關(guān)于景觀體驗(yàn)的研究

瞿飛 許先升* 付暉

(1．海南大學(xué)園藝園林學(xué)院，海南?？?570228;2．海南大學(xué)應(yīng)用科技學(xué)院，海南 海口 571101)

景觀，因“景”而“觀”。景觀具有的“審美特性”是最表象的，也是最直接的。我國的景觀設(shè)計(jì)理論和實(shí)踐尚處于發(fā)展階段，最直接的景觀設(shè)計(jì)——強(qiáng)調(diào)視覺形象的景觀作品隨處可見。在當(dāng)今消費(fèi)社會背景下，過分重視視覺效應(yīng)的趨勢使景觀的視覺形象不斷地被到處復(fù)制和販賣。自從廣州出了個(gè)星河灣，一段時(shí)間內(nèi)全國各地先后“跟風(fēng)”，鋪天蓋地冒出了千百個(gè)“山寨”星河灣，一樣的建筑，一樣的景觀。這些照搬的形式背后，無疑是對人的景觀體驗(yàn)的無情抹殺。

景觀體驗(yàn)，旨在挖掘人與景觀的關(guān)系，探索人在觀景的過程中的內(nèi)在體驗(yàn)邏輯，是“景”與“人”的互動(dòng)與交流。景觀作為人們生活的棲息地，意味著塑造人性化的景觀場景比單純形態(tài)上的景觀塑造具有更重要的意義［1］。景觀體驗(yàn)在景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展過程中的重要性表現(xiàn)得日益突出，對景觀設(shè)計(jì)具有指導(dǎo)作用。

1 景觀體驗(yàn)的相關(guān)概念

1．1 景觀的概念

辭海中對景觀的解釋為:指某地或某種類型的自然景色或可供觀賞的景物。而對景色的解釋為:風(fēng)景、景致。這些解釋使“景觀”這個(gè)詞具有了審美上的褒義傾向，從而容易使人們認(rèn)為景觀首先建立在美學(xué)意義之上［2］。

16世紀(jì)晚期，“景觀”這個(gè)詞才被英國語系引入，主要作為繪畫的專門術(shù)語，泛指陸地上的自然景色。17，18世紀(jì)，園林設(shè)計(jì)師們使用“景觀”這個(gè)詞來描述自然、人文以及它們共同構(gòu)成的整體景象，常用風(fēng)景、風(fēng)光、景色、景象等術(shù)語描述。此時(shí)的景觀主要強(qiáng)調(diào)一種直接的、綜合的視覺感受，對空間沒有明確的界限劃分。19世紀(jì)，“景觀”的地理學(xué)概念產(chǎn)生，意指“地球表面空間的一部分，是由巖石、水、空氣、植物、動(dòng)物以及人類活動(dòng)形成的地域綜合體，并通過其外貌構(gòu)成一個(gè)可識別的實(shí)體。［3］”這時(shí)，景觀開始強(qiáng)調(diào)“綜合”和“系統(tǒng)”的概念，這也為地理學(xué)與生態(tài)學(xué)的融合、交叉打下了基礎(chǔ)。直到1899年，現(xiàn)代意義的景觀正式產(chǎn)生。隨后，景觀的生態(tài)學(xué)概念進(jìn)入人們討論的范圍，它強(qiáng)調(diào)異質(zhì)性陸地區(qū)域是由相互作用的生態(tài)系統(tǒng)組成。約翰·O·西蒙茲在其《景觀設(shè)計(jì)學(xué)》一書中，著重強(qiáng)調(diào)了人類生存與自然生態(tài)的關(guān)系。

歸納而言，景觀概念的形成主要經(jīng)歷了三個(gè)階段，即美學(xué)概念、地理學(xué)概念和生態(tài)學(xué)概念。目前，景觀設(shè)計(jì)學(xué)作為一個(gè)綜合性的學(xué)科，更加強(qiáng)調(diào)了“人”的社會屬性和社會需求。通過景觀設(shè)計(jì)，創(chuàng)造人與人、人與自然、工作與生活、家庭與社會、歷史與現(xiàn)代等的交流所需要的理想場所，這正是景觀設(shè)計(jì)的最高層次［3］。

1．2 體驗(yàn)的概念及研究總結(jié)

由拉丁語“Experior”衍生出的“Experience”(體驗(yàn))，通常指感性的、由感知得來的信息。體驗(yàn)在辭海中給出的解釋是“親自處于某種環(huán)境而產(chǎn)生認(rèn)識”。英語辭典對Experience的解釋有多種。作為名詞，其第一種釋義為由實(shí)踐得來的經(jīng)驗(yàn)，第二種為影響你思維或行為的經(jīng)歷或閱歷，第三種是對你產(chǎn)生某種影響的一次事件或活動(dòng)，第四種為傳統(tǒng)。而作為動(dòng)詞，第一層意思為經(jīng)歷、經(jīng)受、遭受，第二層意思為感受、體會［4］。由此可見，親身參與，通過參與獲得感受或經(jīng)驗(yàn)，更貼近體驗(yàn)。

體驗(yàn)一詞雖來源于心理學(xué)，但人們真正開始對其進(jìn)行系統(tǒng)研究卻是在哲學(xué)領(lǐng)域。體驗(yàn)的概念隨著時(shí)間的發(fā)展而不同，概括起來，主要有以下幾種解說(見表1)。

表1 不同研究領(lǐng)域關(guān)于體驗(yàn)的解說

“體驗(yàn)”一詞看似簡單，意思也容易理解，但前人對其作用于人或社會的機(jī)制研究卻錯(cuò)綜復(fù)雜，在不同領(lǐng)域賦予了體驗(yàn)不同的含義，它的內(nèi)涵也遠(yuǎn)遠(yuǎn)比它的一般概念要豐富得多。

1．3 景觀與體驗(yàn)

1．3．1 觀景的過程即為體驗(yàn)的過程

景觀設(shè)計(jì)師設(shè)置了“景”，讓游賞者來“觀”?！坝^景”的過程就是讓游人參與其中，來體驗(yàn)不同的景觀空間(場景)的過程。人對景觀的體驗(yàn)來源于人在觀賞景觀、參與景觀的過程中生理(視覺、聽覺、嗅覺和觸覺)與心理(感覺、知覺)的綜合反應(yīng)，這種反應(yīng)經(jīng)大腦的處理，形成對景觀環(huán)境的基本記憶。

中國傳統(tǒng)園林讓游人自己觀景、體驗(yàn)和感悟，來與造園者產(chǎn)生共鳴。而西方現(xiàn)代景觀也認(rèn)為真正的場所并不存在于建筑之間，而是存在于值得回憶的體驗(yàn)之中［12］。景觀體驗(yàn)可謂是人們對景觀一種本能的認(rèn)知行為，身體參與到景觀之中，以運(yùn)動(dòng)的方式來感知環(huán)境，當(dāng)這種感知與景觀內(nèi)在的場所精神達(dá)成一致、產(chǎn)生共鳴，就會產(chǎn)生震撼人心的效果，這就是體驗(yàn)的魅力所在。反之，我們可以利用體驗(yàn)來檢驗(yàn)景觀方案的合理性，如西蒙茲所言，“以那些典型的未來的旁觀者、使用者和服務(wù)人員的身份，來與項(xiàng)目作一個(gè)想象的接觸——借助于這種方法，任何項(xiàng)目的功能和建筑與場地的關(guān)系都可以得到檢驗(yàn)。［13］”西蒙茲的體驗(yàn)設(shè)計(jì)法，對景觀行業(yè)設(shè)計(jì)思路的轉(zhuǎn)變，創(chuàng)造更人性化的景觀場所有著至關(guān)重要的意義。

1．3．2 景觀體驗(yàn)研究對于景觀創(chuàng)作具有指導(dǎo)作用

在實(shí)際生活中，設(shè)計(jì)師們按照自己的審美經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)?zāi)Ｊ絹碓O(shè)計(jì)景觀場景，設(shè)想人們能夠領(lǐng)悟其設(shè)計(jì)意圖，產(chǎn)生類似的觀景體驗(yàn)。但現(xiàn)實(shí)的結(jié)果常常是參與到景觀中的人們跟設(shè)計(jì)師所設(shè)想的南轅北轍或是領(lǐng)悟得不夠，停留在表面。存在的這種差異值得景觀設(shè)計(jì)師們反思。

人們對于景觀的體驗(yàn)從“觀”開始，但不止于觀看、觀賞。從欣賞景觀的外部輪廓到著眼于分析其細(xì)部尺寸、色彩和肌理等，是“觀”的升華。但這僅僅是人參與景觀的起點(diǎn)，而不是全部，更不是目標(biāo)?，F(xiàn)實(shí)中追隨視覺效果的設(shè)計(jì)不免讓人感覺是雷同的，枯燥而乏味。

人們“觀”(視覺)景、“體”(心理、生理)景、“驗(yàn)”(審美經(jīng)驗(yàn)、驗(yàn)證)景，參與到景觀的方式逐漸深入，形成了以上三者的交互［14］。這種交互的程度越深，將意味著景觀更容易被人們所理解，人們會為此愛上這種景觀環(huán)境。

研究景觀體驗(yàn)或許是研究人性化景觀設(shè)計(jì)的另一種表達(dá)，都可以歸結(jié)為以人為主體的研究，探索人類需要的景觀形式和內(nèi)容。人在景觀環(huán)境中，在親身參與景觀的過程中，其生理和心理的不斷變化過程是景觀設(shè)計(jì)的重要依據(jù)。景觀體驗(yàn)亦或許將成為人性化設(shè)計(jì)的理論前提。因?yàn)槿藗兺ㄟ^對已有景觀的親身參與和感知得出相應(yīng)的體驗(yàn)評價(jià)，對景觀的設(shè)計(jì)結(jié)果具有反饋?zhàn)饔?，對景觀設(shè)計(jì)師的日后人性化創(chuàng)作具有重要的指導(dǎo)意義。

2 景觀體驗(yàn)國內(nèi)外研究進(jìn)展

體驗(yàn)領(lǐng)域研究起源于國外，經(jīng)研究發(fā)展，并應(yīng)用于建筑、規(guī)劃和景觀設(shè)計(jì)。而國內(nèi)開始關(guān)注體驗(yàn)研究的時(shí)間較晚，且在景觀體驗(yàn)領(lǐng)域尚未有較為深入的研究和總結(jié)。

2．1 國外關(guān)于景觀與體驗(yàn)的研究

國外關(guān)于景觀體驗(yàn)的研究在評價(jià)方法和技術(shù)上已經(jīng)歷五十多年的研究歷程并取得了顯著的成績。涉及的主要學(xué)派有專家學(xué)派、認(rèn)知學(xué)派、心理學(xué)派和經(jīng)驗(yàn)學(xué)派(見表2)［15］。

表2 不同學(xué)派的景觀體驗(yàn)評價(jià)方法及優(yōu)缺點(diǎn)

除了以研究景觀評價(jià)的學(xué)派外還有以學(xué)者個(gè)人為單位的景觀體驗(yàn)理論研究。其中，具有代表性和影響力的有:

楊·蓋爾的著作——《交往與空間》，對人們使用公共空間的行為進(jìn)行了深入地研究，“與對于高樓大廈的體驗(yàn)相比較，對于活生生的人的體驗(yàn)更加精彩紛呈。［16］”在書中，楊·蓋爾強(qiáng)調(diào)了人的體驗(yàn)的重要性。他強(qiáng)調(diào)了人及其行為對景觀環(huán)境的需求，對人們所處的城市空間和住區(qū)環(huán)境質(zhì)量進(jìn)行了評價(jià)。

約翰·O·西蒙茲在其經(jīng)典著作《景觀設(shè)計(jì)學(xué)——場地規(guī)劃與設(shè)計(jì)手冊》中寫道“人們規(guī)劃的不是場所，不是空間，也不是物體;人們規(guī)劃的是體驗(yàn)——首先是確定的用途或體驗(yàn)，其次才是隨形式和質(zhì)量的有意識的設(shè)計(jì)，以實(shí)現(xiàn)希望達(dá)到的效果。［13］”他認(rèn)為不同的人的不同體驗(yàn)是可以被預(yù)測的，甚至可以被規(guī)劃。一個(gè)成功的設(shè)計(jì)，其標(biāo)準(zhǔn)或許是人們正好在設(shè)計(jì)師所設(shè)計(jì)的場景中找到了他們想要的體驗(yàn)。

克萊爾·庫拍·馬庫斯、卡羅林·弗朗西斯在《人性場所》通過分析不同類型景觀空間人的行為，對各個(gè)場所的使用情況進(jìn)行了詳細(xì)地描述，并得出相應(yīng)的景觀評價(jià)［17］。在此基礎(chǔ)上，提出更為合理、更為人性化的景觀設(shè)計(jì)思路，得以成為城市開放空間的設(shè)計(jì)導(dǎo)則。

國外關(guān)于景觀與體驗(yàn)的研究頗多，以上所述僅為部分具有代表性的研究。歸納而言，國外關(guān)于景觀與體驗(yàn)的研究主要以景觀評價(jià)為研究途徑，重點(diǎn)涉及生態(tài)、審美、心理等方面的因素。表現(xiàn)出的特點(diǎn)為:1)以學(xué)派為單位，建立相應(yīng)的模型以不同的角度描述了景觀體驗(yàn);2)以景觀設(shè)計(jì)師個(gè)體為單位對景觀的使用進(jìn)行評價(jià)和研究，形成相應(yīng)的理論體系。以上兩者進(jìn)行研究的對象主要涉及到旅游景區(qū)、公園、城市空間等。

2．2 國內(nèi)關(guān)于景觀體驗(yàn)的研究

中國傳統(tǒng)園林深受道家、儒家和禪宗思想的影響，形成了獨(dú)特的藝術(shù)品質(zhì)——“可行、可望、可游、可居”。人在山水之間游走，在詩情畫意的場景中品味詩詞、書畫，感嘆人生百態(tài)，人們試圖通過這種精神聯(lián)系來形成與園境體驗(yàn)的契合，尋找生命的慰藉，此時(shí)的天人合一也正是一種全然的超脫。這種體驗(yàn)超越時(shí)空的限制，打動(dòng)人們的心靈。

20世紀(jì)末期，較早研究景觀體驗(yàn)的主要有吳家驊等人。在其《景觀形態(tài)學(xué):景現(xiàn)美學(xué)比較研究》一書中，作者站在審美體驗(yàn)的角度，結(jié)合東西方的景觀思想進(jìn)行美學(xué)比較，以此來融合建筑、景觀藝術(shù)和環(huán)境設(shè)計(jì)［18］。這種方式促進(jìn)了東西方文化的交流。

進(jìn)入21世紀(jì)，國內(nèi)研究景觀體驗(yàn)的文獻(xiàn)逐漸增多，并以2006年為分界點(diǎn)把國內(nèi)景觀與體驗(yàn)的研究分為兩個(gè)時(shí)期——研究初期(2001～2006)和研究發(fā)展期(2007至今)。2006年以后，研究景觀與體驗(yàn)的文獻(xiàn)迅速增加。

2．2．1 結(jié)合中國傳統(tǒng)文化的研究

王芳、熊和平(2004)在《景觀·體驗(yàn)·設(shè)計(jì)》一文中，從美感意蘊(yùn)角度出發(fā)，結(jié)合景觀體驗(yàn)探討了景觀設(shè)計(jì)的形式美［19］。作者將景觀體驗(yàn)的層次劃分為三個(gè)境界:物境體驗(yàn)—情境體驗(yàn)—意境體驗(yàn)，這三種境界由低級向高級逐層遞進(jìn)。

李開然與央·瓦斯查等(2009)發(fā)表文章《組景序列所表現(xiàn)的現(xiàn)象學(xué)景觀:中國傳統(tǒng)景觀感知體驗(yàn)?zāi)Ｊ降默F(xiàn)代性》，文中通過研究中國古代大量的組景序列，闡明組景序列的體驗(yàn)?zāi)Ｊ讲⒎菃渭冎敢曈X反應(yīng)，這種景觀體驗(yàn)也與歷史背景有著直接的聯(lián)系［20］。

張宏磊、張捷(2012)在《中國傳統(tǒng)文化景觀體驗(yàn)的限制因素研究》中，以人們對書法景觀的體驗(yàn)為例，通過對其限制因素量表的分析，結(jié)合對西安大雁塔北廣場游客的分析表明人們對書法景觀的體驗(yàn)存在個(gè)人、人際與結(jié)構(gòu)這三個(gè)限制因素，而且這三種因素之間存在階層結(jié)構(gòu)的關(guān)系。以此歸納了書法景觀在整體景觀環(huán)境中形同虛設(shè)或者令人反感的原因［21］。

2．2．2 結(jié)合實(shí)際案例的研究

以知名景觀案例為研究對象的有:李鋼、龔斌(2008)通過分析日本景觀師佐佐木葉二的作品，指出現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)理念，更著重于強(qiáng)調(diào)景觀空間的體驗(yàn)性。人在空間中的自我定位和對場所產(chǎn)生的認(rèn)同，使得景觀與人融為一體［22］。張坤(2011)通過對柏林具有代表性的景觀案例分析，很好地解讀了通過幾何地形所營造的不同景觀空間，從而給人不同的體驗(yàn)［23］。

以居住區(qū)為研究對象的有:蘇丹(2003)結(jié)合自己所做的居住區(qū)景觀項(xiàng)目，分析了景觀已從傳統(tǒng)的追求畫面效果走向了人與景的交融，強(qiáng)調(diào)了人參與景觀的行為是一種對環(huán)境的綜合感知與體驗(yàn)［24］。許婷(2012)以環(huán)境行為心理學(xué)的角度，分析了人的行為心理和行為需求，總結(jié)了居住區(qū)外部空間時(shí)間誒的方法和原則［25］。劉圓圓等(2013)以人的五感——視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺為切入點(diǎn)，初步探析了居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)［26］。劉偉(2013)分析了景觀體驗(yàn)的類型——感官體驗(yàn)、行為體驗(yàn)和精神體驗(yàn)［27］。

以綜合性公園為研究對象的有:宋蘊(yùn)娟(2008)以體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)為切入點(diǎn)，站在游客體驗(yàn)的角度分析了森林公園的體驗(yàn)需求，提出森林公園體驗(yàn)式設(shè)計(jì)的思路［28］。吳越(2011)以江西瑞金綿江公園為例，探析了綜合性公園體驗(yàn)式設(shè)計(jì)的理論體系及其具體應(yīng)用［29］。

3 對已有研究的總結(jié)與展望

3．1 景觀體驗(yàn)的研究方法

通過閱讀大量文獻(xiàn)，筆者在理解景觀體驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出了關(guān)于研究景觀體驗(yàn)的方法。

“景觀”這一概念，不管是在美學(xué)、地理學(xué)還是生態(tài)學(xué)階段，它所指的皆為客觀實(shí)在性的物質(zhì)。而體驗(yàn)，是一種方式和途徑，體驗(yàn)的主體是人，不同的人，其經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知必然不同。要將客觀的“物質(zhì)”和主觀差異性的“途徑”兩者結(jié)合進(jìn)行研究，必然因?yàn)檫x取的角度不同而存在不同的研究途徑。

第一種，以人為主要分析對象，從心理學(xué)或環(huán)境行為心理學(xué)的角度，通過人們對景觀場所的使用情況的觀察，并以調(diào)查問卷的方式來得出人們對景觀的體驗(yàn)結(jié)果，并將結(jié)果數(shù)據(jù)化以后進(jìn)行分析和整理，以此來分析人與景觀之間的關(guān)系。第二種，以體驗(yàn)這種途徑為切入點(diǎn)，站在“美學(xué)”和“審美”的角度，深入探索審美方式和審美經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合景觀中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的美學(xué)原理，總結(jié)景觀審美體驗(yàn)。第三種，回歸于景觀的屬性，如從分析景觀的文化性入手，結(jié)合歷史背景和哲學(xué)思想，研究不同時(shí)期內(nèi)人們對于景觀的體驗(yàn)規(guī)律。這種研究必須站在宏觀的景觀角度，把握歷史的方向，歷經(jīng)漫長的歲月才得以總結(jié)出相應(yīng)的結(jié)論。

3．2 景觀體驗(yàn)研究中存在的不足

綜合國內(nèi)外景觀與體驗(yàn)的相關(guān)研究，從學(xué)科角度看，國外關(guān)于景觀與體驗(yàn)的研究以生物學(xué)、環(huán)境心理學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)和規(guī)劃設(shè)計(jì)學(xué)為主，從社會學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、行為學(xué)等學(xué)科研究的成果不多也不夠深入。從研究的內(nèi)容來看，主要集中于景觀評價(jià)、景觀審美等方面。而國內(nèi)關(guān)于景觀與體驗(yàn)的研究大多數(shù)以中國傳統(tǒng)文化如道家、儒家、禪宗思想為基礎(chǔ)，結(jié)合了中國園林傳統(tǒng)審美。所涉及的學(xué)科主要有哲學(xué)、形態(tài)學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)等，研究的主要內(nèi)容集中于天人合一的精神境界、景觀形態(tài)與景觀美學(xué)的關(guān)系、景觀空間的營造等方面。

總的來說，景觀體驗(yàn)研究在國內(nèi)外的研究尚處于不成熟的階段。表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面:第一，在數(shù)量和質(zhì)量上，國內(nèi)外明確以“景觀體驗(yàn)”為主題的研究成果較少，筆者通過中國知網(wǎng)CNKI數(shù)據(jù)庫、維普數(shù)據(jù)庫和萬方數(shù)據(jù)庫等多個(gè)數(shù)據(jù)庫的搜索，找到大約100篇關(guān)于“體驗(yàn)”與景觀的論文，這些論文中出自于核心期刊的比例極少。內(nèi)容中，多數(shù)提出了人的體驗(yàn)類型如五感體驗(yàn)、娛樂體驗(yàn)、教育體驗(yàn)等或者單單描述人的心理狀態(tài)即成為一種體驗(yàn)。這種意義上的體驗(yàn)往往是客體(景觀或者旅游項(xiàng)目)對主體(人)的“刺激結(jié)果”，而未對人的體驗(yàn)需求做事先調(diào)查和分析，更沒有明確總結(jié)和提出人的體驗(yàn)規(guī)律。第二，在廣度上，缺少以文化角度、行為學(xué)角度和現(xiàn)象學(xué)角度等為切入點(diǎn)的研究。筆者認(rèn)為，人在觀景的過程中隨著觀賞路徑的動(dòng)態(tài)變化，不同的外部信息反饋至人的生理和心理層面，隨之，人會做出一系列相應(yīng)的行為反應(yīng)。從外而內(nèi)再反饋至外，相對應(yīng)涉及到現(xiàn)象學(xué)、體驗(yàn)心理學(xué)、行為心理學(xué)這三個(gè)主要學(xué)科。當(dāng)然，景觀還涉及多方面的要素，如生態(tài)、人文等，這些要素所對應(yīng)的學(xué)科也應(yīng)考慮在內(nèi)。第三，在研究內(nèi)容上，國內(nèi)外的研究成果主要集中于理論研究，國外的相關(guān)學(xué)派建立一些模型來表達(dá)景觀與體驗(yàn)的關(guān)系，這種建模的研究方法已經(jīng)具備一定的說服力，但卻缺少相應(yīng)的應(yīng)用研究和實(shí)證案例。國內(nèi)的研究所涉及的景觀案例有一些，但研究的深度不足。

綜上所述，景觀體驗(yàn)的理論研究還有待進(jìn)一步完善，利用體驗(yàn)與景觀的相互關(guān)系理論來指導(dǎo)實(shí)踐應(yīng)用可能成為進(jìn)一步研究的趨勢。理解景觀體驗(yàn)的機(jī)制，更進(jìn)一步研究人的景觀需求，避免景觀的視覺化、形式化，尊重景觀的地域性與文化性，景觀才能真正獲得新生，真正益于人類。

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