《華陽國志》未詳述的古蜀先賢

何俊華

提 要：《華陽國志》卷三“蜀志”敘述了古蜀國遠(yuǎn)古時期蠶叢、魚鳧、柏灌、杜宇、開明“五帝”史，在其卷末的“總結(jié)”中，提到古蜀先賢：大禹，黃帝所婚之女，彭祖?！度A陽國志》沒有對他們詳細(xì)記載。其實(shí)，他們都是在中國遠(yuǎn)古歷史上非常有名的人物：大禹是中華民族“立國始祖”；嫘祖是我國桑蠶文化的發(fā)明家；彭祖是中國神話傳說的長壽仙人。

關(guān)鍵詞：華陽國志，古蜀先賢，大禹，嫘祖，彭祖，王喬

由東晉常璩撰寫的《華陽國志》是我國現(xiàn)存最早的地方史志之一，比較詳細(xì)地敘述古代西南地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、地理、物產(chǎn)資源、生態(tài)、民族、文化等多方面的情況。自成書以來，《華陽國志》就受到歷代學(xué)者的高度評價和推崇。對于古代西南的研究，無論古今學(xué)者，都把《華陽國志》作為重要的史料。

《華陽國志》的卷三是“蜀志”。“蜀志”依據(jù)《蜀王本紀(jì)》的記載，敘述了古蜀國的遠(yuǎn)古歷史：蠶叢開國至禪位開明，其間經(jīng)歷了蠶叢、魚鳧、柏灌、杜宇、開明五代，蠶叢“始稱王”，“杜宇稱帝”，以及開明王朝事跡和秦滅開明王朝事也即是古蜀國滅亡事。但是，古蜀國的遠(yuǎn)古歷史，決非只有蠶叢、魚鳧、柏灌、杜宇、開明“五帝”，誠如任乃強(qiáng)先生在《華陽國志校補(bǔ)圖注》中說：“《蜀王本紀(jì)》為漢代人所記蜀人傳說，只得如此三四著名之酋長，非能列舉其世系……”[1] 應(yīng)該說，在古蜀歷史上，還有一些很有名望的古蜀先賢，《華陽國志》雖然也提到了，卻并沒有去詳細(xì)記載。

“蜀志”最后仿“太史公曰”的總結(jié)，有如下一段話：

撰曰：蜀之為邦，則天文，井絡(luò)輝其上；地理，則岷嶓鎮(zhèn)其域；五岳，則華山表其陽；四瀆，則汶江出其徼。故上圣，則大禹生其鄉(xiāng)；媾姻，則黃帝婚其女。顯族，大賢，彭祖育其山；列仙，王喬升其岡。而寶鼎輝光于中流，離龍、仁虎躍乎淵陵。開辟及漢，國富民殷，府腐谷帛，家蘊(yùn)畜積。《雅》《頌》之聲，充塞天衢，《中穆》之詠，侔乎《二南》。蕃衍三州，土廣萬里，方之九區(qū)，于斯為盛。固乾坤之靈囿，先王之所經(jīng)緯也。[2]

在這段話中，提到的蜀中先賢就有：大禹，黃帝所婚之女，彭祖，王喬。在這四人中，除中國道教崇奉的神仙王喬是漢代人外，其余三人都是在中國遠(yuǎn)古歷史上非常有名的人物，也是《華陽國志》未詳述的古蜀先賢。

一、中華民族“立國始祖”：大禹

“禹”是中國遠(yuǎn)古歷史上最著名的人物，被敬稱為“大禹”?！妒酚洝返牡诙恰断谋炯o(jì)》，它其實(shí)就是大禹的專紀(jì)。在《華陽國志》“蜀志”的“汶山郡”中有：“郡西百里。有石紐鄉(xiāng)，禹所生也。夷人共營其地，方百里，不敢居牧。有過，逃其中，不敢追，云畏禹神；能藏三年，為人所得，則共原之，云禹神靈祐之。”[3]

“禹”名文命，為夏后氏首領(lǐng)、夏朝第一任君王，是我國傳說時代與堯、舜齊名的賢圣帝王。他最卓著的功績，就是歷來被傳頌的治理滔天洪水，又劃定中國國土為九州。大禹是為中華民族的歷史發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)的偉大歷史人物。他的重大功績不僅在于治理洪水，發(fā)展國家生產(chǎn)，使人民安居樂業(yè)，更重要的是結(jié)束中國原始社會部落聯(lián)盟的社會組織形態(tài)，創(chuàng)造了“國家”這一新型的社會政治形態(tài)。

在中國人的心目中，公認(rèn)大禹是偉大的治水英雄，中國第一個王朝的立國始祖。記載于史書和流傳于民間的大禹的豐功偉績，折射出大禹近乎完美的人格和高尚的品德，并因之而成為中華民族傳統(tǒng)精神的楷模。他在治水中不畏艱險、身先士卒、公而忘私、三過家門而不入的偉大品格，是中華民族精神的體現(xiàn)，同時也為他贏得了后世子孫的崇敬和傳頌。大禹的杰出貢獻(xiàn)，對中國歷史的演進(jìn)和發(fā)展以深遠(yuǎn)的影響。

在歷史上，說“禹”是蜀地羌人、生于石紐的古人很多，最早的應(yīng)該是孟子。《史記集解》引晉人皇甫謐的話說：“孟子稱禹生石紐，西夷人也?！秱鳌吩弧砩晕髑际且病！盵4] 此外，司馬遷在《史記·六國年表》中說“禹興于西羌”；陸賈在《新語·術(shù)事》中說“大禹出于西羌”；桓寬在《鹽鐵論》中說“禹出西羌，文王生北夷”；等等。不過，最有分量的證據(jù)是《蜀王本紀(jì)》的記載：“禹本汶山郡廣柔縣人也，生于石紐。其地名痢兒畔。……禹，六月六日生于石紐?！盵5]

二、我國桑蠶文化的發(fā)明家：嫘祖

嫘祖是傳說中的中華民族最早的領(lǐng)導(dǎo)人——軒轅黃帝的元配妻子。相傳她是我國桑蠶文化的發(fā)明家；實(shí)現(xiàn)部落聯(lián)盟、中華民族大統(tǒng)一的政治家；攻心為上、以帛化干戈的軍事家；嫁娶相媒、通婚建家的改革家；愛護(hù)人民、初始文明的教育家及“和平使者”。她是與炎帝、黃帝同時代的中華民族祖先中的女性代表。她還是與川西北有著若干聯(lián)系的古蜀文化的代表人物。

《史記》明確記載：“黃帝居軒轅之丘，而娶于西陵之女，是為嫘祖。嫘祖為黃帝正妃，生二子，其后皆有天下?！盵6] 此外，傳為大禹、伯益所作的《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》記載：“黃帝妻雷祖，生昌意。昌意降居若水，生韓流。韓流……取淖子曰阿女，生帝顓頊?！薄洞蟠鞫Y記·帝系》載：“黃帝……娶于西陵之子，謂之嫘祖氏?！薄堵肥贰ず蠹o(jì)》說：“黃帝之妃西陵氏女曰嫘祖，以其始蠶，故又為先蠶。”《綱鑒易知錄》說：“西陵氏之女嫘祖……始教民養(yǎng)蠶，治絲蠶以供衣服……故后世祀為先蠶?！北姸嘤涊d，均說嫘祖為黃帝正妻，本為西陵之女。

“西陵”在哪里？翻檢史籍及諸地志書，學(xué)術(shù)界所稱引的與嫘祖西陵氏有關(guān)的地方共五處，它們是：今湖北宜昌、湖北黃岡西北、湖北浠水、四川茂縣疊溪和四川鹽亭。

四川鹽亭發(fā)現(xiàn)有距今六千年左右的一個完整界碑，碑上刻有五十多行類似文字的符號，與西安半坡遺址彩陶符號相類似。鹽亭縣高燈鎮(zhèn)龍盤村蠶絲山下的祖家灣，世代傳為嫘祖墓地。1998年在這里的古墓石壁上發(fā)現(xiàn)了模糊的圖案，經(jīng)專家考證，為《軒轅酋長禮天祈年圖》和《蚩尤歸墟扶桑值班圖》。這些都為嫘祖出生在鹽亭提供了旁證。

中國是世界上最早開始養(yǎng)蠶、繅絲和織綢的國家，這是對世界文化的一個極大的貢獻(xiàn)。對這一貢獻(xiàn)，流行最廣和影響最大的一種論點(diǎn)即是“嫘祖始蠶”，即是說，嫘祖創(chuàng)導(dǎo)了養(yǎng)蠶、繅絲，使紡織成為中國女性的專業(yè)。

關(guān)于嫘祖馴養(yǎng)家蠶、治絲織綢之事，自西周以迄近世，代代相承，循而未改。在先秦時，嫘祖已被普遍尊為蠶絲始祖，西周王室即有祭先蠶也是祭祀嫘祖的活動；到晉、南北朝、隋唐時代，“嫘祖始蠶”的記載多了起來，仿效西周制度祭先蠶西陵嫘祖的活動也有所增多。

西漢淮南王劉安著有《蠶經(jīng)》，其書雖已佚，但在元代王幀的《農(nóng)書》中多處引用，如：“西陵氏勸蠶稼，親蠶始”；“黃帝元妃西陵氏始蠶，蓋黃帝制作衣裳因此始也”；“黃帝元妃西陵氏始蠶，即為先蠶”。這是嫘祖擁有蠶絲技術(shù)發(fā)明權(quán)的最確切證明。

嫘祖最早是作“纝祖”?！袄}”字的本義即包含著始蠶、治絲、織綢等內(nèi)涵，而“祖”的名稱則有起源和始祖的意義。因此，“纝祖”的本義就是蠶桑絲綢之祖。

《隋書·禮儀志》記載：北周（557年—581年）尊嫘祖為“先蠶”，即始蠶之神?！锻ㄨb外紀(jì)》記載：“西陵氏之女嫘祖為（黃）帝之妃，始教民育蠶，治絲繭以供衣服?！薄堵肥贰穭t稱：“伏羲化蠶，西陵氏始養(yǎng)蠶，故《淮南蠶經(jīng)》云‘西陵氏勸蠶稼，親蠶始此?！边@種說法在宋元以后開始盛行。

唐代著名韜略家、唐玄宗時梓州隱士、大詩人李白的老師趙蕤為鹽亭撰有《嫘祖圣地》碑志，記有比較完整的祭“先蠶”嫘祖的歷史。其文說：“女中圣賢王鳳，黃帝元妃嫘祖，生于本邑嫘祖山，歿于南巡道，尊囑葬于青龍之首，碑碣猶存。生前，首創(chuàng)種桑養(yǎng)蠶之法，抽絲編絹之術(shù)，諫諍黃帝，旨定農(nóng)桑。法制衣裳……弼政之功，歿世不忘。是以尊為先蠶?！瓚泴m史。據(jù)前碑所志，補(bǔ)建于蜀王之先祖蠶叢；……信哉，女圣嫘祖誕生之地矣！泐石銘碑，以誡后世，集首創(chuàng)之大成……”

以上資料充分表明，“嫘祖始蠶”是真實(shí)的歷史而不是傳說。

先秦史籍既稱“西陵氏之女是為嫘祖”，可見嫘祖名義來于她未嫁黃帝之前。那么，嫘祖發(fā)明桑蠶家養(yǎng)，繅絲織絹制衣，任西陵酋長、西蜀聯(lián)盟首領(lǐng)，即當(dāng)在西陵氏國之時。馬骕《繹史》引《黃帝內(nèi)傳》稱：“黃帝斬蚩尤，蠶神獻(xiàn)絲，乃稱織維之功。”這條材料表明，中原在“蠶神獻(xiàn)蠶”之前，是沒蠶絲的，即是說，嫘祖發(fā)明養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)是在未嫁黃帝以前的事。由于她與黃帝的結(jié)合，以后又長期隨黃帝巡行天下，其子孫遍布各地，從而把養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)推向了中原，甚至推向了歐亞。

盡管中國古代是一個男尊女卑的時代，然而嫘祖卻受到了自西周以來直至清朝這樣延續(xù)幾千年，幾乎是不間斷的崇拜和祭祀。這種尊敬不僅僅來自臉朝黃土背朝天的黎民百姓，還來自高高在上的封建朝廷。這種尊敬是發(fā)自內(nèi)心的崇敬而非對權(quán)勢的畏懼?？梢哉f，嫘祖是中國歷史上惟一受到如此禮遇的女性。

三、中國神話傳說的長壽仙人：彭祖

《華陽國志》“蜀志”的“犍為郡”中有：“彭祖家其彭濛?！薄度A陽國志校補(bǔ)圖注》說：“彭祖，王子年《拾遺記》云姓錢名鏗，古仙人之長壽者?！犊尽纷⒁兑嬷萦洝吩唬何潢柨h‘有彭祖冢，上有彭祖祠。《元和志》：‘彭亡城，亦曰平無城。彭祖家于此而死，故曰彭亡?！盵7]

關(guān)于彭祖的生平簡歷，《大戴禮記·虞載德篇》說，老彭與仲虺并列，為商初功臣；又說彭祖在商初已有672歲，至商代中宗（即太戊王）時逝世，活了803歲。彭祖一生不求功名利祿，只求逍遙自在，這方面的事例不少。相傳公元前1600年，彭祖和他的兩個兒子彭武、彭夷就隱居在福建名山碧水之間，住于幔亭峰下，茹芝飲瀑，遁跡養(yǎng)生。

據(jù)《武夷山志》記載：彭祖隱居武夷山時，教人開墾荒地，種植糧棉、花果、茶葉，挖井取水。在福建武夷山脈主峰黃崗山，彭祖與兒子的遺跡尚存，有墳?zāi)购褪?。武夷山現(xiàn)已為國家級旅游圣地。彭祖隱居于閩，后為避戰(zhàn)亂，再度隱居于四川名山（今彭山縣）至仙逝。后人將其居住的山命名為長壽山（也叫彭山），并在此設(shè)立彭山縣。彭山遺跡有彭祖墓園、彭祖墓、彭祖祠、彭祖仙室。當(dāng)?shù)刎Q有石雕的壽星彭祖肖像，并陳列八卦圖案。彭山縣人民上至政府官員下至一般百姓歷年都到此慶祝彭祖壽星節(jié)。從上述遺跡證明彭祖確實(shí)仙逝于此地。而彭祖故鄉(xiāng)徐州原先只有彭婆墓，沒有彭祖墓，這也說明彭祖歸老于四川彭山。

又一說彭祖壽高880歲，有人認(rèn)為這是古時彭山一帶“小花甲計歲法”的結(jié)果。小花甲計歲法源于“六十甲子日”，就是古代所傳六十個星宿神挨次值日一圈的時間。民間崇拜上天星宿，凡人壽命皆與星宿對應(yīng)，便以六十個星宿神輪流值日一周的時間為一歲。如是，則彭祖實(shí)際壽數(shù)當(dāng)合140歲。

《史記·楚世家》載：“彭祖氏，殷之時嘗為侯伯，殷之末世滅彭祖氏?！盵8]“氏”在上古多用作宗族的稱號。因此，“彭祖”有可能是以其命名的一氏族?！妒酚洝愤€記載有彭姓氏族被封國于大彭等地。清人孔廣森在注《列子·力命篇》“彭祖之智不出堯舜之上而壽八百”之句時說：“彭祖者，彭姓之祖也。彭姓諸國：大彭、豕韋、諸稽。大彭歷事虞夏，于商為伯，武丁之世滅之，故曰彭祖八百歲，謂彭國八百年而亡，非實(shí)篯不死也?！本兔鞔_說明了這種情況。所謂彭祖年長八百，實(shí)際上是大彭氏國存在的年限；但對于彭祖善于養(yǎng)生的種種傳說歷代并無異議?？梢酝葡?，由于彭祖這個氏族精于養(yǎng)生，族中長壽之人輩出，并以此而名聞于世，于是逐漸生出彭祖享壽八百這類傳說并流布于后世。這樣來看，彭祖這個氏族或可說是上古時代一個有代表性的著名長壽家族。

作為商代人物的彭祖在歷史上影響很大。孔子對他推崇備至；莊子、荀子、呂不韋等先秦思想家都有關(guān)于彭祖的言論。道家將彭祖奉為先驅(qū)和奠基人之一，許多道家典籍保存著彭祖養(yǎng)生遺論。晉代醫(yī)學(xué)家葛洪撰寫的《神仙傳》還特別為彭祖立傳。據(jù)說君王派人向彭祖求道，他只說：“吾遺腹而生，三歲而失母，遭犬戎之亂，流離西域，百有余年。加以少枯，失四十九妻，喪五十四子，數(shù)遭憂患，和氣折傷，榮衛(wèi)焦枯，恐不度世。所聞淺薄，不足宣傳。”晚年定居犍為郡武陽（今四川彭山縣東），病故后葬于此，碑撰“商大賢墓”。

先秦時期，彭祖在人們心中是一位仙人。到了西漢，劉向《列仙傳》把彭祖列入仙界，并稱為列仙，彭祖逐漸成為神話傳說中的人物。

注釋：

[1] [2] [3] [7]（晉）常璩撰，任乃強(qiáng)注《華陽國志校補(bǔ)圖注》上海古籍出版社1987年版，第119頁，第216—217頁，第190頁，第174頁。

[4]（漢）司馬遷：《史記》卷十五“六國年表”裴骃“集解”，中華書局1999年版，第537頁。

[5]（明）鄭樸輯《蜀王本紀(jì)》，轉(zhuǎn)自《大禹史料匯集》，巴蜀書社1991年版，第105—106頁。

[6]（漢）司馬遷：《史記》卷一“五帝本紀(jì)”，中華書局1999年版，第8頁。

[8]（漢）司馬遷：《史記》卷四十“楚世家”，中華書局1999年版，第1387頁。

作者：成都大學(xué)政治學(xué)院副教授