王充《論衡》中的氣象思想淺析

黃悅翎++丁陽

[摘 要]王充的《論衡》是一部包含了豐富自然科學知識的哲學著作，內(nèi)容涉及宇宙、天文、歷法、地學、生物、醫(yī)藥、物理等多個方面。王充的許多思想是與董仲舒針鋒相對的，其在著作中就多次運用氣象災(zāi)害和異常天象等自然現(xiàn)象作為論據(jù)來駁斥儒家的“天人感應(yīng)”思想。因此，王充不僅對一些特殊的天氣現(xiàn)象具有科學的認識，還對熱力學、光學等氣象學等知識有其自己的見解，在當時具有一定的先進性，也為后世的氣象研究提供了理論依據(jù)和科學的研究方法，具有重要的借鑒作用。

[關(guān)鍵詞]王充；論衡；氣象思想

王充，字仲仁，東漢會稽上虞人（今浙江上虞縣），是東漢初期杰出的唯物主義思想家、無神論者、兼自然科學家。他和他的著作《論衡》自東漢末年以來，受到歷代的重視，具有深遠的影響?！墩摵狻啡珪踩?，八十五篇，約三十一萬余言。它歷來被學者們稱為“博雜”[1]，書中上天下地，無所不談，唯物主義的自然觀也貫穿始終。

目前，我國多數(shù)學者已對王充在歷史、哲學史和思想史中的重要貢獻給予了肯定，一致認為他是我國歷史上杰出的唯物主義思想家。然而，卻鮮少有人對王充及其著作《論衡》中的自然科學知識加以關(guān)注，或僅用只言片語提及他在自然科學史上的個別貢獻。從嚴格意義上來說，王充并不能被稱為氣象學家，許多介紹中國古代科學家的書籍都未將王充納入其中。但是，在學術(shù)巨人輩出的漢代，各類鴻篇巨著層出不窮，這些自然科學的豐碩成果，開闊了王充的視野，使其具備了廣泛的自然科學知識?！墩摵狻分械膬?nèi)容就大量運用了天文學、氣象學、地理學、生物學、醫(yī)學等方面的知識。[2]然而，由于王充所處的特殊時代背景以及他創(chuàng)作的意圖，在《論衡》中，這些豐富的自然科學知識僅被作為例證引入，以更好地支持并闡明他的唯物主義觀點。正因為此，導致了王充零散的自然科學思想在《論衡》中并沒有形成體系，不僅容易為人們所忽視，同時也為后代學者的研究帶來了的一定的困難。

王充對董仲舒和讖緯神學的批判，多是以氣象災(zāi)害和異常天象等自然現(xiàn)象作為論證依據(jù)的。由此可見，王充平時十分注意對大氣現(xiàn)象的觀測，并且重視對于相關(guān)氣象知識的積累，《論衡》中也有許多篇章專門討論了氣象和自然災(zāi)害的問題。王充對各種大氣現(xiàn)象的認識散見于《論衡》的各篇章之中，大致可概括為以下幾個方面。

一、天氣預(yù)測

夏商周各代、春秋戰(zhàn)國以前，比較豐富的諺語測天和自然物候知識，大多用于描述氣候規(guī)律，掌握季節(jié)變化，而直接預(yù)測天氣變化的較少。[3]495漢代的學術(shù)和科技其實都較以往有了很大的進步，因而當時的大氣科學也得到了相應(yīng)的發(fā)展。尤其值得一提的便是天氣預(yù)測，即當時所說的“物象測天”方面，對這類知識的學習與探索已在當時占據(jù)了十分重要的地位。當時的物象測天知識不僅由觀天候氣的官員工作時總結(jié)而來，還有大部分來自于民間，繼而民間廣泛流傳的這些物象測天經(jīng)驗被文人學士收入進其著作之中，為后世所參考借鑒。

王充在《論衡》中引用物象測天知識，是用來批判災(zāi)異論和譴告說的。讖緯神學在西漢末年開始流行，興盛了整個東漢時代，它是直接繼承董仲舒的天人感應(yīng)和災(zāi)異之說的。董仲舒的理論認為，天是“百神之大君”。神化的天具有至上的權(quán)威和一貫的道德目的。天通過對人事行為的觀察而降祥瑞災(zāi)異。凡是君主遵行天道，推行仁政，眾向所歸，那么，天瑞就會“應(yīng)誠而至”。反之，如果君主荒淫無道，教化廢弛，刑罰泛濫，那么，天就會降災(zāi)異。[4]王充極力反對這種觀點，認為天氣的變化能夠影響人和事物的變化，而人行為的好壞卻無法引起天氣的變化，更談不上感動天或者激怒天。

（一）通過人和物的變化預(yù)測天氣

王充在《論衡·變動篇》和《論衡·商蟲篇》中均有提到通過人和物的變化來預(yù)測天氣的經(jīng)驗。

天氣變于上，人、物應(yīng)于下矣。

故天且雨，商羊起舞，非使天雨也。商羊者，知雨之物也，天且雨，屈其一足起舞矣。

故天且雨，螻蟻徙，丘蚓出，琴弦緩，固疾發(fā)，此物為天所動之驗也。

故天且風，巢居之蟲動，且雨，穴處之物擾，風雨之氣感蟲物也。（《論衡·變動篇》）[5]229

且天將雨，蟻出蚋蜚，為與氣相應(yīng)也。（《論衡·商蟲篇》）[5]254

這其中就概括了“蟻”、“蚋”、“商羊”、“螻蟻”、“丘蚓”、“琴弦”、“固疾”等多個可以預(yù)測降雨的人和物的變化，當然，“商羊起舞”這一條經(jīng)驗并不具備科學根據(jù)，王充僅是將其作為一種在民間廣為流傳的測雨方法一同進行了歸納。王充將這些豐富的能夠預(yù)測天氣的物象指標進行系統(tǒng)的概括，他總結(jié)這些指標是“風雨之氣感蟲物”，包括：“巢居之蟲動”有風，“穴處之物擾”有雨。[6]151這里的巢居之蟲指的是昆蟲和鳥類，這類動物若有異常的反應(yīng)說明即將起風；穴處之物指的是螻蟻、蚯蚓、蛇、鼠之類，當這類動物出現(xiàn)異常反應(yīng)時則可能即將有雨。

（二）通過云自身的變化預(yù)測天氣

王充在發(fā)現(xiàn)人和物的變化能夠預(yù)測天氣的同時，還注意到了云自身的變化和雨暘的變化。

案天將雨，山先出云，云積為雨，雨流為水。（《論衡·順鼓篇》）[5]239

暘久自雨，雨久自暘。（《論衡·明雩篇》）[5]234

王充發(fā)現(xiàn)，天在降雨之前，云會有一個發(fā)展的過程。當云中積累了較多的雨之后，才能夠降落下來才能成流。另外，晴雨轉(zhuǎn)換，也屬于自然規(guī)律，正如民間所流傳的“久晴必雨，久雨必晴”相同。

（三）民間其他天氣預(yù)測經(jīng)驗

民間占寒溫，今日寒而明日溫，朝有繁霜，夕有列光；旦雨氣溫，旦旸氣寒。（《論衡·寒溫篇》）[5]223

這其中就包含了民間三個預(yù)測天氣的經(jīng)驗?！敖袢蘸魅諟亍闭f明氣溫每天都在變化，今天溫度降到最低，明天溫度就有可能會升高?！俺蟹彼?，夕有列光”是為了說明，如果早晨霜很重，那么接下來一定是晴好天氣，到夜間月光、星光交相輝映?！暗┯隁鉁兀D氣寒”是說夜間有云雨時，那么輻射降溫就少，所以溫度較高；如果夜間無云，那么輻射降溫就多，所以溫度較低，人們會感覺到寒冷。

在兩千多年以前，在民間和士大夫之間還沒有準確的溫度和輻射降溫知識，但人們從長期的觀天實踐中總結(jié)出了這樣的預(yù)測寒溫的知識，王充便將其進行歸納整理進了自己的著作之中。這些經(jīng)驗之談，在氣象科學知識較為發(fā)達的今天看來，表述十分正確，對于當時的人們來說也是極其難能可貴的。

二、天文氣象

自三皇五帝起，我國歷代的天文、氣象和歷法就是緊密聯(lián)系在一起的，人們觀測星辰的主要目的就是為了制定歷法、分清節(jié)氣、了解氣候，以更好地安排農(nóng)事等生產(chǎn)活動。因而，天文氣象知識在當時也是尤為重要的。王充《論衡》的許多篇章中都引用了天文氣象知識，值得一提的是，他對古人一些似是而非的說法作出了說明和澄清。

在《論衡·明雩篇》中王充就對儒家門人為了歌頌孔子而編制出來的故事進行了批判，提出“月離于畢”僅僅是用來占氣候的，并不能作為天氣預(yù)報的指標。他進一步說明，一年之中，“月離于畢”共有十二次，每次日數(shù)、月象都有所差異，其出現(xiàn)、中天、伏的時間也不同，只是在雨季到來之前的那一次，才有預(yù)測雨季的氣候預(yù)測意義。這是“天下占”，不是具體降水預(yù)報指標。[3]501另外，王充還運用大量的天文科學和天文氣象觀測的事實，揭露了漢儒所使用的“用陰氣障蔽日光、陽氣不掩日光”來解釋冬、夏日常變化的錯誤性和荒誕性，批判了他們這種脫離科學實驗來妄談對自然界事物的認識的無知行為。

王充在《論衡·談天篇》和《論衡·說日篇》等篇章中，還就宇宙論模型、日月食蝕、隕星等問題，批判了天人合一的天道觀，提出了自己的見解。

三、對大氣現(xiàn)象成因的探討

王充在《論衡》中還對一些大氣現(xiàn)象、天氣和氣候的成因，以及其中一些奇異的自然現(xiàn)象，在理論上進行了探討，這對于后代的氣象研究是具有啟發(fā)性意義的。

（一）云雨生成論

王充指出：

儒者又曰：“雨從天下，正謂從天墜也?！比鐚嵳撝?，不從天下。見雨從上集，則謂從天下矣，其實地上也。然其出地，起于山?！曛錾剑蛑^云載而行，云散水墜，名為雨矣。夫云則雨，雨則云也。初出為云，云繁為雨。

云霧，雨之征也。夏則為露，冬則為霜，溫則為雨，寒則為雪。雨露凍凝者，皆由地發(fā)，不從天降也?！墩摵狻ふf日篇》[5]234

儒家強調(diào)，雨是從天上落下來的。對此，王充提出，雨其實是從地面上去而不是從天上下來的。他認為，雨從地面而上的過程，是從山上開始的。其實，云就是雨，雨就是云。開始的時候是云，云多了，厚了就成為雨。云霧都是雨的征兆，夏天變成露，冬天變成霜，暖的時候變成雨，冷的時候變成雪。雨和露，凍結(jié)和凝結(jié)，這些現(xiàn)象都是從地上形成而不是從天上降下來的。王充不僅解釋了雨系來自于云層中的降水這一觀點，還對云雨關(guān)系和季節(jié)的變化進行了說明。他的這種對云雨成因的認識和解釋，在當時是十分科學和正確的。

（二）雷電生成論

雷電是人們經(jīng)常遇到的一種天氣現(xiàn)象，而儒家對雷電現(xiàn)象卻也做出了荒誕的解釋，把它說成是上天意志的表現(xiàn)，他們說雷是雷公擊動天鼓以示對帝王某些行動的不滿，雷電打死人是上天對那些有罪的人的懲罰。對于這些謬論，王充均給予了有力的駁斥。

王充指出：“雷者，太陽之激氣也?！痹凇墩摵狻だ滋撈分?，他在對風和雷分布的范圍和規(guī)律進行了一定的觀察和認識的基礎(chǔ)上，闡述了其對太陽激氣（太陽輻射影響溫度）和雷的季節(jié)變化的關(guān)系，對陰陽（冷熱）之氣的分爭、激射以及由此產(chǎn)生的雷火會傷人傷物這一點也有所提及。他對雷的成因做出了自己的解釋：太陽用事，就是以暖空氣為主，陰氣乘之是冷空氣在上，陰陽分爭是冷暖空氣矛盾沖突，氣相校軫是分裂產(chǎn)生“隆隆之聲”，氣的激射是校軫的爆發(fā)，激射之聲是“魄然若襞”的炸雷之聲。[6]154這種觀點與現(xiàn)在所認為的由于太陽加熱引起熱對流從而造成雷雨的理論是一致的。同時，王充還根據(jù)太陽輻射強弱的季節(jié)變化，說明了雷的季節(jié)變化。為了探索和證明自己的雷電生成理論，王充進行了一系列模擬實驗，并在此基礎(chǔ)上舉冶鐵例證，再進行理論推斷，最終證實了自己的觀點。他以論述并帶實驗的方法，來說明雷電的本質(zhì)和過程，可以說是我國最早也是最豐富的一套雷電理論，在當時的科學水平上，是具有先進性的。

王充《論衡》中所包含的自然科學知識范圍很廣，涉及宇宙、天文、歷法、氣象、生物、醫(yī)藥、水利、幾何等多個方面，本文僅就其對氣象現(xiàn)象的認識以及所具備的熱力學和光學方面的氣象學思想進行了簡要的論述。在儒家“天命論”思想盛行的漢代，王充用其唯物主義的觀點對冬寒夏暑、風雨陰晴、雷鳴電閃、水旱災(zāi)害等眾多天氣現(xiàn)象做出了較為科學的分析和解釋，不僅揭露和批判了儒家思想的反動性和虛妄性，而且推動了當時氣象科學的發(fā)展。雖然，王充并未將《論衡》寫成一本自然科學巨著，但他在書中所表現(xiàn)出來的先進的科學思想和科學方法不應(yīng)為世人所忽視，理應(yīng)得到人們的研究和重視。

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