魏立剛論

魏立剛

1964年生于山西大同；

1985年結(jié)業(yè)于天津南開大學(xué)數(shù)學(xué)專業(yè)；

1995年移居北京，自由藝術(shù)家。

1999年作品《藤蘿》被大英博物館收藏，并入選“驚人之筆中國現(xiàn)代書法展”，該著作是西方關(guān)于中國書法發(fā)展史的第一文獻(xiàn)，從古代書法到現(xiàn)代的毛澤東、郭沫若、啟功及現(xiàn)代派的魏立剛等；因策劃“巴蜀點(diǎn)兵—二十世紀(jì)末中國現(xiàn)代書法回顧展”而轟動(dòng)藝術(shù)界，并獲學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)獎(jiǎng)。

2004年獲得洛克菲勒基金會(huì)—ACC藝術(shù)大獎(jiǎng)，并在香港舉辦頒獎(jiǎng)典禮及個(gè)展，之后 赴美國考察藝術(shù)。

現(xiàn)任中國現(xiàn)代書法藝術(shù)學(xué)會(huì)副會(huì)長，國際書象學(xué)社社長，亞洲水墨藝術(shù)家協(xié)會(huì)主席，“東方抽象主義”全球聯(lián)合視覺大展總策展人，魏館國際藝術(shù)家交流中心創(chuàng)辦人。

17世紀(jì)的山西，曾經(jīng)出過一位中國書法史上的奇才——傅山。傅山祖籍大同，六世祖移居忻州、曾祖遷家太原府陽曲縣，生活在一個(gè)極有想象力的時(shí)代。傅山留給后人的書法，除了那精到的小楷、古拙的隸書外，便是那跌宕恣肆的狂草和奇崛詭秘的大篆。傅山曾這樣描述自己的草書：“回顧奔馳獸，旋駭竹木龍?！备瞪皆谡劦焦糯`時(shí)，曾有如下論述：“篆須熟味周秦以上鳥獸草木之形始臻上乘?！彼终f：“古篆、隸落筆，渾不知如何布置，若大散亂，而終不能代為整理也 ?！倍@兩者的結(jié)合，便是草篆。傅山的草篆顯然是受到了晚明書家趙宦光的啟發(fā)。不過，趙宦光草化的是小篆，傅山草化的是大篆。17世紀(jì)是一個(gè)崇尚“奇”的時(shí)代，在書家中，走得最遠(yuǎn)的就是“奇士”傅山。

四百年后，山西又出了一位當(dāng)代藝壇難得的奇才——魏立剛。魏立剛的故鄉(xiāng)是大同，青年時(shí)到南開大學(xué)學(xué)數(shù)學(xué)，畢業(yè)后到太原工作。從大同到太原，他生活的途程正和四百年前的傅山相似。不僅如此，他對這位鄉(xiāng)賢的藝術(shù)也心慕手追，走的是草書加大篆的路子?？此淖髌罚D(zhuǎn)顛倒，盤繞穿插，無所不用其極。千奇百怪，幻化無窮，殊有“魔”力。魏立剛稱自己的藝術(shù)是“魏氏魔塊”。這個(gè)“塊”極為重要。構(gòu)筑這個(gè)塊的點(diǎn)畫是草書的，但它的結(jié)構(gòu)卻是大篆的。大篆結(jié)構(gòu)復(fù)雜，草化之后，更加難以辨識，在繁復(fù)的塊面之間，又有靈動(dòng)的線條牽屬相連。方塊漢字的書法精神在這更為抽象的筆墨中不但沒有喪失，反而高高地張揚(yáng)了。

如果把“魏氏魔塊”放到中國現(xiàn)代書法的背景下去觀察，我們或許對其意義有深一層的認(rèn)識。20世紀(jì)80年代中期，中國現(xiàn)代書畫學(xué)會(huì)在北京舉辦了中國第一次現(xiàn)代書法展。我曾在1986年2月撰文尖銳地批評那次展覽。當(dāng)時(shí)的參展者既對日本書法家已經(jīng)進(jìn)行了四十年的探索缺乏借鑒意識，也不具備重起爐灶的能力。整整二十年過去了，我絲毫沒有改變自己的看法：“欲變而不知變。”

地大物博的中國畢竟有欲變而又知變者。20世紀(jì)80年代末，樂心龍從國內(nèi)寄他的現(xiàn)代書法的作品給我，邀我為他的作品集作序。他的作品著實(shí)讓我感到振奮。由于日本書法家率先在書法的領(lǐng)域中進(jìn)行了卓有成就的嘗試，以后日本現(xiàn)代書法就一直成為中國當(dāng)代書法家進(jìn)行嘗試的重要參照系，如何走出中國自己的路，一直困擾著有使命感的、從事現(xiàn)代書法探索的中國藝術(shù)家們。我之所以當(dāng)時(shí)對樂心龍的作品十分贊賞，是因?yàn)樗煌谏钍芗倜麜▊鹘y(tǒng)影響的日本現(xiàn)代書法，更具方塊漢字的精神和境界。樂心龍的作品集因故未能出版，而他本人也在1999年因車禍不幸去世。他去世后，我一度對中國筆墨型的現(xiàn)代書法的前景相當(dāng)悲觀，因?yàn)檫@種筆墨型的現(xiàn)代書法需要的才情太高，技術(shù)難度太大，只有那些對傳統(tǒng)有深邃的理解又能超脫于傳統(tǒng)的人方能為之。自從我在90年代中期第一次見到魏立剛的作品后，我又拾起了對筆墨型現(xiàn)代書法的信心。魏立剛和樂心龍一樣，都是傳統(tǒng)營壘里殺出來的驍將，對中國書法、特別是對它的草書的精神有著深刻的理解。未屆不惑，魏立剛就已創(chuàng)造出了和日本現(xiàn)代書法迥然相異、足以傲世的現(xiàn)代書法的樣式。是“魏氏魔塊”再次引領(lǐng)著我的想像力馳騁。

如果把“魏氏魔塊”放到中國的當(dāng)代藝術(shù)的背景中去觀察，我們或許對其意義有更深一層的認(rèn)識。文字書寫既是手工的，又是觀念的。近二十年來，中國不少的藝術(shù)理論家和批評家都對中國書法予以厚望，他們似乎都隱約地感覺到，這一極具民族特色而又有幾千年傳統(tǒng)、極為成熟的藝術(shù)，很可能是中國當(dāng)代藝術(shù)最為重要的資源之一。21世紀(jì)中國藝術(shù)的許多重要發(fā)展，都可能和漢字的書寫有關(guān)。魏立剛對當(dāng)代藝術(shù)觀念和觀念藝術(shù)的關(guān)注已經(jīng)反映在他的《上海的磚筑》之類的作品中。但魏立剛和他的魔塊一樣不可端倪。我們暫且閉上嘴巴，屏住呼吸，滿懷期待地看他的筆下將會(huì)出現(xiàn)什么樣新的神奇。

白謙慎2006年2月記于波士頓