涂爾干的懲罰觀及其啟示

李亞楠+袁美+李超

[摘 要] 懲罰教育作為現(xiàn)代教育中一種敏感而又有意義的教育手段，目前對(duì)其的研究還是比較少的。涂爾干對(duì)懲罰觀的獨(dú)到見(jiàn)解在教育領(lǐng)域具有重要的指導(dǎo)意義。本文從懲罰的本質(zhì)和功能以及懲罰中應(yīng)注意的一些問(wèn)題出發(fā)，總結(jié)了涂爾干的懲罰觀，并指出對(duì)現(xiàn)代教育的指導(dǎo)意義。

[關(guān)鍵詞] 涂爾干；懲罰觀；教育啟示

在老師的推薦下，我看了涂爾干的《道德教育》，對(duì)其在書中論述的懲罰教育的觀點(diǎn)比較感興趣。本文主要從《道德教育》這本書出發(fā)，來(lái)系統(tǒng)闡述涂爾干懲罰教育的觀點(diǎn)。

一、涂爾干的懲罰觀

懲罰的實(shí)質(zhì)和功能

在《道德教育》一書中，涂爾干為了說(shuō)明懲罰在實(shí)際教育的必要性，他首先對(duì)防范性的懲罰觀和補(bǔ)償性的懲罰觀進(jìn)行了批判和反思。

1、對(duì)兩種懲罰觀的批判和反思

所謂防范性的懲罰觀即是一種防止違規(guī)行為的簡(jiǎn)便方法，它的本質(zhì)功能是防范性的，通過(guò)對(duì)懲罰的威脅所帶來(lái)的恐懼致使人們對(duì)某些行為產(chǎn)生一種清醒作用，從而限制某些不當(dāng)行為的發(fā)生，這種行為通常是將來(lái)要發(fā)生的一些不良行為。在涂爾干看來(lái)，對(duì)于懲罰的恐懼在一定程度上能夠使我們減少某些不端行為的發(fā)生，起到一定的防范作用，但這不是懲罰的終極目標(biāo)，也不是懲罰存在的唯一理由。這種懲罰只是從外部產(chǎn)生一定的影響，只是讓其在表面上帶有一種中規(guī)中矩的特點(diǎn)，“無(wú)法觸及道德生活的根源、無(wú)法成為一種道德化的工具、無(wú)法誘導(dǎo)出一種向善的傾向?！盵1]只是一種警示性的程序而達(dá)不到道德教育的要求。而且如果懲罰只是單純?yōu)榱朔婪兑恍┍唤沟男袨?，那么懲罰就不應(yīng)當(dāng)與這種行為的嚴(yán)重程度相聯(lián)系，而是與這種行為的傾向強(qiáng)度相聯(lián)系。如果僅僅是從防范性的角度考慮懲罰的功能和作用，那么這種懲罰的效力也是及其有限的，也與其在教育體系中所占的地位不相稱。

所謂補(bǔ)償性的懲罰即是對(duì)過(guò)失行為中所產(chǎn)生的惡的一種補(bǔ)償，這種懲罰本質(zhì)上是一種“贖罪”，其目的不是防止，而在于根除累犯，這種懲罰主要針對(duì)過(guò)去發(fā)生的行為的一種反攻。有些人對(duì)于在這種補(bǔ)償性的懲罰持反駁的態(tài)度，他們認(rèn)為這種對(duì)于過(guò)失者的懲罰只是惡的疊加而不是贖罪，是違背道德良知的“虛假對(duì)稱”和“老式的復(fù)仇”。涂爾干認(rèn)為這種理論中的懲罰能夠產(chǎn)生一定的補(bǔ)償過(guò)失的作用，但是這種補(bǔ)償不是給過(guò)失者帶來(lái)的痛苦，“痛苦只是一種惡，而認(rèn)為一種惡能夠補(bǔ)償或抵消另一種惡，這顯然是荒謬的想法?！盵2]涂爾干為了更好的說(shuō)明懲罰是如何能夠補(bǔ)償過(guò)失的，那就要考察過(guò)失所帶來(lái)的道德上的錯(cuò)誤以及減少和消除過(guò)失的方法，同時(shí)也提出了他對(duì)懲罰的實(shí)質(zhì)和功能的看法。

2、懲罰的實(shí)質(zhì)和功能

在涂爾干看來(lái)，過(guò)失所帶來(lái)的道德上的錯(cuò)誤就是規(guī)范的權(quán)威受到了沖擊和挑戰(zhàn)，就是動(dòng)搖了人們對(duì)道德法規(guī)的信念，削弱了道德的權(quán)威，從而導(dǎo)致道德的敗壞。而這種補(bǔ)償性的懲罰，它的作用就在于通過(guò)老師這個(gè)中介對(duì)規(guī)范進(jìn)行重新確認(rèn)，最終使規(guī)范回到它所具有的權(quán)威地位。通過(guò)對(duì)以上兩種懲罰觀的認(rèn)識(shí)和反思，涂爾干提出了懲罰的實(shí)質(zhì)是“嚴(yán)厲的責(zé)難”，即是對(duì)過(guò)失的斥責(zé)和拒絕。懲罰的功能是針對(duì)過(guò)失者某些特定行為或行動(dòng)的責(zé)難，使其體會(huì)到這種痛苦從而維護(hù)道德良知，防止規(guī)范和紀(jì)律權(quán)威的喪失，而不僅僅是通過(guò)痛苦來(lái)進(jìn)行贖罪。盡管懲罰會(huì)給過(guò)失者帶來(lái)一定的痛苦，但是這種痛苦不是懲罰的必然要素，而是次要要素和偶然結(jié)果。在涂爾干看來(lái)，“為紀(jì)律賦予權(quán)威的，并不是懲罰，而防止紀(jì)律權(quán)威喪失的，卻是懲罰”。[3]由此可見(jiàn)懲罰只是一種途徑和手段，而不是最終目的。

涂爾干闡述了懲罰的功能和實(shí)質(zhì)，至于在實(shí)踐中如何運(yùn)用懲罰以到達(dá)懲罰的目的，這就是接下來(lái)要探討的在實(shí)踐中運(yùn)用懲罰教育應(yīng)注意的問(wèn)題。

二、懲罰中應(yīng)注意的問(wèn)題

1、絕對(duì)禁止體罰

涂爾干根據(jù)懲罰的實(shí)質(zhì)和功能，提出了“學(xué)校懲罰的基本守則，絕對(duì)禁止體罰是正當(dāng)?shù)摹?。他認(rèn)為，在遠(yuǎn)古那些未開化的年代里，個(gè)體的感情是不容易受到影響的，只有暴力的形式才能對(duì)他們產(chǎn)生一定的刺激，因此存在著大量的體罰現(xiàn)象。隨著社會(huì)文明程度的開化，對(duì)一些有著一定文化程度的民族而言，微弱的刺激都會(huì)使他們敏感的神經(jīng)產(chǎn)生反應(yīng)，再也不需要通過(guò)粗暴的方式傳達(dá)情感和觀念了，這種粗暴的體罰也就越來(lái)越少了。在人類現(xiàn)代文明社會(huì)里，體罰變成了一種對(duì)人類情感和尊嚴(yán)的褻瀆，對(duì)內(nèi)心良知的一種背叛，弱化了整個(gè)社會(huì)的道德，使道德陷入混亂的局面。尤其在校園里，人們?cè)谶\(yùn)用懲罰的時(shí)候表現(xiàn)出了非個(gè)人的特點(diǎn)，輕視兒童道德良知發(fā)展的潛力，最終給他們的人生發(fā)展帶來(lái)一定的危害，所以體罰應(yīng)該從我們的課堂中消失。

2、主張適度和理智懲罰

從道德角度來(lái)講，必須禁止一切有可能對(duì)受罰者健康造成影響的不良懲罰，不僅要拒絕有害的懲罰，更重要的是選出和使用那些對(duì)受罰者有益處的懲罰方法，懲罰中要滲透著人道主義的情感，同時(shí)要注入教育的再造因素。既要考慮到受罰者身體上的適度也要照顧到心靈上的適度。涂爾干認(rèn)為懲罰時(shí)老師要做到理智應(yīng)對(duì)，要意識(shí)到“懲罰的方式比懲罰本事更重要?！币环矫娌灰跉忸^上打孩子，容易給孩子造成這種挨打或懲罰是憤怒的沖動(dòng)，是一種不耐煩的心理。這樣的懲罰就失去了效力，也失去了道德的意義。要在懲罰和過(guò)失之間留一定的空間，為反思做準(zhǔn)備。另一方面也要杜絕冷漠以及無(wú)動(dòng)于衷的懲罰。教師在懲罰的過(guò)程中切忌麻木遲鈍，不要機(jī)械式的責(zé)難，要時(shí)刻注意孩子的行為，為他們的不端行為感到痛苦難過(guò)，這樣的懲罰才能觸及他們的靈魂，才符合道德的內(nèi)容。

3、堅(jiān)定懲罰的確定性

在涂爾干看來(lái)，不管是哪一種懲罰，無(wú)論采取了什么樣的方式，一旦這種懲罰確定下來(lái)，就不要輕易的改變。進(jìn)一步說(shuō)，當(dāng)受罰者看到這種懲罰有時(shí)會(huì)屈從于某些偶然的事件，而老師又在運(yùn)用時(shí)猶豫不決，那么就會(huì)給他們一種感受是這種懲罰是有彈性的、是可以商量的，此時(shí)他們就會(huì)對(duì)種規(guī)范的權(quán)威產(chǎn)生了質(zhì)疑，認(rèn)為這種規(guī)范也可以遷就他們的需要，他們就不會(huì)再擔(dān)心觸犯規(guī)范所帶來(lái)的懲罰和痛苦，也不會(huì)那么忠誠(chéng)于規(guī)范了，那么懲罰的意義也就不存在了。在實(shí)施這種懲罰，維護(hù)規(guī)范的權(quán)威的過(guò)程中，執(zhí)行者的決心就變得十分重要了，不能使這些脆弱和不確定變成道德本身的脆弱和不確定，要把這種堅(jiān)定性和確定性實(shí)實(shí)在在的交到受罰者的手中，讓其體會(huì)這種實(shí)實(shí)在在的責(zé)難和訓(xùn)斥帶來(lái)的痛楚。

4、主張責(zé)難和斥責(zé)

在涂爾干看來(lái)，既然懲罰的本質(zhì)和功能是斥責(zé)和責(zé)難，那么“最好的懲罰就是盡可能采取最富有表現(xiàn)力的、代價(jià)又低的方式進(jìn)行責(zé)備”。通過(guò)這種富有表現(xiàn)力的、廉價(jià)的責(zé)難方式對(duì)過(guò)失者的不良行為發(fā)出責(zé)難，喚起受責(zé)難者身上的良知。因?yàn)檫@種責(zé)難和斥責(zé)不僅能夠引起兒童的痛苦，更重要的是讓兒童對(duì)他的行為帶來(lái)的感受盡可能鮮明，留給他們足夠的反思空間，從而達(dá)到維護(hù)道德良知和社會(huì)規(guī)范的目的。同時(shí)也要摒棄那些沒(méi)有道德效力的懲罰，比如繁重的罰差，單調(diào)乏味的補(bǔ)充義務(wù)等。涂爾干進(jìn)一步指出，懲罰的主要形式就是疏遠(yuǎn)和排斥有過(guò)失的人，懲罰只是一種標(biāo)記和語(yǔ)言，真正的制裁是對(duì)過(guò)失者的責(zé)難和斥責(zé)。由此，我們可以看出涂爾干的懲罰不是沒(méi)有情感的赤裸裸的責(zé)難，而是充滿了對(duì)過(guò)失者的關(guān)懷和情感。

三、涂爾干懲罰觀的教育啟示

1、在理論上正確而又客觀的認(rèn)識(shí)懲罰

懲罰作為現(xiàn)代教育中必不可少的一種教育手段，我們要充分肯定其存在的合理性。同時(shí)，我們更要清楚的認(rèn)識(shí)懲罰有別于體罰，其目的在于教育。懲罰在一定程度上能夠維護(hù)學(xué)校紀(jì)律和道德的權(quán)威，從而達(dá)到維護(hù)良知的目的，它具有一定的道德意義，因而懲罰在學(xué)校中更有助于德育的開展，所以懲罰在現(xiàn)代教育中有其存在的必然性和合理性。

2、在實(shí)踐中正確合理運(yùn)用懲罰

在教學(xué)實(shí)踐中，教育者要根據(jù)受教育者內(nèi)心發(fā)展的規(guī)律，積極探索符合受教育者內(nèi)心特征的懲罰手段和途徑，力求做到懲罰方式的多樣性和靈活性。在懲罰過(guò)程中，既要注意懲罰的適度性和確定性，同時(shí)也要注意尊重受罰者的人格，考慮其的情緒情感，懲罰中滲透著道德因素和人文關(guān)懷。教育者要最大發(fā)揮懲罰的最大效力，做到經(jīng)濟(jì)而又實(shí)效。

參考文獻(xiàn)：

[1][2][3][法]愛(ài)彌兒.涂爾干，陳光金等譯.道德教育[M].上海：上海人民出版社，2007.

作者簡(jiǎn)介：李亞楠（1989—），安徽阜陽(yáng)人，湖南師范大學(xué)公共管理學(xué)院思想政治教育專業(yè)碩士研究生。

袁美（1990—），湖南瀏陽(yáng)人，湖南師范大學(xué)公共管理學(xué)院思想政治教育專業(yè)碩士研究生。

李超（1989—），湖南常德人，湖南師范大學(xué)公共管理學(xué)院思想政治教育碩士研究生。endprint