高效課堂，需要“新懷疑主義”

李機(jī)靈

（前不久的一次小學(xué)部一年級統(tǒng)測試題中的一道判斷正誤題。）

“喜鵲是一種常見的鳥?！?/p>

“錯(cuò)。”

“為什么？”

“我們這里沒有啊！”

“同意！”

她甜甜地笑了，活蹦亂跳的離我而去，那羊角小辮逐漸地消失了。但是，似乎唯一我是她的知音，因?yàn)槠渌蠋熡小按鸢浮弊髦?。?dāng)時(shí)，我可能是自以為是、理性的偏激吧！始終支持她的觀點(diǎn)，并且心里默念著“她是實(shí)事求是者，理論聯(lián)系實(shí)際者……”

的確，在我們這里20多年前，喜鵲是一種常見的鳥。它還時(shí)不時(shí)叼小雞、“喝蛋”，可是好景不長，喜鵲沒了（它吃了農(nóng)夫用農(nóng)藥毒死的田鼠等），至今未見到過。恰巧我們這里曾經(jīng)只能耳聞或者圖片、掛畫中瞧見的野雞竟然四處可見，可算是一種常見鳥了吧！

“新懷疑主義”是一種學(xué)習(xí)方法，即書本寫的、老師說的，并不是一貫正確的，事實(shí)上沒有誰是一貫正確的。我們應(yīng)該時(shí)刻保持警惕，用事實(shí)、用科學(xué)的方法，糾正錯(cuò)誤，并且應(yīng)當(dāng)有堅(jiān)持真理的毅力?？茖W(xué)的懷疑精神源于古希臘的懷疑論。懷疑論者在古希臘被稱為“Skeptikos”，意思是“探究者、有思想的”。他們反對教條主義，對于各種說教、理論首先持懷疑態(tài)度，然后去分析、判斷、推理，最后確定其真?zhèn)巍?/p>

科學(xué)精神作為人類文明的崇高精神，它表達(dá)的是一種敢于堅(jiān)持實(shí)事求是思想的勇氣和不斷探求真理的意識，懷疑精神是科學(xué)精神的重要內(nèi)容。著名的科學(xué)方法論學(xué)者波普爾說：“正是懷疑、問題激發(fā)我們?nèi)W(xué)習(xí)，去發(fā)展知識，去觀察。從這個(gè)意義上可以說，科學(xué)的歷史就是通過懷疑，提出問題并解答問題的歷史?！痹诳茖W(xué)理性面前，不存在終極真理，不存在認(rèn)識上的獨(dú)斷和絕對權(quán)威。懷疑精神是破除輕信和迷信，沖破舊傳統(tǒng)束縛的一把利劍。懷疑精神是批判精神的前導(dǎo)，批判精神是懷疑精神的延伸。沒有合理的懷疑，就沒有科學(xué)的批判，就沒有科學(xué)的建樹。

又記得一個(gè)學(xué)生曾對我說，她在學(xué)了“平移和旋轉(zhuǎn)”的知識后，覺得很有意思。但是在一次檢測時(shí)，有這樣一道單選題：

“門的運(yùn)動(dòng)是屬于（ ）。A.平移 B.旋轉(zhuǎn) C.軸對稱”

她選了“A”，結(jié)果是選了“B”的正確（老師曾經(jīng)也是這樣講的）。她想：平移和旋轉(zhuǎn)都是物體或圖形的位置變化。平移就是物體或圖形沿直線移動(dòng)；旋轉(zhuǎn)就是物體或圖形繞著某個(gè)點(diǎn)或軸運(yùn)動(dòng)。自己懵了：

“不是也有左右推拉門嗎？”

“對啊！不是也有旋轉(zhuǎn)的呀！”我微笑著說。

“平移或旋轉(zhuǎn)！”

“嗯?！?/p>

“出題有誤?！?/p>

該同學(xué)的懷疑正確，給我們老師、學(xué)生……一個(gè)很好地啟迪。這使我想起了《一個(gè)這樣的老師》（[美]大衛(wèi)·歐文）的文章中提到的“新懷疑主義”（即論文開頭提到的）。大衛(wèi)·歐文回憶了自己少年時(shí)代遇到的一位老師——懷森特。一次科學(xué)課上，懷森特老師“故弄玄虛”，把一個(gè)根本不存在的“凱蒂旺普斯”介紹給學(xué)生，并且接著做了測驗(yàn)，結(jié)果學(xué)生的成績都很低，幾乎沒有及格的。學(xué)生議論紛紛，甚者捶桌子、質(zhì)問……后來，在懷森特老師的解說下，一場“風(fēng)波”結(jié)束了。懷森特始終教學(xué)生在自主探索的實(shí)踐中，堅(jiān)持真理要靠事實(shí)，靠科學(xué)的方法。懷森特老師運(yùn)用“故弄玄虛策略”循循誘導(dǎo)，教會學(xué)生“新懷疑主義”。并且，學(xué)生把“新懷疑主義”逐漸帶進(jìn)了所有的課堂，給那些不習(xí)慣質(zhì)疑的老師帶來了煩惱?？墒?，學(xué)生都十分注意聽講，有的老師講著講著，下面就會有同學(xué)說：“凱蒂旺普斯”。接著便站起來正視著老師的眼睛，說出懷疑的道理。當(dāng)然，多數(shù)的時(shí)候，他們的懷疑錯(cuò)了，但老師在糾正他們的錯(cuò)誤時(shí)，他們加深了對事物的理解；有時(shí)他們的懷疑是正確的，它促使老師也去糾正錯(cuò)誤，真可謂教學(xué)相長！

科學(xué)理論不是神圣不可觸犯的宗教教條，去偽存真是科學(xué)研究的精髓，懷疑精神是科學(xué)精神的核心。真理是從不畏懼懷疑的，而謬誤則不然，不管他們把自己打扮得如何“絕對真理”，都經(jīng)不起懷疑的考驗(yàn)。

當(dāng)然，懷疑精神之懷疑，是在尊重科學(xué)和事實(shí)的基礎(chǔ)上大膽而謹(jǐn)慎地審視那被給予的對象，而不是毫無根據(jù)地、捕風(fēng)捉影地懷疑一切。其懷疑是源于理性的思考，而不是出于盲目的、隨意的猜測。它把懷疑作為一種提出和解決問題的手段，作為研究的出發(fā)點(diǎn)，而不是把懷疑作為最終目的。所以說，與其說是懷疑，毋寧說是對于真理的探索。孟子說過“盡信書則不如無書?！睂τ谡嫦嗪驼胬淼那笏?，對于自然科學(xué)是何其重要，所以我們沒有理由不把“新懷疑主義”作為教師、學(xué)生職業(yè)精神中的重要內(nèi)容。

然而，毋庸諱言，在中國傳統(tǒng)知識分子的人文精神里，是普遍缺乏懷疑精神的，在漫長的專制社會里，懷疑是一種離經(jīng)叛道的東西；在君君臣臣的儒家文化里，懷疑是一種被視為異端的東西。懷疑是需要勇氣的，甚至是要冒風(fēng)險(xiǎn)的，所以從生存成本上考慮，與其付出高昂的代價(jià)去懷疑招致無妄之災(zāi)，倒不如平平安安順從的好，這一切可能源于傳統(tǒng)中國人的病態(tài)人格，即被魯迅所批判的某種國民劣根性在作怪吧。

愛因斯坦在《自述》中說過，從少年時(shí)代起，“對所有權(quán)威的懷疑，對任何社會環(huán)境里都會存在的信念完全抱一種懷疑態(tài)度，這種態(tài)度再也沒有離開過我?！闭n本是老師和學(xué)生的“權(quán)威”，在“考試考課本”的慣性思維下，我們幾乎已經(jīng)習(xí)慣了太多的權(quán)威。有時(shí)候，即便課本有誤，為了應(yīng)付考試，老師們也不想去懷疑課本。2009年，溫家寶總理到北京第35中學(xué)聽課時(shí)，指出教材中對我國地區(qū)的劃分不清楚，甚至有誤，讓人佩服溫家寶總理的懷疑精神和糾錯(cuò)意識。在此之前，又哪有老師和學(xué)生對“甘肅屬于華北”這樣的明顯錯(cuò)誤，敢于提出自己的質(zhì)疑？倘若不是學(xué)地質(zhì)學(xué)出身的溫家寶總理“親自出馬”，這個(gè)明顯的錯(cuò)誤很可能繼續(xù)傳播下去。

笛卡爾、馬克思等先哲們曾教育我們，“沒有懷疑精神就沒有現(xiàn)代科學(xué)”。在這一點(diǎn)上，溫家寶切切實(shí)實(shí)地做到了，而測繪局卻沒有充分發(fā)揮作為正統(tǒng)機(jī)構(gòu)的懷疑能力。在實(shí)際生活中，我們的學(xué)生似乎也有了懷疑精神，但是我們教師幾乎沒有，甚至太“權(quán)威”化了。事實(shí)上，“懷疑”正是我們的教育比較缺乏的精神。也許任何事物和觀點(diǎn)都可以懷疑，唯有“懷疑精神”不應(yīng)該被懷疑，懷疑“懷疑精神”的結(jié)果只會使我們的教育理念和教育管理方式趨于僵化。懷疑是人類進(jìn)步的基礎(chǔ)，如果一個(gè)人只是機(jī)器人一樣的邏輯思維，就永遠(yuǎn)不會有想象力和創(chuàng)新，而想象力和創(chuàng)新，是人類進(jìn)步必要的階段。不懂得懷疑，也就難以進(jìn)步了！

“新懷疑主義”是隨著懷疑與反思進(jìn)行的，懷疑已經(jīng)不再意味著否定，它代表著一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S方式，它意味著帶給我們新的可能性！