青年袁振英與新道德

【摘 要】青年時代的袁振英，生活在民國初建和新文化運動的大時代中。無論是前者的政治革命，還是后者的文化鼎新，都對中國社會的道德觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。袁振英是這一新潮的參與者，他通過著譯，提倡新道德，鼓吹“道德革命”，幫助人們解放思想，擺脫封建禮教束縛。同時立身謹(jǐn)嚴(yán)，以新道德要求自己，努力踐行。青年袁振英的道德觀，體現(xiàn)了在中國社會和思想文化大轉(zhuǎn)折時期，一個積極進(jìn)取的青年向往理想社會、呼喚個性解放、擺脫傳統(tǒng)束縛的意愿。他不斷接受新思想，參與進(jìn)步的政治活動，與他的進(jìn)步道德觀也有著密切關(guān)聯(lián)。

【關(guān)鍵詞】袁振英；新道德；新文化運動

袁振英在其翻譯的短篇小說集《牧師與魔鬼》的《自序》中說道：“要改造社會，一定先要改造人的思想；如果個人的思想不改造，什么改造都是假的！”① 民國初年的青年，處在從舊世界到新世界轉(zhuǎn)變的大潮中，個人的思想和經(jīng)歷，都受到時代的強(qiáng)烈影響，必然帶有時代的深刻印記。袁振英的這一表述，一方面反映了當(dāng)時知識青年強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，另一方面也反映了他對個人思想和道德修養(yǎng)的注重。②

一、愛國和進(jìn)取的青年

廣東地處沿海，與西方較早接觸，梁啟超曾說，廣東在中國史上，雖然沒有產(chǎn)生多少在全國舉足輕重的“非常之人物”，但是從世界史的眼光來看，廣東是關(guān)乎民族競爭和文化交流的最重要地點之一，“為世界交通第一等孔道”。③ 1894年袁振英出生于廣東東莞一個世代教書的文人家庭，從小接觸西方的新思想和新教育。11歲即隨父親到香港。1908年至1911年，在香港英皇書院就讀。畢業(yè)后在香港皇仁書院繼續(xù)求學(xué)。西式教育推動了袁振英民族意識的覺醒和愛國主義思想的產(chǎn)生。雖然生活在英國殖民地的香港，但袁振英對這個地方并無好感，他厭惡“英國人的夸大狂”，厭惡英國人對其民族優(yōu)越性和歷史勝跡的宣傳，痛恨英國人、英屬印度巡捕對中國人的蠻橫傲慢。盡管學(xué)會了流利的英語，可以說是找到了謀生的捷徑，日后擔(dān)任為外國人服務(wù)的買辦、書記等職務(wù)十分容易，但袁振英志不在此，他認(rèn)為自己學(xué)習(xí)外語，是要為祖國服務(wù)的。他后來回憶這一段歷史時感慨道：“我以這些[指做洋奴、走狗、買辦、大辦、傳話（翻譯）、寫紙（書記）等為外國人服務(wù)的職業(yè)——引者注]都是可恥的，所以我要回到祖國的懷抱來，投考國立北京大學(xué)。我們學(xué)英文只要拿做一種研究科學(xué)的工具，不要學(xué)來做帝國主義的走狗，其他一切外國文也應(yīng)作如是觀！”④

1915年，袁振英考入北京大學(xué)英文門。此時正值新文化運動蓬勃興起。袁振英投身于新文化的大潮，努力研究新思想、新文化，積極參與社會活動，促進(jìn)社會改良。他積極參加和組織新社團(tuán)、辦刊物、撰寫文章，成為一名思想激進(jìn)、表現(xiàn)活躍的學(xué)生。1918年，袁振英從北京大學(xué)畢業(yè)后，被廣東國立高等師范聘為哲學(xué)教員。不久即到菲律賓組織創(chuàng)辦全菲律賓華僑工黨，負(fù)責(zé)編輯工黨機(jī)關(guān)報《平民日報》，并任《民號日報》撰述員。1920年回國后，先是在香港擔(dān)任《晨報》兼《新民國報》記者，后辭職往上海。在上海，袁振英參與協(xié)助陳獨秀組織上海共產(chǎn)主義小組的工作，并成為中國社會主義青年團(tuán)發(fā)起人。這一時期，他擔(dān)任《共產(chǎn)黨》月刊撰述員、《新青年》雜志撰述員、《勞動界》的編輯與撰稿人、《俄文生活報》英文翻譯。這是他個人思想發(fā)展到最高峰，也是一生中最輝煌的一段時期。他在這一時期的工作，使成為中共建黨史上的重要人物，是中共最早的50多個黨員之一。其后，袁振英的活動離開了中共黨史的范疇，1920年12月廣東省政府委任他為廣東省立第一中學(xué)校長。1921年8月至1924年8月前往法國留學(xué)，回國后任中山大學(xué)教授。此后擔(dān)任過各種教學(xué)和編譯職務(wù)。解放后任廣東省文物保管委員會委員和廣東文史館館員，1979年1月在廣州病故。

二、無政府主義思潮影響下的道德觀

清末民初，無政府主義思想在中國廣泛傳播。無政府主義在政治上強(qiáng)調(diào)個人的絕對自由，要求廢除一切國家和政府，宣揚抽象的人性。因其具有趨新的色彩，并且是以激進(jìn)地反對現(xiàn)有統(tǒng)治秩序為號召，對追求中國出路的青年人具有巨大的吸引力，特別能夠得到青年的信仰。無政府主義除了政治上的訴求外，在道德上也有自己的主張。袁振英較早接觸到無政府主義，無政府主義者的道德觀對他有深刻的影響。

民國元年，袁振英就讀于香港皇仁書院時，無政府主義的重要思想領(lǐng)袖劉師復(fù)和鄭彼岸、莫紀(jì)彭等人在廣州東堤東園組織了“心社”，在廣州、香港等地宣傳無政府主義，該社的宗旨是“破除現(xiàn)社會之偽道德、惡制度，而以吾人良心上之新道德代之?！雹?心社有12條戒約：（一）不食肉；（二）不飲酒；（三）不吸煙；（四）不用仆役；（五）不坐轎及人力車；（六）不婚姻；（七）不稱族姓；（八）不做官吏；（九）不做議員；（十）不入政黨；（十一）不做海陸軍人；（十二）不信奉宗教。② 這個十分強(qiáng)調(diào)個人道德修養(yǎng)的無政府主義團(tuán)體，影響力雖然不大，但對正在香港求學(xué)的袁振英確起到了激進(jìn)思想的啟蒙作用。17歲的袁振英，邀上幾個同學(xué)在香港也組成了一個“大同社”，宣傳無政府主義。③

1915年袁振英入讀北京大學(xué)后，他發(fā)現(xiàn)北京并不如想象一般美好，“去吾人理想之社會蓋遠(yuǎn)?！雹?北大學(xué)生多是仕宦子弟，其用心都不在學(xué)習(xí)上，求學(xué)的目的都是升官發(fā)財，生活腐化，道德墮落。1917年，蔡元培主掌北京大學(xué)后，聘請了胡適、陳獨秀、劉半農(nóng)、周作人等新文化運動的領(lǐng)袖做教授，風(fēng)氣為之一振。受新文化的浸淫，袁振英在北大日趨活躍。當(dāng)時學(xué)生中，結(jié)社成為一時風(fēng)氣，袁振英與趙畸（太侔）、黃文山（凌霜）等同學(xué)組織了“實社”，除在政治、經(jīng)濟(jì)各方面宣揚無政府主義的主張外，還宣傳極端自由，以“進(jìn)徳修學(xué)”為宗旨，“以圖廢除萬惡之政府，拯救無告之平民，進(jìn)世界于大同，使達(dá)真正自由平等博愛之社會?！雹?他們創(chuàng)辦了《自由錄》，袁振英是其中重要的撰稿人。

從中學(xué)開始接受無政府主義以來，隨著知識和閱歷的增加，袁振英對無政府主義的信仰愈加堅定。他這樣說：“余之持此主義數(shù)年如一日，非自今日始也。不過如是愈久，感觸愈多?！?⑥他和其他無政府主義者一樣，認(rèn)為人類道德之不良，就是因為社會的惡劣。尤其是現(xiàn)今各國政府，完全不能寄以善良的期望。“世界之政府，食民之食，衣民之衣。其目的乃在據(jù)人民之產(chǎn)業(yè)，奪民之生活，所謂殖民也，戰(zhàn)爭也。無非驅(qū)無辜之民，罹鋒鏑之苦?！雹?因此，袁振英反對封建主義文化和封建倫理道德、綱常名教，提倡個人解放和個性自由，向同胞們疾呼：“平民平民，速起速起。以歡迎此人道主義之大潮流?！雹?

在無政府主義者看來，社會的出路，在于以道德改造社會。袁振英認(rèn)為人們應(yīng)當(dāng)以互助的形式，結(jié)成團(tuán)體。袁振英與實社同仁，聯(lián)合蔡元培、錢玄同等先生，在北京大學(xué)發(fā)起組織中國第一個教育工會。在“教育工會緣起”中，闡述了實社成員對未來社會“各盡所能，各取所需”的憧憬。① 他們認(rèn)為社會的現(xiàn)狀如此不公，勞動者永遠(yuǎn)處于貧困之中，而享受榮華富貴的人卻不用勞動。要改變這種惡劣的社會狀況，不能寄幻想與富人，所能依靠的只能是勞動者自己的解放，所以要組織工會，以此團(tuán)結(jié)勞動者的力量。他們效仿法國工會組織，將工會命名為“教育工會”，但強(qiáng)調(diào)，命名為教育工會“非以教育界自高，而鄙薄他項之事業(yè)，唯以發(fā)起斯會者，為致力教育工作之人”，把零散無序的勞動者結(jié)合成一股改造社會的強(qiáng)大力量，“此固吾人所日夜企□（禱）者。”②

三、個人主義的先鋒

道德本身就是處理個人與個人、個人與社會之間的行為規(guī)范。中國兩千年來，在傳統(tǒng)思想桎梏之下，個性受家族主義、集體主義的壓制，個人意志被限制在最低的程度。在袁振英看來，要對整個社會進(jìn)行改造，要建立一個合理的理想社會，就要提倡“個人主義”。他認(rèn)為每個人的身上都有某種潛能，社會本應(yīng)該創(chuàng)造條件，使得人的能力和才華得以充分的發(fā)揮，每個人都應(yīng)該自主、自由地發(fā)展。當(dāng)社會阻礙了個人的自由發(fā)展，人們就應(yīng)該起來反抗。在“現(xiàn)在的中國”，人們受到政治上、經(jīng)濟(jì)上的壓迫，還有家庭、婚姻舊制度的罪惡的壓迫，人已不能成其為人了，社會已使人淪為了機(jī)器、牲畜，個人主義必然要產(chǎn)生。③ 袁振英認(rèn)為，個人主義一經(jīng)產(chǎn)生，就一定會成為戰(zhàn)勝這些罪惡的利器。他介紹英國著名作家王爾德的觀點：“個人主義的佳處，在于發(fā)展個性，需要人人有獨立的精神，有自由的思想，絕對不能夠盲從，打破萬惡的環(huán)境，不要害怕他有什么權(quán)威，也不管什么勢利；什么毀、譽(yù)、榮、辱、得、失、生、死……統(tǒng)統(tǒng)置于不顧，只向著真理一條路上走！”④ 個人的自由發(fā)展是人之所以為人的標(biāo)準(zhǔn)，“如果窮人不懂得自己的痛苦環(huán)境、不平的生活，實在是一種無意義的禽獸。”⑤通過喚起個人的覺醒以反抗社會的強(qiáng)權(quán)，以個人的自由發(fā)展求得社會的合理。

但是，袁振英注意到，個人主義雖然已經(jīng)產(chǎn)生，但在這個萬惡的社會，想要進(jìn)一步完善卻舉步維艱，其中最大的障礙便是“私產(chǎn)制度”的存在。多數(shù)的窮人，為了求得生存，完全失去了人的尊嚴(yán)，過著非人的生活，而少數(shù)人成了社會的寄生蟲。這無論是對于多數(shù)窮人還是少數(shù)的富人，都是不道德的。要掃除這種不道德，最根本的方法，是消滅私有財產(chǎn)，發(fā)展社會主義。王爾德說：“社會主義，共產(chǎn)主義，不管叫做什么，都是有私產(chǎn)改變做公共的財源，拿互助替代競爭，然后可以回復(fù)社會完全正當(dāng)?shù)慕M織主義，更可以保證各人社會上物質(zhì)的幸福，”⑥ 這個觀點深得袁振英贊同，他提出，提倡個人主義就是對現(xiàn)有社會的反抗，就是要發(fā)展社會主義。袁振英指出，個人主義不是鼓吹自私自利，相反，“自私自利的個人主義應(yīng)該打倒！凡是自私自利的一切東西也應(yīng)該打倒！”⑦ 袁振英認(rèn)為自己主張的個人主義，是“純正的個人主義”，“純正的個人主義越發(fā)達(dá)，那么純正的社會主義也越發(fā)達(dá)，因為純正的個人主義不但不會同社會主義相反，并且與社會主義相承！”⑧

個人主義在西方歷史上曾經(jīng)具有十分重大的意義，同樣在新文化運動時期的中國，也具有進(jìn)步的意義。“提倡個人主義，不但在消極方面，可以打破傳統(tǒng)思想；在積極方面，可以促進(jìn)文化的進(jìn)步。西洋近代文化之所以能于三二百年內(nèi)發(fā)展這么快，主要是由于個性的發(fā)展，和個人主義的提倡?！雹?胡適后來在述及自己五四時期發(fā)表的《易卜生主義》一文時，也提到，這篇文章當(dāng)時之所以能夠產(chǎn)生興奮作用和解放作用，“也正是因為它所提倡的個人主義在當(dāng)日確是最新鮮又最需要的一針注射。”⑩ 趨新知識分子看到中國與西方世界的文明差距，以西方個人主義為價值參照，突出個人的價值，帶有強(qiáng)烈的現(xiàn)代性。許紀(jì)霖指出：“現(xiàn)代性的最重要事件之一，是個人的出現(xiàn)?！逅臅r期則是一個‘個人的崛起時代。” 在這個時代，個人主義作為傳統(tǒng)思想壓制自我、壓抑個性的對立面出現(xiàn)，代表著啟蒙運動中反傳統(tǒng)的方面，對于近代中國人特別是五四及以后一段時期青年的個性解放和追求進(jìn)步，具有正面意義。國民黨建立起全國統(tǒng)治后，出于思想統(tǒng)制的目的，極力貶低和壓制個人主義，恰從反面說明了個人主義在近代中國思想啟蒙上的重要價值。

四、家庭倫理與女性解放

袁振英認(rèn)為，要打倒強(qiáng)權(quán)應(yīng)從改造個人開始，舊社會對人的壓迫是通過封建家庭這個基本組織來執(zhí)行的，因此，對社會的改造必須從改造家庭倫理開始。這與新文化運動中陳獨秀“倫理的覺悟，為吾人最后覺悟之最后覺悟” 的主張一脈相承。①

中國傳統(tǒng)的封建社會秩序是以仁、義、禮、智、忠、孝、節(jié)、義等道德范疇構(gòu)成的禮治秩序，個人完全被淹埋在綱常禮教之中。袁振英認(rèn)為，作為禮教核心的家庭制度束縛性最大，尤其對于傳統(tǒng)社會中的女性，更是如此。因而袁振英大力提倡反對封建婚姻，倡導(dǎo)婦女解放。俄國女性無政府主義者高曼關(guān)于“這樣的婚姻是與愛情無關(guān)的，女子由于受舊道德熏染之故，對于男子未嘗用愛情，……以‘其人能自立乎、‘其有供給妻兒之能力乎，其所質(zhì)證婚姻在如是而已。故女子之思想久為其融化。對于婚姻，其幻想者乃萬惡之金錢，非月下花前攜手接吻之事。此思想之卑劣、精神之痛苦皆婚姻制度之遺毒也”的觀點，② 袁振英深感同情，他認(rèn)為在中國傳統(tǒng)社會中，女子從小所受教育就以婚姻為人生的要點，這種不以人的感情為基礎(chǔ)的封建婚姻是不道德的、是不尊重人性的。因而，袁振英翻譯了高曼的文章《結(jié)婚與戀愛》，發(fā)表于《新青年》，贊成“無婚姻的戀愛”，反對“無戀愛的婚姻”。③

如高曼所說，在男尊女卑之時代，婚姻只能是使女子“終身墮入男子之牢籠，受男子之壓制，”④ 作為男子的附庸而永遠(yuǎn)沒有人的尊嚴(yán)。在這樣的社會之中，婚姻變成了束縛女子自由的枷鎖，家庭對于女子猶如牢獄，“出入既不自由，事務(wù)較為煩苦”，女子“處家庭之中，終歲勞苦，及至身世凋零，黯然銷魂?！雹?這些觀點都在袁振英那里產(chǎn)生了劇烈共鳴。易卜生《娜拉》一劇痛斥封建婚姻與家庭的卑劣，袁振英對此給予高度評價，他在《新青年》發(fā)表《易卜生傳》中寫道：“一八七九年，《娜拉》一劇出版，是劇一名《傀儡家庭》，又名《模范家庭》，為易氏生平最有名之杰作。此劇寫社會之詐偽及名分心，攻擊家庭及婚姻制度。寫婦人之地位，如寵鳥之困處金籠。指斥近代家庭，實為罪惡之淵藪，表明女子之責(zé)任，及其天賦之人權(quán)，不在于相夫教子，乃在乎己身之獨立自由?！雹?袁振英對娜拉沖破家庭的牢籠，要求個性的解放大加贊賞，他直指“今日之家庭，有三大罪惡焉！一、自私自利也；二、奴隸性根也；三、矯揉造作也。此三者，皆反乎人類之真情，所當(dāng)破除者也。”而“當(dāng)娜拉之宣布獨立，脫離傀儡之家庭。實開女子自由之升級，為后世青年男女謀永久之幸福，為革命之天使，為社會之警鐘，且本其天真爛漫之技能，及其新興之人格，打破綱常名教之羈絆，還我純潔自由之天真；得正當(dāng)之交際，男女之愛情，庶幾維系與永久，且能真摯而不渝?！雹?他鼓勵女子以娜拉為模范，勇敢地沖破舊的婚姻制度的禁錮?；橐霰旧碓谝欢ǔ潭壬戏恋K了女性成為一個獨立自主的個體，因此，在婚姻中兩性不平等的關(guān)系沒有被徹底改變之前，當(dāng)女性還有可能淪為性工具和生育機(jī)器的時候，女性應(yīng)該拒絕婚姻?！赌壤芬粍?，影響巨大。正是通過袁振英等人對西方提倡婦女解放、反對封建家庭倫理劇的大力介紹，中國社會上興起了一股女性拒絕婚姻，爭取獨立人格的風(fēng)潮。

五、新道德的踐行者

童年時代的袁振英，已經(jīng)對舊時代中的某些生活慣習(xí)有本能的排斥。他曾回憶：“我在這個幼年時代，很像表現(xiàn)過兩種家庭革命的事情，就是常常反對母親的吸煙和打東莞牌，……我覺得母親不做事而吸煙和打牌是很不對的?！雹?對于封建家族體制中的一些做法，他也很不以為然，他的伯父過世時，要他承繼，披麻戴孝，擔(dān)幡買水，他都認(rèn)為是迷信活動。1912年，17歲的他便不顧家人反對，退掉了“盲婚”，以自己的行動表達(dá)了對僅憑父母之命、媒妁之言的包辦婚姻的反對。

袁振英自青年時期，受無政府主義注重個人修養(yǎng)的影響，尤其注重自身道德踐行。1918年，蔡元培已掌管北大半年時間后，鑒于整個學(xué)校的道德風(fēng)氣受到官場長期熏染，腐朽不堪，為了扭轉(zhuǎn)不良風(fēng)氣，他在北大發(fā)起組織進(jìn)德會。進(jìn)德會的淵源，可以上溯到民國元年無政府主義新世紀(jì)派的吳稚暉、李石曾與蔡元培等發(fā)起成立的個人道德啟蒙團(tuán)體，而在北京大學(xué)，新的進(jìn)德會更是針對當(dāng)時政治道德和生活道德的普遍墮落而建立。進(jìn)德會在宣言中說：“北京自袁政府時代，收買議員，運動帝制，攫全國之公款，用之如泥沙，得之者無所顧惜，則狂賭狂嫖，一方面驅(qū)于僥幸之心，一方面且用為專營之術(shù)。謬種流傳，迄今未已?！雹?蔡元培此時重建進(jìn)德會，是希望以此砥礪私行，培養(yǎng)師生的個人道德，挽救頹風(fēng)。進(jìn)德會的會員分為三個等級，在日常生活上各有要求。其中甲種會員，要做到不嫖、不賭、不娶妾；乙種會員，于前三戒外加不做官吏、不做議員二戒；丙種會員，于前五戒外又加不吸煙、不飲酒、不食肉。入會者可以自由選擇成為哪一種會員，但一旦選擇后必須自覺遵守，且要接受糾察員的監(jiān)督。③ 后來規(guī)則有所改變，入會者必須遵守最基本的三條，即不嫖、不賭、不娶妾，后四項可自由選擇。自從發(fā)起之日起，陸續(xù)有很多師生自愿報名，反響很大。到5月28日召開成立大會時，入會的教職員及學(xué)生已達(dá)468人，其中職員入會者92人，教員入會者76人，學(xué)生入會者已達(dá)301人，④ 以后入會者尚多，還有少數(shù)校外人士入會的。在報名入會的人員中，選擇甲種會員的人最多，因為丙種會員約束過嚴(yán)，自愿成為丙種會員的，非常的少。進(jìn)德會所規(guī)定的原則，其實與早年劉師復(fù)在“心社”提出的十二條禁令，有很多相似之處。袁振英早就受過“心社”戒律的熏陶，贊同嚴(yán)格的道德要求，直接申請成為進(jìn)德會丙種會員。他在生活上嚴(yán)格要求自己，遵守所有戒條，“曾不食肉五年”。⑤ 根據(jù)進(jìn)德會規(guī)章，在301位學(xué)生會員中，應(yīng)選出評議員16人，糾察員31人。 由于選舉為直接選舉方式，無候選人，每一個入會者都有選舉與被選舉權(quán)，經(jīng)過初選之后再進(jìn)行復(fù)選。被舉學(xué)生達(dá)到上百人，1918年6月6日的《北大日刊》上可以看到，在第一批學(xué)生被舉人員名單中袁振英等9人在初選中，⑥ 因為得票很高，均超過23票，而不須進(jìn)入復(fù)選，直接被選舉為學(xué)生評議員。又因為在糾察方面，得票較多，故當(dāng)選為糾察員。⑦

袁振英在《易卜生傳》的緒言中，開篇的第一段話就道出了他做人的準(zhǔn)則：“大丈夫特立獨行，安乎良心學(xué)問；固不求見諒于君子，更何妨見嫉于小人。蓋從古特立獨行之士，類多有出類拔萃之才；知著見微，明若觀火，崇信真理，勇往直前，社會之誶罵，強(qiáng)權(quán)之壓抑，金錢之困迫，境遇之坎坷，皆不足以阻其雄心?！雹噙@可說是袁振英的夫子之道，他倡導(dǎo)個人的獨立、自主，思想激進(jìn)，嚴(yán)于律己。青年時代的袁振英，正是生活在民國初建和新文化運動的大時代中。無論是前者的政治革命，還是后者的文化鼎新，都對中國社會的道德觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。袁振英是這一新潮的參與者，他通過著譯，提倡新道德，鼓吹“道德革命”，幫助人們解放思想，擺脫封建禮教束縛。同時立身謹(jǐn)嚴(yán)，以新道德要求自己，努力踐行。青年袁振英的道德觀，體現(xiàn)了在中國社會和思想文化大轉(zhuǎn)折時期，一個積極進(jìn)取的青年向往理想社會、呼喚個性解放、擺脫傳統(tǒng)束縛的意愿。其基本主張和實踐，在他的時代，具有進(jìn)步意義。袁振英此時不斷接受新思想，參與進(jìn)步的政治活動，與他的進(jìn)步道德觀也有著密切關(guān)聯(lián)。

（趙立彬：中山大學(xué)歷史系教授；彭新蓮：貴陽中醫(yī)學(xué)院社會科學(xué)部副教授）