用政權(quán)的力量變革生產(chǎn)關(guān)系，為生產(chǎn)力的發(fā)展開辟道路。有時被剝削、被統(tǒng)治階級所進行的斗爭雖然沒有根本推翻剝削階級的統(tǒng)治，但由于他們在斗爭中所顯示的力量，迫使剝削階級不得不進行某種改革，作出某種讓步，也在不同程度上為生產(chǎn)力的進一步發(fā)展創(chuàng)造了條件，導(dǎo)致社會的進步。階級斗爭作為階級社會發(fā)展的直接動力和社會變革的杠桿，只是為生產(chǎn)力發(fā)展掃清了障礙，創(chuàng)造了更好的社會條件，生產(chǎn)的實際發(fā)展還必須通過生產(chǎn)活動本身來實現(xiàn)。

其一，秦末陳勝、吳廣起義，是在激烈的階級斗爭狀況下發(fā)生的。秦王嬴政吞六國、統(tǒng)天下，建立起封建專制主義的國家。為了鞏固帝國的統(tǒng)一，滿足專制君主的一己私欲，大大強化集權(quán)國家的公共職能。修馳道、筑長城、建阿房宮等，征發(fā)了大批勞動力，而陳勝、吳廣就是被派到漁陽屯防的戍卒。史載：“二世元年七月，發(fā)閭左適戍漁陽九百人屯大澤鄉(xiāng)。陳勝、吳廣皆次當(dāng)行，為屯長。會天大雨，道不通，度已失期。失期，法皆斬。陳勝、吳廣乃謀曰：‘今亡亦死，舉大計亦死；等死，死國可乎！”（1）面臨如此殘酷的階級壓迫，陳勝、吳廣等為代表的農(nóng)民階級不得不舉起反秦的義旗，并得到廣大農(nóng)民群眾的響應(yīng)，農(nóng)民群眾通過艱苦的斗爭，最終推翻了秦的暴政，為生產(chǎn)力的進一步發(fā)展提供了有利的條件。

其二，明末朱王朝的腐敗統(tǒng)治，苛重盤剝，尤其是礦監(jiān)稅使得劫掠與“三餉”加派的苛斂，激起了廣大人民群眾的憤慨與不滿，使得階級矛盾進一步激發(fā)。城鄉(xiāng)人民為反對苛暴而進行了激烈的階級斗爭，致使明末的“民變”、“兵變”、“奴變”等反抗統(tǒng)治階級的斗爭屢有發(fā)生。最終，明末農(nóng)民起義軍以極大的革命勇氣和堅強的革命意志，推翻了腐敗的朱明王朝，給貴族大地主以沉重的打擊，從而標(biāo)志著農(nóng)民反封建斗爭進入了一個新階段，也為中國封建社會進入總結(jié)階段奠定了前提條件。

另一方面，合理利己主義（2）是一種從個人利益出發(fā)，企圖把個人利益和社會利益結(jié)合起來的資產(chǎn)階級利己主義倫理學(xué)說。合理利己主義從抽象人性論出發(fā)，認為趨樂避苦、自愛自保是人的本性，利己心不僅是合理的而且是合乎道德的。人在自己的行為中，能夠遵循的只是自己的利益。因此，不能放棄利己主義，而是要使人們“合理地”理解自己的利益。合理利己主義反對把個人利益與公共利益對立起來，認為追求自己的利益本身就包含著社會的利益和他人的利益，而任何為他人利益的活動，實際上也是從利己出發(fā)的。人們只要按照這種“合理”理解的自己利益去組織社會，個人利益就可以和社會公共利益協(xié)調(diào)起來。照合理利己主義的觀點，現(xiàn)實生活中個人利益和社會利益的不協(xié)調(diào)，是不良的封建制度造成的。

元末紅巾軍大起義是繼唐末農(nóng)民戰(zhàn)爭之后的一次全國規(guī)模的農(nóng)民階級的反抗斗爭。紅巾軍以白蓮教為組織手段，以“摧富益貧”為斗爭口號，肩負起反對階級壓迫和民族壓迫的歷史使命，經(jīng)過17年的浴血奮戰(zhàn)，終于推翻了元朝的腐朽統(tǒng)治，沉重打擊了以蒙古貴族為首的各族地主階級。然而，作為紅巾軍起義的領(lǐng)袖——朱元璋，他出身于貧苦的農(nóng)民家庭，少年時曾給地主放牛，生活十分辛苦，為了在亂世中生存下來，他選擇了加入紅巾軍，并逐步成為濠州紅巾軍頭令，此時，他的立場開始轉(zhuǎn)變，從他的個人利益出發(fā)，他從農(nóng)民反抗階級壓迫的起義軍代表轉(zhuǎn)變?yōu)閴浩绒r(nóng)民的統(tǒng)治階級的代表，雖然其轉(zhuǎn)變有其歷史必然性，也是由當(dāng)時的歷史條件所決定的，但是，朱元璋自身的個人利益任起著重要的影響。

第二章 農(nóng)民起義方式之天命神學(xué)觀

一方面，中國的君權(quán)神授觀是神化封建君主專制制度的一種政治理論。它認為皇帝的權(quán)力是神給的，具有天然的合理性，皇帝代表神在人間行使權(quán)力，管理人民。據(jù)記載，在中國，夏代奴隸主已開始假借宗教迷信進行統(tǒng)治?！渡袝ふ僬a》說：“有夏服（受）天命?！边@是君權(quán)神授最早的記載。君權(quán)神授的理論在漢代有了系統(tǒng)的發(fā)展，董仲舒提出了“天意”、“天志”的概念，并且提出了“天人相與”的理論，認為天和人間是相通的，天是有意志的，是最高的人格神，是自然界和人類社會的最高主宰，天按照自己的面目創(chuàng)造了人，人應(yīng)按天的意志來行動。從“天人相與”的神學(xué)目的論出發(fā)，董仲舒提出“君權(quán)神授”的命題。他認為皇帝是天的兒子，是奉天之命來統(tǒng)治人世的，人民應(yīng)該絕對服從他們，凡是君主喜歡的事，老百姓應(yīng)該無條件去做。君權(quán)神授的理論，強調(diào)君權(quán)的天然合理性和神圣不可侵犯性。這種理論在中國產(chǎn)生了深遠的影響，歷代帝王以至造反的農(nóng)民領(lǐng)袖，無不假托天命，自稱“奉天承運”，或者說“替天行道”，把自己的活動說成是受上天的指使，從而達到神化自己及其活動的目的。

東漢末年的黃巾大起義，是借助君權(quán)神授觀發(fā)動的。東漢統(tǒng)治者為加強對人民進行思想統(tǒng)治，極力宣傳讖緯迷信思想，以火德自命，用來表示天命所在。農(nóng)民群眾受讖緯迷信思想的影響，因此也往往利用陰陽五行的說法來宣傳和發(fā)動起義。如有的農(nóng)民起義軍首領(lǐng)自稱“黃帝”，以黃（土德）為服色，以表示用土德代替火德（五行相生）；有的自稱“黑帝”（水德），以表示水能克火（五行相勝）；特別是黃巾軍起義領(lǐng)袖張角，他向各地道徒傳播“蒼天已死，黃天當(dāng)立，歲在甲子，天下大吉”（3）的讖語，作為斗爭口號，其目的在于說明東漢王朝的氣數(shù)已盡，必然遭受厄運。農(nóng)民懂得利用宗教組織起義，與東漢王朝抗衡，這是農(nóng)民斗爭史上的一個進步。

另一方面，宗教信仰是一種意識形態(tài)，它作為一種精神風(fēng)俗，是極其復(fù)雜的，與人類的生產(chǎn)、生活、工作和學(xué)習(xí)等各個方面有著千絲萬縷的聯(lián)系。從字面上來看它的本質(zhì)，就是人類對自己心中王國宗主的向往與精神皈依所在。它對人生的重大影響主要表現(xiàn)在給人生帶來無限希望。宗教信仰蟄伏著有限的人對超越性（無限的、無條件的）、完滿性（絕對的、全知全善全能的）和終極性（永恒的、本原的）的向往和追求，換句話說，宗教信仰滿足了人對神圣性的渴望。人總是具體的、有限的、此岸的、不完滿的，但人又總是不滿足于此。出于某些內(nèi)在沖動和復(fù)雜原因，人總是要向往和追尋高于現(xiàn)實和經(jīng)驗世界的“神圣”境界，即超越、完滿和終極的境界。

具體而言：元末紅巾軍大起義是利用宗教思想發(fā)動起義的，白蓮教主韓山童宣傳“明王出世”、“彌勒佛下生”，預(yù)言黑暗即將過去，光明就要到來，從而使信徒增多；特別是建立元末農(nóng)民起義中的第一個政權(quán)的領(lǐng)袖——徐壽輝，他高舉“摧富益貧”（4）的旗幟，明顯體現(xiàn)了白蓮教的“眾生平等”思想。紅巾軍起義農(nóng)民利用宗教組織起義，從而成為繼唐末農(nóng)民戰(zhàn)爭之后的一次全國規(guī)模的農(nóng)民階級的反抗斗爭，起義軍沉重打擊了以蒙古貴族為首的各族地主階級，“名門巨室，往往散落”富豪大姓，“存者無八九”，也迫使明王朝接受元朝滅亡的教訓(xùn)，實行一系列有利于緩和社會矛盾，有利于恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)的措施。

第三章 農(nóng)民起義作用之質(zhì)量互變觀

質(zhì)量互變規(guī)律（5）是唯物辯證法的基本規(guī)律。它揭示了一切事物、現(xiàn)象發(fā)展過程中量變和質(zhì)變的內(nèi)在聯(lián)系及其相互轉(zhuǎn)化。又稱量變質(zhì)變規(guī)律。這一規(guī)律表明，事物的發(fā)展變化存在兩種基本形式，即量變和質(zhì)變，前者表現(xiàn)為事物及其特性在數(shù)量上的增加或減少，是一種連續(xù)的、不顯著的變化，后者是事物根本性質(zhì)的變化，是漸進過程的中斷，是由一種質(zhì)的形態(tài)向另一種質(zhì)的形態(tài)的突變。在事物內(nèi)部矛盾的作用下，事物的發(fā)展從量變開始，當(dāng)量變達到一定的界限時，量變就轉(zhuǎn)化為質(zhì)變，事物的性質(zhì)發(fā)生了變化，舊質(zhì)事物就變成了新質(zhì)事物。這是量變向質(zhì)變的轉(zhuǎn)化。在新質(zhì)的基礎(chǔ)上又開始了新的量變。這是質(zhì)變向量變的轉(zhuǎn)化。量變引起質(zhì)變，質(zhì)變又引起新的量變，循環(huán)往復(fù)以至無窮，構(gòu)成了事物無限發(fā)展的過程。量變和質(zhì)變，是事物發(fā)展變化的兩種基本形式，二者既有區(qū)別又有聯(lián)系，在事物發(fā)展過程中，它們是相互依存相互滲透的。量變中有階段性的和局部性的部分質(zhì)變，質(zhì)變中有量的擴張。質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進性與飛躍性的統(tǒng)一。

秦末以來的二千余年間，曾發(fā)生過大大小小難以計數(shù)的農(nóng)民起義和農(nóng)民戰(zhàn)爭，但這些被逼無奈而奮起的農(nóng)民抗?fàn)帲虮环饨ńy(tǒng)治者無情剿滅，或被封建統(tǒng)治者利用來作為改朝換代的工具。與之相應(yīng)，從東漢起義農(nóng)民的“太平”綱領(lǐng)到明末起義農(nóng)民的均平思想，歷代起義農(nóng)民所提出的社會理想都逐一宣告破滅。面朝黃土背朝天的中國農(nóng)民，仍然被壓在社會生活最底層，承受著深重的剝削。于是，剝削——反抗——失敗，剝削——再反抗——再失敗，……歷史似乎就這樣周而復(fù)始循環(huán)式地運行著。其實，這只是歷史的表面現(xiàn)象，而歷史的內(nèi)在現(xiàn)象應(yīng)該是：中國封建社會形成以來，歷經(jīng)了無數(shù)次農(nóng)民起義，比較重要的有——秦末陳勝、吳廣起義、西漢末綠林赤眉起義、東漢黃巾大起義、隋末農(nóng)民大起義、唐末農(nóng)民大起義、元末紅巾軍起義、明末農(nóng)民戰(zhàn)爭等等，每一次重要起義而帶動的封建王朝的更替就是一次量變，每一次起義所帶來的量變都在一定程度內(nèi)，無法突破質(zhì)的變化，從而無法走出封建社會，但是，伴隨著起義的不斷發(fā)生，在封建社會內(nèi)部不斷發(fā)生著量的變化和積累，最終量的積累突破了度的限定，發(fā)生了質(zhì)變，進入了新的不同性質(zhì)的社會，實現(xiàn)了“退一進二”的歷程；在新的社會又重復(fù)的發(fā)生著量變和質(zhì)變，從而推動著社會螺旋性的上升。

第四章 農(nóng)民起義分析之時空觀

時空觀（6）是關(guān)于時間和空間的根本觀點。它是哲學(xué)世界觀的重要內(nèi)容和有機組成部分，是在人類長期的生產(chǎn)活動和生活歷史實踐過程中形成的。在中國，后期墨家提出了“宇”、“久”作為空間、時間概念，并認識到空間、時間與具體實物運動的一定聯(lián)系及空間與時間的一定聯(lián)系。在西方，古希臘德謨克利特認為空間是物質(zhì)運動的條件，亞里士多德用“地點”概念來表示空間，認為時間是連續(xù)的。如今的辯證唯物主義批判地繼承了以往各派哲學(xué)的時空觀，指出時間和空間是運動著的物質(zhì)存在的基本形式，是物質(zhì)固有的普遍屬性，時間和空間與運動著的物質(zhì)是不可分的。辨證唯物主義承認時間、空間的客觀性、絕對性和無限性，同時又承認時間和空間的具體形態(tài)和具體特性具有多樣性、相對性和具體事物時空的有限性。

因此，準(zhǔn)確全面地評價歷史上的農(nóng)民起義事件，必須堅持農(nóng)民起義與時空觀的緊密結(jié)合，將農(nóng)民起義事件放入時間軸和空間域里進行分析。

其一，秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭中，特別是陳勝、吳廣領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民戰(zhàn)爭正處于中國由奴隸社會向封建中央王朝轉(zhuǎn)變浪潮時期，雖然前后只有六個月時間，但在中國歷史上寫下了壯麗的篇章。陳勝、吳廣在中國封建社會里首舉義旗，領(lǐng)導(dǎo)了我國歷史上第一次農(nóng)民戰(zhàn)爭起義，其“奮臂為天下倡始”的首義精神，“王侯將相寧有種乎”的造反思想，“削木為兵，揭竿為旗”（7）的斗爭氣魄，鼓舞著后來的千千萬萬農(nóng)民反抗封建統(tǒng)治的斗爭。陳勝、吳廣領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民戰(zhàn)爭，雖由于時代和階級的局限性而失敗了，但它沉重地打擊了秦王朝，為推翻秦王朝奠定了基礎(chǔ)。正如司馬遷所說：“陳勝雖已死，其所置遣侯王將相竟亡秦，由涉首事也！”這是一個重大的歷史貢獻。

其二，隋末農(nóng)民戰(zhàn)爭正處于中國封建社會由初期向鼎盛期發(fā)展的轉(zhuǎn)折處，它一舉粉碎了殘暴腐朽的隋王朝，為社會經(jīng)濟的發(fā)展掃除了障礙，這是不可磨滅的歷史功績。隋末農(nóng)民大起義還沖擊了整個地主階級，尤其是對貴族、官僚、門閥仕族等特權(quán)級階層的打擊更為沉重。農(nóng)民起義軍“得隋官及士族子弟，皆殺之”（8）消滅了大批的官僚、仕族。同時，地主階級的田莊經(jīng)濟也大為削弱，在農(nóng)民起義沖擊下，很多大田莊的命運是“通莊并潰”。這使農(nóng)民占有的土地有所增加，土地兼并也暫時得到緩和?？傊?，有利于改善農(nóng)民的地位，提高農(nóng)民勞動生產(chǎn)積極性。在農(nóng)民戰(zhàn)爭中，許多奴隸、部曲、佃客、雜戶也得到了解放，對進一步掃除奴隸制殘余有利。隋以后，比較進步的契約租佃關(guān)系、定額租制，也逐漸發(fā)展起來。所有這些變化，都有利于生產(chǎn)力的發(fā)展。因苛暴的徭役、兵役而引起的隋末農(nóng)民大起義，促使新興的唐王朝在役法上進行調(diào)整，如對超期服役的折算和限制，輸庸代役的制度化等，這些措施是隋唐之際役法的重大變化。

結(jié)語

歷史學(xué)本身是人的歷史以及與人有關(guān)的各種環(huán)境的歷史。人發(fā)展過程中的各種事件及生活經(jīng)驗，對自然和社會的各種研究和實驗結(jié)論，對以上這些知識的整合及分類就產(chǎn)生了各種學(xué)科，因此，源于人類歷史的各種學(xué)科都與歷史學(xué)有一定的聯(lián)系，歷史學(xué)的研究領(lǐng)域可以借用其它學(xué)科的理論知識來加以擴展。

中國古代農(nóng)民起義本身作為真實的歷史是不變的，然而，人在時空軸上是不斷演變進化的，因而，作為人的歷史也應(yīng)當(dāng)不斷的演變。我們作為現(xiàn)實生活中實實在在的人，要想了解過去的歷史、把握現(xiàn)在的歷史、展望未來的歷史，就必須不斷的以新穎的、獨特的、全面的視角去觀察、分析、理解過去、現(xiàn)在、未來的真切的歷史。

參考文獻：

[1]《中國農(nóng)民戰(zhàn)爭史研究》集刊（第二、三、四輯），中國農(nóng)民戰(zhàn)爭史研究會編，上海人民出版社出版，分別于1982、1983、1985年印刷。

[2]《歷代農(nóng)民起義史話》，中華書局出版，1985年印刷。

[3]孫祚民著：《中國農(nóng)民戰(zhàn)爭問題論叢》，人民出版社版出版，1982年印刷。

[4]《鹽鐵論》，黑龍江人民出版社版出，2004年印刷。

[5]司馬遷著：《史記》，北京出版社，2006出版。

[6]司馬光主編：《資治通鑒》，北京出版社出版，2006年版。

[7]藍勇編著：《中國歷史地理》，第二版，高等教育出版社。

[8]朱紹侯主編：《中國古代史》，福建人民出版社出版，2010年5月第5版，2011年6月第3次印刷。

[9]詹子慶主編：《中國古代史》，第二版，高等教育出版社。

[10]班固撰：《漢書》，上海古籍出版社出版，2003年印刷。

注釋：

（1）司馬遷著：《史記·陳涉世家》，北京出版社，2006出版。

（2）趙榮組、王金淼：《評“合理利己主義”》，鄭州大學(xué)學(xué)報，1993年第一期。

（3）詹子慶主編：《中國古代史》，第二版，高等教育出版社，第234頁，轉(zhuǎn)引于《后漢書·皇甫嵩傳》

（4）詹子慶主編：《中國古代史》，第二版，高等教育出版社，第232頁.

（5）吳倬主編：《馬克思主義哲學(xué)導(dǎo)論》，當(dāng)代中國出版社，2002-1-1，第一版。

（6）藍勇編著：《中國歷史地理》，第二版，高等教育出版社，第21頁。

（7）司馬遷著：《史記·卷六·秦始皇本紀(jì)》，北京出版社，2006出版。

（8）司馬光主編：《資治通鑒》第一百八十三卷《隋紀(jì)七》，北京出版社出版，2006年出版。