辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論本質(zhì)的新探討

楊芳靚

摘 要：馬克思主義哲學(xué)的重要理論是辯證唯物主義，它是通過(guò)科學(xué)的運(yùn)用辯證法巧妙的與唯物主義相結(jié)合，研究出一套科學(xué)有效的哲學(xué)科學(xué)方法。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)就是能動(dòng)的反映論，在通過(guò)反復(fù)的推敲和深入的探索，我更認(rèn)為創(chuàng)新是能動(dòng)反映論的關(guān)鍵所在。該文主要從以下四個(gè)方面來(lái)闡述。

關(guān)鍵詞：辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論 本質(zhì) 新探討

中圖分類號(hào)：B089 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-098X（2014）07（b）-0228-01

隨著科技的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，人類的實(shí)踐有了翻天覆地的變化，科學(xué)的哲學(xué)思想也隨之不斷發(fā)展、壯大。從認(rèn)識(shí)論角度來(lái)說(shuō)，創(chuàng)新是人類理性的認(rèn)識(shí)，是人認(rèn)識(shí)的發(fā)展。因?yàn)閯?chuàng)新的存在，世界才會(huì)發(fā)展，人類才會(huì)有意識(shí)能動(dòng)地改造世界，才能遵循實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新理念，才能迎合世界的發(fā)展，順應(yīng)世界的變化，開(kāi)拓進(jìn)取，銳意創(chuàng)新，打造全新的世界。創(chuàng)新是主觀能動(dòng)反映中的重中之重，是一切能動(dòng)反應(yīng)的前提，是人類認(rèn)識(shí)的深刻本質(zhì)，下面主要從四個(gè)方面闡明自己的看法。

1 創(chuàng)新辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論實(shí)踐觀的產(chǎn)生與發(fā)展不可或缺的重要元素

在人類發(fā)展的今天，科技越來(lái)越發(fā)達(dá)，我們所遇到的事物也越來(lái)越新穎，人們?cè)谔剿鏖_(kāi)發(fā)新事物的時(shí)候往往先提出理論，然后通過(guò)對(duì)理論的推敲，不斷的嘗試，才會(huì)得到相應(yīng)的成果，這一過(guò)程就是實(shí)踐的過(guò)程。

辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的作用就是對(duì)事物進(jìn)行深入的認(rèn)識(shí)，深入的認(rèn)識(shí)離不開(kāi)實(shí)踐，所以實(shí)踐得出的觀點(diǎn)在辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論中扮演了重要的角色。從它的發(fā)生和發(fā)展來(lái)追溯，只有不斷的變化才會(huì)得到新的結(jié)論，這正是一個(gè)創(chuàng)新的過(guò)程。

辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的創(chuàng)立是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，需要經(jīng)過(guò)很多次的研究與推敲，創(chuàng)立初期，馬克思、恩格斯通過(guò)對(duì)以往關(guān)于認(rèn)識(shí)論的一些理論的認(rèn)識(shí)的積累，他們?cè)谶^(guò)去經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，總結(jié)整理、深入探索，運(yùn)用科學(xué)的方法，通過(guò)科學(xué)的嘗試把實(shí)踐的觀點(diǎn)代入辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論當(dāng)中，歷經(jīng)考驗(yàn)才演變成今天的辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論。

辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論這一理論的提出，是人類對(duì)認(rèn)識(shí)的又一次飛躍，更強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的作用，也突出了實(shí)踐在整個(gè)理論中的地位和作用。人的認(rèn)識(shí)要從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)，離開(kāi)了社會(huì)實(shí)踐，認(rèn)識(shí)就無(wú)從而來(lái)。新的歷史條件下，會(huì)產(chǎn)生新的辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的實(shí)踐觀，不僅要強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的功效作用，還要強(qiáng)調(diào)效果、效率。

2 創(chuàng)新是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論不可或缺的元素

辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是一個(gè)積極向上的理論，是一個(gè)能動(dòng)的理論，對(duì)于如何理解這一理論的關(guān)鍵就是要學(xué)會(huì)辨別能動(dòng)的反映論和被動(dòng)的反映論之間的不同。通過(guò)對(duì)二者的比較，會(huì)發(fā)現(xiàn)，二者都是反映論，都認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是主觀對(duì)客觀的反映。二者的差異性也集中體現(xiàn)在“能動(dòng)”和“被動(dòng)”上。通過(guò)研究比對(duì)，不難發(fā)現(xiàn)二者的根本區(qū)別，前者強(qiáng)調(diào)人的理性認(rèn)識(shí)在認(rèn)識(shí)中的重要性而非一般的反映活動(dòng)；而后者則輕視人的理性的作用，否定人的思維的創(chuàng)造性。

3 辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論原理中創(chuàng)新是關(guān)鍵

辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論中所有的理論和內(nèi)容之中，創(chuàng)新是重中之重。人廣義上說(shuō)，人的活動(dòng)本質(zhì)就是實(shí)踐活動(dòng)，認(rèn)識(shí)是實(shí)踐的一部分。從狹義上說(shuō)，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐又在人類活動(dòng)中相互聯(lián)系、相互銜接滲透。但認(rèn)識(shí)的地位表明它決不是獨(dú)自實(shí)現(xiàn)的，也不是獨(dú)立存在的，他在逐步的轉(zhuǎn)向?qū)嵺`化，認(rèn)識(shí)也不可能簡(jiǎn)單地、自發(fā)地向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化，只有不斷地創(chuàng)新，才能實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化。認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化的必要條件就是創(chuàng)新，它為轉(zhuǎn)化提供可能，進(jìn)行指導(dǎo)，從而提高實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的水平與能力。

創(chuàng)新不僅在認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程上有體現(xiàn)，在認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無(wú)限性上也有表現(xiàn)。感性的認(rèn)識(shí)不僅僅在形式上，在內(nèi)容上也包含著主體獨(dú)有的創(chuàng)新因素。不光如此，主體還在實(shí)際運(yùn)用認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，可以創(chuàng)造在客觀世界中不存在的各種事物，通過(guò)不斷創(chuàng)新、改良新認(rèn)識(shí)的手段和實(shí)踐的方法，進(jìn)而不斷提高認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的水平與能力，新的理論也會(huì)隨著創(chuàng)新的發(fā)展而不斷發(fā)展、進(jìn)步、更新。

創(chuàng)新的理念的引入，使得絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證統(tǒng)一問(wèn)題上也有個(gè)相對(duì)較大的變化，這一理念的融入體現(xiàn)了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)特征是創(chuàng)新。真理的探求是一個(gè)漫長(zhǎng)而艱辛的過(guò)程，更是一個(gè)檢驗(yàn)真理的過(guò)程，真理的探索恰恰是一個(gè)邊緣化的進(jìn)程，往往結(jié)論是不斷從相對(duì)真理過(guò)渡并接近絕對(duì)真理的過(guò)程?！罢胬淼慕^對(duì)性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)一”這一觀點(diǎn)的關(guān)鍵就在于否認(rèn)絕對(duì)性，肯定發(fā)展過(guò)程。由此我們也不可以清晰的認(rèn)識(shí)到真理的形成過(guò)程，它是一個(gè)不斷從相對(duì)真理轉(zhuǎn)化為絕對(duì)真理的過(guò)程。那么在人們追求真理的過(guò)程中，就不能僅僅滿足于眼前所達(dá)到的認(rèn)識(shí)，不能守舊，而應(yīng)不斷克服思想上的僵化，解放思想，實(shí)事求是，這也是辯證唯物主義真理觀對(duì)我們的根本要求。不要固守原本的邊框，而應(yīng)該時(shí)刻保持強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)，遵循事物發(fā)展的規(guī)律，迎合時(shí)代發(fā)展的潮流而不斷創(chuàng)新。所以，離開(kāi)創(chuàng)新，我們的思想和行為就很可能受到限制，固步自封，也就永遠(yuǎn)完成不了從相對(duì)真理過(guò)渡到并接近絕對(duì)真理的過(guò)程。

由此可見(jiàn)，離開(kāi)創(chuàng)新，我們無(wú)法做到準(zhǔn)確、全面、深刻地理解辯證唯物主義有關(guān)認(rèn)識(shí)的基本理論，也無(wú)法辨別和理解辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論和其他非辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的根本區(qū)別，所以創(chuàng)新是理解辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論原理的關(guān)鍵所在。

4 構(gòu)建辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論新形態(tài)的基本要求是創(chuàng)新

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，特別是信息化、網(wǎng)絡(luò)化高度發(fā)達(dá)的今天，人們認(rèn)識(shí)世界，改造世界的能力在日趨進(jìn)步，他們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐也發(fā)生了翻天覆地的變化。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，是人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐發(fā)展的結(jié)果，也是人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的新產(chǎn)物，它為人們創(chuàng)造世界，改造世界提供了新的前提保障，并且引導(dǎo)了人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)，使認(rèn)識(shí)的結(jié)構(gòu)、方式、功能和效率都有了新的變化，也非常明確的向我們指出了認(rèn)識(shí)不僅是反映，更是創(chuàng)造。它要經(jīng)過(guò)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)，以至無(wú)窮的過(guò)程，在這個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，創(chuàng)新是基礎(chǔ)，是任何事物發(fā)展，事物變化所離不開(kāi)的元素，創(chuàng)新元素一旦缺失，辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的能動(dòng)性就不能穩(wěn)定、高效的發(fā)揮，人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力就不會(huì)改變，認(rèn)識(shí)論的能動(dòng)性也就無(wú)從體現(xiàn)。通過(guò)以上的論述，辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論之所以強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性，就是因?yàn)閷?shí)踐是認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)最有效、做科學(xué)的方法，我們對(duì)實(shí)踐的認(rèn)可，也恰恰證實(shí)了認(rèn)識(shí)與創(chuàng)新的之間存在的相互聯(lián)系以及他們之間的作用。因此，辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論創(chuàng)立、以及構(gòu)建辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的形態(tài)結(jié)構(gòu)中，首當(dāng)其沖的要把把創(chuàng)新放在重要位置上，離開(kāi)了創(chuàng)新辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論就得不到更好的體現(xiàn)。

人類社會(huì)需要不停的發(fā)展創(chuàng)新，而發(fā)展需要具有主觀能動(dòng)性的人，社會(huì)的發(fā)展離不開(kāi)人的能動(dòng)性，我們要謀求發(fā)展，謀求進(jìn)步，就要調(diào)動(dòng)人的主觀行為，只有這樣，社會(huì)才會(huì)發(fā)展。我們只有運(yùn)用科學(xué)合理的實(shí)踐觀去認(rèn)識(shí)事物，帶著發(fā)展創(chuàng)新的眼光去看問(wèn)題，我們才能看到事物的本質(zhì)，從而對(duì)事物產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)是創(chuàng)新的產(chǎn)物，有意識(shí)，有效率的創(chuàng)新是產(chǎn)生新認(rèn)識(shí)的關(guān)鍵，也是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的先決條件，因?yàn)檗q證唯物主義認(rèn)識(shí)論是有效、能動(dòng)的認(rèn)識(shí)論。endprint