群眾史觀的當(dāng)代闡釋

夏文斌

馬克思主義自其產(chǎn)生以來的一百多年間，不僅引起了人類學(xué)術(shù)思想史上的革命性變革，更帶來了世界現(xiàn)實(shí)格局的巨大變化，有力地推動(dòng)了人類社會(huì)的歷史進(jìn)步。究其原因，很重要的一條，就在于馬克思、恩格斯運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)世界觀和方法論來認(rèn)識(shí)和改造世界，在波瀾壯闊的歷史實(shí)踐中提出并堅(jiān)持群眾史觀，充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮廣大人民群眾的創(chuàng)造性，從而找到了一條不同于英雄史觀的歷史進(jìn)步軌跡。同樣，中國革命、建設(shè)、改革之所以能在艱難困苦中最終取得勝利，也在于我們黨以馬克思主義中國化的思想成果武裝頭腦，緊緊依靠廣大人民群眾，群策群力，攻堅(jiān)克難。歷史已充分證明，只要堅(jiān)持群眾史觀，我們黨就一定充滿活力和創(chuàng)造性；忽略群眾史觀，黨和事業(yè)就會(huì)受到重創(chuàng)。

在為民中把握歷史創(chuàng)造的主體和動(dòng)力

“為民”是我們黨這次群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)的一項(xiàng)主要內(nèi)容，體現(xiàn)了我們黨對(duì)馬克思主義內(nèi)在生命力的深刻理解。馬克思主義認(rèn)為，人類歷史的創(chuàng)造者和推動(dòng)者，不是帝王將相，不是個(gè)別領(lǐng)袖人物，而是廣大人民群眾。人民群眾是物質(zhì)和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是推動(dòng)社會(huì)變革的主體力量。列寧早就指出：“不吸引更多的人民階層參加社會(huì)建設(shè)，不激發(fā)一直沉睡的廣大群眾的積極性，就談不上什么革命的改革。”因此，群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，只有從群眾史觀的哲學(xué)層面深刻把握我們黨的事業(yè)依靠誰、為了誰的問題，才能從理論源頭上全面把握群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)的歷史和時(shí)代意義。

我們黨強(qiáng)調(diào)一切方針政策的出發(fā)點(diǎn)和歸宿都是為了廣大人民群眾，這一基本判斷，不是來自于領(lǐng)導(dǎo)對(duì)群眾的恩賜，而是基于我們黨對(duì)歷史創(chuàng)造主體的深刻認(rèn)識(shí)。要真正堅(jiān)持群眾史觀這一基本論斷，需要在實(shí)踐中做到以下兩點(diǎn)：

一是要充分尊重人民群眾的首創(chuàng)精神。尊重人民群眾的首創(chuàng)精神這一話題，長(zhǎng)期以來在英雄史觀者的眼中被屏蔽了，在當(dāng)下一些官僚主義、形式主義者眼中也被忽略了。在他們看來，人民群眾的眼光是短淺的，不可能真正觸摸到歷史進(jìn)步的脈搏，需要領(lǐng)導(dǎo)和理論家替老百姓做主。這種本末倒置的觀點(diǎn)和做法，在現(xiàn)實(shí)生活中屢見不鮮，既促發(fā)了干群之間的矛盾，也影響了我們認(rèn)識(shí)和改造世界的歷史進(jìn)程。人民群眾是生活在現(xiàn)實(shí)中的“草根”，他們對(duì)大地的任何變化都有著天然的敏感，對(duì)世界歷史的任何舉措都有著感同身受的體會(huì)。無論是在風(fēng)云變幻的重大歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭，還是在年復(fù)一年的平凡歲月中，人民群眾都在以自身的智慧和力量，努力地改造著世界。因此，人民群眾是創(chuàng)造歷史的英雄。鄧小平同志指出：“社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的極其艱巨復(fù)雜的任務(wù)擺在我們的面前。很多舊問題需要繼續(xù)解決，新問題更是層出不窮。黨只有緊緊地依靠群眾，密切地聯(lián)系群眾，隨時(shí)聽取群眾的呼聲，了解群眾的情緒，代表群眾的利益，才能形成強(qiáng)大的力量，順利地完成自己的各項(xiàng)任務(wù)。”事實(shí)上，我們黨的任何一項(xiàng)重大方針政策，都不是個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)人閉門造車獲得的，而是在廣大人民群眾的實(shí)踐智慧和價(jià)值訴求中獲得靈感，進(jìn)而形成造福一方的方針政策。

二是要堅(jiān)定不移堅(jiān)持一切為了群眾的基本路線。這與尊重人民群眾的首創(chuàng)精神是相輔相成的。因?yàn)閺V大人民群眾是文明的創(chuàng)造者，他們理應(yīng)是文明的受益者。這是馬克思主義群眾史觀的基本觀點(diǎn)。在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中，凡是從群眾根本利益出發(fā)，就能夠得到人民群眾的認(rèn)同和擁護(hù)，就能夠推動(dòng)當(dāng)代中國的發(fā)展。反之，一些干部以權(quán)謀私，盡管會(huì)用一些天花亂墜的新詞來蒙蔽群眾，但這樣的做法遲早會(huì)被識(shí)破并極大地影響干群關(guān)系。

在務(wù)實(shí)中探索社會(huì)進(jìn)步的內(nèi)在規(guī)律

“務(wù)實(shí)”是群眾史觀的題中之義。馬克思主義從其誕生之日起，就明確宣布其目標(biāo)是為了無產(chǎn)階級(jí)獲得解放，為了人類求得解放和幸福。要真正為廣大人民群眾謀幸福，就必須從實(shí)際出發(fā)，從唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)出發(fā)。

為什么講務(wù)實(shí)是馬克思主義的根本出發(fā)點(diǎn)？這與馬克思主義對(duì)哲學(xué)基本問題的認(rèn)識(shí)和解決有著密切關(guān)系。思維與存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題，盡管這一問題在不同的哲學(xué)家和哲學(xué)流派有著不同的表述。對(duì)馬克思主義而言，旗幟鮮明地堅(jiān)持客觀存在第一性，意識(shí)思維第二性，構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)革命性與科學(xué)性相統(tǒng)一的重要標(biāo)志。盡管在今天看來，這是一個(gè)基礎(chǔ)而又樸素的哲學(xué)命題，但真理就是簡(jiǎn)單樸素，因?yàn)樗o人們展示了一個(gè)正確的世界圖景。列寧指出：“唯物主義的基本特征正在于：它的出發(fā)點(diǎn)是科學(xué)的客觀性，是承認(rèn)科學(xué)所反映的客觀實(shí)在；而唯心主義則需要‘彎路，以便這樣或那樣地從精神、意識(shí)中，從‘心理的東西中‘引出客觀性?！彼枷氲膹澛繁厝挥绊懼F(xiàn)實(shí)。事實(shí)上，堅(jiān)持唯物主義的觀點(diǎn)，并非是懶人哲學(xué)，更不是一個(gè)無理想的自發(fā)過程，它需要智慧、勇氣、堅(jiān)持和兼容。因?yàn)榭陀^世界展示給我們的僅僅是一個(gè)表象，唯物主義絕不意味著僅僅被動(dòng)接受客觀世界的表象，必須從紛紜復(fù)雜的現(xiàn)象中探索其內(nèi)在的規(guī)律，從這個(gè)意義上來說，堅(jiān)持唯物主義的難度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過堅(jiān)持其他思想觀點(diǎn)。

中國共產(chǎn)黨在其九十多年的歷史進(jìn)程中，不完全是一帆風(fēng)順的，其間也經(jīng)歷了許多曲折甚至重大損失，其原因固然復(fù)雜，但我們?cè)谒枷肼肪€上所出現(xiàn)的曲折是很重要的一條。現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜性，人們思維的保守性、本本性，以及自覺或不自覺地將某種思想意識(shí)奉若神明，都有可能斷送我們?cè)谄D苦復(fù)雜的局面中所取得的成果。群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，最根本的也是最基礎(chǔ)的要求就是我們的黨員干部要對(duì)我國國情有一個(gè)客觀全面的把握。這是一個(gè)復(fù)雜艱巨的抉擇過程。改革開放以來，中國的經(jīng)濟(jì)社會(huì)取得了非凡的進(jìn)步，同時(shí)，中國社會(huì)結(jié)構(gòu)和價(jià)值觀也出現(xiàn)了多樣化、復(fù)雜化的局面。越是在這樣一個(gè)特殊時(shí)期，越要客觀認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)國情。不得不承認(rèn)，由于經(jīng)濟(jì)利益和思維角度的不同，人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)和需求并不一樣。對(duì)于我們黨而言，就需要在把握人們對(duì)世界不同認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，堅(jiān)定不移地堅(jiān)持唯物主義的基本觀點(diǎn)，堅(jiān)定不移地從客觀實(shí)際出發(fā)，從歷史客觀規(guī)律的走向出發(fā)，從最廣大人民的根本利益出發(fā)，全面準(zhǔn)確地把握世情、國情、黨情，進(jìn)而提出我們黨與時(shí)俱進(jìn)的執(zhí)政理念。

務(wù)實(shí)絕不意味著僅僅是不動(dòng)腦筋地反映現(xiàn)實(shí)。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界是運(yùn)動(dòng)變化、相互聯(lián)系的整體。馬克思主義辯證法就是對(duì)世界變化圖景的客觀描繪。無論何時(shí)何地，只有從變化著的實(shí)際出發(fā)，我們的事業(yè)才能取得勝利。作為一個(gè)執(zhí)政黨，面對(duì)復(fù)雜變化著的現(xiàn)實(shí)，要堅(jiān)定不移地堅(jiān)持正確的思想路線，就必須避免兩種錯(cuò)誤的思想方法：一種是教條主義。如果僅僅是名詞上的糾偏，這是一件非常簡(jiǎn)單的事情，但實(shí)際上，教條主義并非是一個(gè)在現(xiàn)實(shí)中一目了然的東西。因?yàn)榻虠l主義所堅(jiān)持的教條在一定的時(shí)空是正確的東西，是我們必須堅(jiān)持的東西。如何鑒別其客觀真理存在的依據(jù)、如何把握教條與發(fā)展著的現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，同樣需要運(yùn)用唯物辯證法的基本觀點(diǎn)去進(jìn)行思考。批判教條主義，始終堅(jiān)持務(wù)實(shí)的觀點(diǎn)，需要理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的勇氣，需要善于運(yùn)用辯證思維把握事物的智慧和方法。另一種是經(jīng)驗(yàn)主義。這是我們界定務(wù)實(shí)行為的一個(gè)重要考驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)主義是從實(shí)際中得出的，那么反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義是不是就意味著我們不要從實(shí)際出發(fā)？如何界定現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)驗(yàn)主義，同樣需要我們具有辯證思維的智慧。經(jīng)驗(yàn)并非是一個(gè)貶義詞，列寧曾指出：“對(duì)俄國來說，根據(jù)書本爭(zhēng)論社會(huì)主義綱領(lǐng)的時(shí)代也已經(jīng)過去了，我深信已經(jīng)一去不復(fù)返了。今天只能根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來談?wù)撋鐣?huì)主義?！?

經(jīng)驗(yàn)來自現(xiàn)實(shí)，書本也來自現(xiàn)實(shí)。對(duì)于我們黨來說，任何一項(xiàng)決策，都離不開經(jīng)驗(yàn)和書本，問題的關(guān)鍵在于我們需要的是具體情況具體分析的能力和智慧。但必須指出的是，經(jīng)驗(yàn)也絕非是一成不變的，時(shí)空的變化必然要求我們對(duì)過去的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行反思。俄國革命和建設(shè)給中國以啟示，但如果我們完全按照俄國革命和建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ饺?zhí)行，是難以開創(chuàng)中國革命和建設(shè)新局面的。歷史的教訓(xùn)已在深深地教育和啟迪著我們，必須對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行具體分析，既要吸取經(jīng)驗(yàn)的益處，也要從大的時(shí)空和系統(tǒng)中來審視這些經(jīng)驗(yàn)，不斷總結(jié)出新經(jīng)驗(yàn)。中國特色社會(huì)主義理論體系不是一個(gè)離開歷史和經(jīng)驗(yàn)的抽象理論，而是從世界格局變化與走勢(shì)出發(fā)，是以當(dāng)代中國改革開放的新鮮經(jīng)驗(yàn)為背景，體現(xiàn)了我們黨的理論和實(shí)踐創(chuàng)新品格。由此可見，務(wù)實(shí)是一個(gè)綜合系統(tǒng)概念，需要我們動(dòng)態(tài)地、辯證地去堅(jiān)持。

恩格斯指出：“共產(chǎn)主義不是教義，而是運(yùn)動(dòng)。它不是從原則出發(fā)，而是從事實(shí)出發(fā)?！比祟惿鐣?huì)的向前發(fā)展就體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)歷史規(guī)律的不斷把握上。馬克思主義之所以能成為我們黨的指導(dǎo)思想，就是因?yàn)樗鼫?zhǔn)確揭示了社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)特點(diǎn)和發(fā)展趨勢(shì)，為我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了有力的思想武器，而這一思想武器是從實(shí)踐中獲得的，離開豐富多彩的實(shí)踐生活，任何理論都會(huì)失去其內(nèi)在活力。在中國革命、建設(shè)和改革的漫長(zhǎng)歲月中，我們黨從實(shí)際出發(fā)，提出了一系列重要思想，這些寶貴的精神財(cái)富是對(duì)社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)，是對(duì)人類進(jìn)步規(guī)律的科學(xué)把握，構(gòu)成了我們前進(jìn)的重要理論坐標(biāo)。當(dāng)然，任何一種規(guī)律性的認(rèn)識(shí)都不是靜止不變，因?yàn)閷?shí)踐世界在不斷變化，我們的思想理論就必須與時(shí)俱進(jìn)。但是我們也看到，在現(xiàn)實(shí)生活中，有些同志在面臨群眾所關(guān)切的實(shí)際問題時(shí)，或是引經(jīng)據(jù)典，卻不得要領(lǐng)；或是不加思考，盲目行事，同樣難以真正解決群眾的訴求。所有這些，都在于這些同志沒有從求真務(wù)實(shí)的思想作風(fēng)出發(fā)，沒有認(rèn)真學(xué)習(xí)研究實(shí)踐這門教科書。

要在務(wù)實(shí)上下功夫，就必須花大力氣進(jìn)行調(diào)查研究。講務(wù)實(shí)不單是一種與實(shí)際融為一體、打成一片的行為過程，而必須走進(jìn)實(shí)際同時(shí)又能跳出實(shí)際，對(duì)實(shí)際進(jìn)行理性提升和思考，唯有如此，才能找到解決實(shí)際問題的路徑。要從重大實(shí)際問題出發(fā)，從廣大人民群眾關(guān)注的問題出發(fā)，敢于直面并解決問題。務(wù)實(shí)本身并不是目的，在實(shí)踐過程中找到社會(huì)發(fā)展規(guī)律，并把對(duì)這些客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)化為改造世界的物質(zhì)力量，進(jìn)而造福一方，這才是我們務(wù)實(shí)的目的。在現(xiàn)實(shí)工作中，我們的一些領(lǐng)導(dǎo)干部面對(duì)實(shí)際會(huì)出現(xiàn)兩種不正確的態(tài)度：一是一部分領(lǐng)導(dǎo)不愿意或不屑于到基層一線去，總以為大概情況都了解，陷入事務(wù)重圍，信息視野會(huì)受到限制，難以用戰(zhàn)略性眼光來指導(dǎo)工作，他們可能會(huì)在書本網(wǎng)絡(luò)上，或是在聽匯報(bào)中去深入思考工作思路，不能說這樣的干部不勤奮不努力，但這種做法的方法論確實(shí)存在問題，因?yàn)樗麄儗?shí)際看成是一個(gè)靜止不變的僵死的東西，沒有將客觀與主觀統(tǒng)一起來思考實(shí)際。因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中，我們所講的實(shí)際，既有客觀條件的存在，也有主觀思想的互動(dòng)，這樣的實(shí)際是一個(gè)氣場(chǎng)，只有身臨其境，才能被觸動(dòng)和感化，才能有新的思考和感悟。還有一部分干部確實(shí)很重視實(shí)際，凡事事必躬親，親歷親為，但在實(shí)踐行為中，不善于總結(jié)規(guī)律性東西，不善于舉一反三，因此就可能會(huì)陷入事務(wù)主義，就難以有超前和總體性思維去指導(dǎo)工作。

務(wù)實(shí)與為民是緊密聯(lián)系在一起的。因?yàn)槲覀兯v的“實(shí)”，是廣大人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)，在這樣的“實(shí)”中去學(xué)習(xí)去研究，當(dāng)然會(huì)獲得不竭的動(dòng)力，當(dāng)然會(huì)與廣大人民群眾的聯(lián)系更加緊密。

在清廉中厘清政黨和群眾的基本關(guān)系

馬克思主義認(rèn)為，在階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)是由不同的階級(jí)和階層所組成，在不同的階級(jí)中，又會(huì)形成在理論和實(shí)踐處于領(lǐng)導(dǎo)地位的政黨。中國共產(chǎn)黨產(chǎn)生于風(fēng)云變幻時(shí)期，在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和民族獨(dú)立的艱苦斗爭(zhēng)中發(fā)揮了重要的作用。沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國。在中國革命、建設(shè)和改革時(shí)期，由于時(shí)代主題和歷史任務(wù)的變化，我們黨的領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)容和方式都在發(fā)生著新的變化，但黨的性質(zhì)和宗旨沒有變，黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民走向民族復(fù)興征程的領(lǐng)導(dǎo)地位沒有變。

從唯物史觀的視角來審視社會(huì)發(fā)展的軌跡，我們可以看到，無產(chǎn)階級(jí)特別是工人階級(jí)，代表著先進(jìn)生產(chǎn)方式，他們具備階級(jí)革命和推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的基本條件，但工人階級(jí)的階級(jí)意識(shí)從來就不是自發(fā)產(chǎn)生的，他們當(dāng)然需要接受先進(jìn)理論和文化的教育。我們之所以強(qiáng)調(diào)先進(jìn)性是馬克思主義政黨的本質(zhì)，這是由馬克思主義政黨的性質(zhì)所決定的。馬克思主義政黨從根本上代表著無產(chǎn)階級(jí)利益，而無產(chǎn)階級(jí)的使命就是解放全人類，工人階級(jí)作為無產(chǎn)階級(jí)的杰出代表，他們的實(shí)踐活動(dòng)體現(xiàn)著社會(huì)發(fā)展的方向。因此，馬克思主義政黨的先進(jìn)性不是一種理論的抽象，而是在其一經(jīng)產(chǎn)生就被歷史和實(shí)踐所賦予的。從根本上說，我們黨的先進(jìn)性的獲得，就在于黨無論何時(shí)何地都與廣大人民群眾保持著血肉聯(lián)系。

在當(dāng)今社會(huì)，我們的干群關(guān)系總體上是好的，但也不可避免地出現(xiàn)了一些問題，有些問題還非常突出和尖銳，而最為廣大群眾所關(guān)注和不滿的就是干部的腐敗問題，這些問題如不加以有效遏制，就可能出現(xiàn)以下幾種危險(xiǎn)結(jié)果：一是黨的執(zhí)政地位將會(huì)受到嚴(yán)重威脅。我們黨從其一誕生起，就明確宣布黨沒有自身利益，黨的利益和廣大人民群眾的利益是完全一致的。也正因?yàn)槿绱耍覀凕h才能在復(fù)雜的斗爭(zhēng)環(huán)境中得到廣泛的認(rèn)同和擁護(hù)。在經(jīng)濟(jì)全球化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的環(huán)境下，如果我們一些黨員干部將錢權(quán)交易帶入黨內(nèi)，用人民給予我們的權(quán)力換為一己私利，這就必然會(huì)被人民所拋棄，黨的執(zhí)政地位和執(zhí)政基礎(chǔ)必然會(huì)受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)。二是社會(huì)矛盾尖銳，社會(huì)發(fā)展受阻。我們之所以取得改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的初步勝利，一個(gè)重要原因是我們有一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的黨。中國共產(chǎn)黨在帶領(lǐng)全國各族人民加快改革和發(fā)展的進(jìn)程中，能夠善于協(xié)調(diào)和處理各種社會(huì)利益關(guān)系，維護(hù)社會(huì)的公平正義。反之，一旦任由個(gè)別黨員干部在市場(chǎng)中尋租，就可能沖擊了正常的市場(chǎng)秩序，導(dǎo)致社會(huì)收入分配差距進(jìn)一步拉大，社會(huì)矛盾和問題也會(huì)越發(fā)嚴(yán)峻。三是中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程將會(huì)受到影響。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，是全國各族人民的共同心愿和理想，而要真正使夢(mèng)想成真，就必須有一個(gè)共同的核心價(jià)值體系，從而不斷增強(qiáng)廣大人民實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的動(dòng)力。同樣，如果在現(xiàn)實(shí)中腐敗現(xiàn)象嚴(yán)重，不僅會(huì)破壞正常的經(jīng)濟(jì)社會(huì)秩序，也會(huì)顛覆人們的價(jià)值基礎(chǔ)，顛覆人們?yōu)楣餐繕?biāo)而奮斗的精神追求。

馬克思主義是中國共產(chǎn)黨各項(xiàng)事業(yè)的理論基礎(chǔ)。對(duì)我們黨的重大方針政策進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)解讀，有助于我們從更深層次更高起點(diǎn)上把握其精神實(shí)質(zhì)，有助于我們進(jìn)一步推動(dòng)黨的方針政策的貫徹落實(shí)。黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，來自于馬克思主義唯物史觀，需要我們?cè)趫?jiān)持和發(fā)展唯物史觀的過程中不斷增強(qiáng)推進(jìn)這一活動(dòng)的理論自信和自覺。

（作者：北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，新疆石河子大學(xué)副校長(zhǎng)）

責(zé)任編輯：鄭 建