論郁達(dá)夫作品中體現(xiàn)的西方文學(xué)

張倩

摘 要：郁達(dá)夫的《沉淪》描寫(xiě)了一個(gè)有病的青年的心理，也可以說(shuō)是青年憂郁病的解剖，里邊也帶敘著現(xiàn)代人的苦悶。充滿清醒的病態(tài)心理解剖意識(shí)，成為新文學(xué)史上自覺(jué)描寫(xiě)靈肉沖突的二重人格形象的優(yōu)秀名篇。郁達(dá)夫與一般作家引用西方文學(xué)不同，不是僅僅停留在表面的引證上，或認(rèn)同西方作家并以此為榜樣，而是把他喜愛(ài)的西方文學(xué)作品注入自己作品的內(nèi)容和形式之中，更多地接受西方個(gè)性主義的懺悔意識(shí)。

關(guān)鍵詞：西方文學(xué)；憂郁；感傷；懺悔主義

郁達(dá)夫的《沉淪》是把反對(duì)帝國(guó)主義壓迫，要求擺脫封建束縛的精神積于一個(gè)深受著時(shí)代壓迫，染著當(dāng)時(shí)憂郁傷感的“時(shí)代病”的留日中國(guó)學(xué)生身上。小說(shuō)深刻地剖析這個(gè)小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的精神狀態(tài)：他酷愛(ài)自由，熱望著真正的生活，卻受著社會(huì)的嚴(yán)重壓抑；他希望祖國(guó)的強(qiáng)盛，而看到的卻是祖國(guó)的日漸“陸沉”。他那多愁善感的性格使他終日過(guò)著孤獨(dú)寂寞的生活，他把自己的精神寄予虛幻之中。他那孤冷的性格，忍受著殘酷的現(xiàn)實(shí)?！冻翜S》包含大量的對(duì)德國(guó)和英國(guó)浪漫主義作家作品的引用。與一般作家引用西方文學(xué)不同，郁達(dá)夫不是僅僅停留在表面的引證上，或認(rèn)同西方作家并以此為榜樣，而是把他喜愛(ài)的西方文學(xué)作品注入自己作品的內(nèi)容和形式之中。

郁達(dá)夫的《沉淪》則代表了更多地接受西方個(gè)性主義的懺悔意識(shí)，現(xiàn)代文學(xué)的懺悔意識(shí)存在從“人的懺悔”到“懺悔的人”的轉(zhuǎn)化過(guò)程，懺悔主體從抽象的人轉(zhuǎn)移到具體的人即作者自身，產(chǎn)生了聶赫留朵夫式的懺悔。這種轉(zhuǎn)換俄國(guó)文學(xué)中知識(shí)分子對(duì)自身罪孽和良心的痛苦自譴思想的深遠(yuǎn)影響，也深刻反映了政治大變動(dòng)中知識(shí)分子的精神歷程。在“左”的思潮影響下，“懺悔的人”演變?yōu)橹R(shí)分子的“自我作賤”，懺悔意識(shí)原先具有的人文主義因素和現(xiàn)代意識(shí)喪失殆盡。

現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“懺悔”意為：認(rèn)識(shí)了過(guò)去的罪過(guò)或錯(cuò)誤而感到痛心，是一種良心與道德意義上的自我反省行為。從詞源上看，“懺悔”原本是佛教語(yǔ)詞，魏晉南北朝時(shí)期傳入中國(guó)?！皯浴笔氰笳Z(yǔ)“懺摩”的音譯，“悔”是意譯?！稌x書(shū)·佛圖澄傳》也有佛圖澄弟子佐“愕然愧懺”的說(shuō)法。據(jù)說(shuō)“懺悔”一詞的合成始于南北朝，南齊竟陵王蕭子良?jí)粢?jiàn)如來(lái)說(shuō)法說(shuō)到懺悔之言，醒后向蕭衍轉(zhuǎn)述了夢(mèng)境。后蕭衍當(dāng)了梁武帝，做“懺悔”文以“懺六根罪業(yè)”?！皯曰凇背蔀槲膶W(xué)批評(píng)的常用概念則是在80年代以后。新時(shí)期文學(xué)產(chǎn)生了社會(huì)批判精神和自我審判意識(shí)，“懺悔”就是良心與良知的自我反省。

郁達(dá)夫的《沉淪》，小說(shuō)中只有“我”的視角，小說(shuō)展現(xiàn)的首先是“我”，“我”對(duì)這個(gè)世界的感受，“我”眼里的世界?，F(xiàn)在作家強(qiáng)調(diào)的是“我”在世界中，若“我”不在世界中，那么“世界”就沒(méi)有意義，過(guò)去那種全知全能的客觀性敘述人消亡了，敘述人不再是超脫于事件之外的冷觀者、宣教者、審判者，而是事件的參與者、故事中的行動(dòng)者。他是普通的，是一個(gè)“我”，個(gè)體的人。“五四”個(gè)體性文學(xué)時(shí)代的小說(shuō)敘述人是角色化的。個(gè)體性文學(xué)的一個(gè)特征就是感性的優(yōu)先地位的確立，在感性世界和理念世界的對(duì)立中個(gè)體性文學(xué)的作家無(wú)一例外地選擇感性世界，作家首先認(rèn)定自己是獨(dú)立個(gè)體，然后再把自己的個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)世界呈現(xiàn)出來(lái)，這是一種身體的哲學(xué)，它確認(rèn)人的身體的經(jīng)歷的正當(dāng)性，身體的法則是私人性的、非理性的、欲望化的，它同我們過(guò)去所重視的靈魂的法則是對(duì)立的，靈魂的法則是禁欲的、理性的、倫理的。過(guò)去的哲學(xué)基本上都是靈魂哲學(xué)，幾乎都在終點(diǎn)上將自己歸結(jié)為倫理學(xué)，而個(gè)體性文化時(shí)代的哲學(xué)是身體的哲學(xué)，是對(duì)以往一切靈魂哲學(xué)傳統(tǒng)的一個(gè)顛覆，個(gè)體性寫(xiě)作的時(shí)代作家對(duì)自己的身體是肯定的，《沉淪》作品中，作品中的悲觀主義是身體的悲觀主義，作品中的痛苦是身體的痛苦，作品的絕望是身體的絕望。

郁達(dá)夫小說(shuō)塑造了一個(gè)處在當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境下的留日青年。他在“五四”狂飆和西方新思潮的感召下業(yè)已覺(jué)醒，熱切地渴望恢復(fù)剛剛意識(shí)到失去的自身價(jià)值，向往異化于己的真正的性愛(ài)。然而，在這文明的現(xiàn)代社會(huì)，尤其是他這樣一個(gè)身處異邦的弱國(guó)子民，他的所有追求都“已成為一種觀念”，成了他的理想。他的清醒終究成為他愈加苦惱、愈加悔恨的深淵。終于，伴著個(gè)人理想的徹底幻滅，他走向投海自盡的絕路。小說(shuō)中這個(gè)拼命掙扎的生靈被黑暗勢(shì)力張開(kāi)的魔網(wǎng)所吞噬。然而，他的精神又是耗盡于無(wú)盡的憂郁和感傷之中。在那社會(huì)為他張開(kāi)的吃人的魔網(wǎng)里，他也用自己的憂郁感傷束縛了自己的意志，在無(wú)法擺脫的苦悶中了結(jié)了年輕的生命。因此，有人說(shuō)“作者心靈深處對(duì)愛(ài)情的呼喚，使他聽(tīng)不到革命的金戈鐵馬聲。面對(duì)黑暗社會(huì)，只能發(fā)牢騷、泄私憤，通篇彌漫著因國(guó)辱權(quán)喪引起的哀愁……”（《試論郁達(dá)夫創(chuàng)作中的消極思想》宋聚軒）。

魯迅曾說(shuō)過(guò)：“即使所講的，只是個(gè)人的事，有些固然只看見(jiàn)個(gè)人，有些卻也看見(jiàn)背景和環(huán)境?！鄙钤凇拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)時(shí)期的進(jìn)步作家郁達(dá)夫，時(shí)代的閃光也必然在其作品中得到折射和體現(xiàn)。眾所周知，“五四”精神就是反帝反封建。由于時(shí)代的黑暗、祖國(guó)的貧弱，郁達(dá)夫因此飽嘗著長(zhǎng)期的痛苦，使他的憂郁感傷情緒與日俱增。正如郁達(dá)夫自己所說(shuō)：“在那荒淫殘酷、軍閥專權(quán)的島國(guó)里面……眼看到故國(guó)的陸沉，身受到異鄉(xiāng)的屈辱，與夫所感所思、所經(jīng)歷的一切，概括起來(lái)沒(méi)有一點(diǎn)不是失望，沒(méi)有一處不是憂傷，同喪失了夫主的少婦一般，毫無(wú)氣力、毫無(wú)勇毅、哀哀切切，悲鳴出來(lái)的，就是那一卷那時(shí)惹起了許多非難的《沉淪》”（郁達(dá)夫《懺余獨(dú)白》）。他這由于切膚之痛所發(fā)出的憂郁感傷的基調(diào)，就必然在他的作品里得到反映。另外，郁達(dá)夫憂郁感傷格調(diào)的形成，還深受當(dāng)時(shí)某些文學(xué)流派的影響。無(wú)論是他接受外來(lái)文學(xué)的影響，還是他自己提出的文學(xué)主張，都要求大膽、率真地暴露自我。一則在這丑惡現(xiàn)實(shí)的壓迫下，使他產(chǎn)生無(wú)窮盡的苦悶憂郁，一則他那日益覺(jué)醒的意識(shí)又不甘死滅，而這種內(nèi)心的矛盾只有對(duì)自我進(jìn)行大膽剖析才能宣泄出來(lái)。

郁達(dá)夫作品中的憂郁感傷基調(diào)也有一定的消極性，表現(xiàn)出了那一時(shí)代所特有的矛盾：“追求幸?！迸c享樂(lè)主義，“性的解放”與縱欲放誕。郁達(dá)夫在“五四”思想解放運(yùn)動(dòng)中，曾以“民主”“自由”和“個(gè)性解放”為武器猛攻舊道德、舊傳統(tǒng)，并熱烈地幻想拯救民族，復(fù)興祖國(guó)?？墒钱?dāng)“五四”退潮之后，封建社會(huì)的舊道德、舊思想變本加厲地窒息著中國(guó)大地，帝國(guó)主義和反動(dòng)軍閥勾結(jié)在一起，使中國(guó)社會(huì)進(jìn)一步半封建半殖民地化，而這些業(yè)已覺(jué)醒的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子，正是由于他們清醒了，正是他們?cè)羞^(guò)好夢(mèng)，所以就更加痛苦。正如魯迅說(shuō)：“人生最痛苦的，是夢(mèng)醒了無(wú)路可走?！北M管他的作品是憂郁感傷的，但他那大膽破壞的精神卻是主旋律，盡管他從“自我”來(lái)觸及那個(gè)時(shí)代，但他卻體驗(yàn)著那個(gè)時(shí)代里受苦受難者的疾苦，盡管他的作品有著一些缺陷，但他始終是前進(jìn)著的。他是具有“特異的人格”的人。同時(shí)，郁達(dá)夫創(chuàng)作還給我們一個(gè)啟示：一個(gè)知識(shí)分子如果不堅(jiān)持和群眾結(jié)合在一起而投身到實(shí)際斗爭(zhēng)中去，他將永遠(yuǎn)苦惱、永遠(yuǎn)憂郁，因?yàn)樗麩o(wú)法踏上真正解放的道路。

雖然郁達(dá)夫沒(méi)能把西方文學(xué)的文本放進(jìn)他的小說(shuō)后做進(jìn)一步的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，但是為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)開(kāi)出另一個(gè)現(xiàn)代主義寫(xiě)作傳統(tǒng)。