新媒體藝術(shù)和中國傳統(tǒng)文化的融合研究

摘 要：新媒體藝術(shù)具有易于復(fù)制傳播、媒介自由組合、觸動不同感官和即時交流互動的特征。在大學(xué)課堂上如何融合中國傳統(tǒng)文化指導(dǎo)學(xué)生進行新媒體藝術(shù)創(chuàng)作，筆者提出了自己的見解和思路。

關(guān)鍵詞：新媒體藝術(shù)；中國傳統(tǒng)文化；教育；融合

藝術(shù)是人類文明的組成部分，藝術(shù)品反映的是人類不同時間和不同地域的文化和歷史。從這點來看，藝術(shù)的實質(zhì)可以看作是不同文明和文化的延續(xù)和創(chuàng)新。新媒體藝術(shù)的媒介即是藝術(shù)的載體又是傳播的媒體。它將藝術(shù)創(chuàng)作和媒體傳播融為一體。無論是影像作品或是交互藝術(shù)作品，用數(shù)字技術(shù)完成的藝術(shù)作品在創(chuàng)作的過程本身已經(jīng)具備了易于傳播的特性。同時觸動人的視覺、聽覺、觸覺等不同感官的新媒體互動作品豐富了人們的心理體驗。新媒體藝術(shù)這種不同于傳統(tǒng)藝術(shù)的特質(zhì)為拓展中國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展提供了機遇。

1 新媒體藝術(shù)的特征

新媒體藝術(shù)通常是指所有使用媒介和技術(shù)手段創(chuàng)作的藝術(shù)作品。[1]20世紀(jì)60年代的科技和媒體的快速發(fā)展，直接影響了人們的生活方式和推動了新媒體藝術(shù)的誕生。在新媒體和新技術(shù)全球化的今天思考傳統(tǒng)藝術(shù)門類，新媒體藝術(shù)在創(chuàng)作方式、載體傳播、展示交流等方面呈現(xiàn)出新的特征。

第一，任意復(fù)制的藝術(shù)作品。在藝術(shù)品的手工復(fù)制時代，藝術(shù)作品的價值之一在于其難以復(fù)制，并且復(fù)制品的藝術(shù)價值也很難和原作相比擬。攝影技術(shù)的出現(xiàn)使得復(fù)制變得容易和快速，一張底片可以沖印多張照片，甚至是越來越多的藝術(shù)品正是為了被復(fù)制而被創(chuàng)造。[2]原作和復(fù)制品變得沒有區(qū)別，傳統(tǒng)的藝術(shù)作品獨一無二的特性被打破。同時，數(shù)字復(fù)制技術(shù)強化了藝術(shù)作品的展出機會，并獲得了更大的商業(yè)價值。例如，電影作品就是通過復(fù)制獲得巨大的利潤的典型例子。復(fù)制的影片不僅能夠在影院媒體中播放，而且能在電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體中再次展映獲利。部分影片在展映期過后甚至可以通過網(wǎng)絡(luò)免費下載和自由收藏，大大提升了作品的知名度和影響力。

第二，自由組合的藝術(shù)媒介。新媒體藝術(shù)擴大了藝術(shù)媒介的范疇，任何媒介都可以進行藝術(shù)創(chuàng)作。藝術(shù)家將不同媒介進行組合創(chuàng)作和觀念表達，不同內(nèi)容的媒介通過組合產(chǎn)生了新的內(nèi)涵。例如，電影作品中，毫不相關(guān)的影像內(nèi)容和聲音內(nèi)容通過組合產(chǎn)生新的意義。同時，藝術(shù)家也利用自然媒介和人造媒介進行組合創(chuàng)作。例如，香港城市大學(xué)媒體藝術(shù)教授杰弗里·肖（JEFFRY SHOW）1996年創(chuàng)作的新媒體交互作品《洞穴》（CAVE）中，藝術(shù)家利用木頭人和影像作為媒介，通過擺動木頭人來控制投射到周圍的影像與虛擬世界進行交互。[1]

第三，跨越藝術(shù)家和觀眾的界限。藝術(shù)作品是搭建藝術(shù)家和觀眾的媒介，傳統(tǒng)藝術(shù)中的觀眾往往無法直接了解藝術(shù)家的意圖。利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)完成和傳播的新媒體藝術(shù)作品實現(xiàn)了觀眾和藝術(shù)家的直接和即時的交流。同時，新媒體技術(shù)削平了藝術(shù)創(chuàng)作的門檻，觀眾也可能成為創(chuàng)作者，創(chuàng)作者通過網(wǎng)絡(luò)發(fā)布和展示藝術(shù)作品大大提高了其藝術(shù)作品的影響力。在交互的新媒體藝術(shù)作品中，觀眾和藝術(shù)作品進行直接的互動，觀眾的行為甚至成了作品的一部分。

2 新媒體藝術(shù)和中國傳統(tǒng)文化的融合方式研究

我們處在一個新媒體技術(shù)和新媒體傳播無處不在的時代。手機媒體、數(shù)字電視媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體等新媒體傳播遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過傳統(tǒng)媒體傳播的速度和廣度。中國傳統(tǒng)文化也正通過新媒體被無限地傳播和肆意的解讀。但是，新媒體網(wǎng)絡(luò)碎片化的特點往往對中國傳統(tǒng)文化造成曲解和誤讀。如何將新媒體藝術(shù)和中國傳統(tǒng)文化兩者融合在一起，對于傳統(tǒng)文化而言，關(guān)鍵在于藝術(shù)創(chuàng)作者對于中國傳統(tǒng)文化的理解和思考，包括中國傳統(tǒng)文化的觀念、符號、語言文字、美術(shù)造型、動作表演等都可能成為創(chuàng)作源泉。而置于后現(xiàn)代主義背景下的新媒體藝術(shù)，既繼承了觀念藝術(shù)的創(chuàng)作理念，同時又和現(xiàn)代科技和傳播媒體緊密地結(jié)合到了一起。和傳統(tǒng)的造型藝術(shù)創(chuàng)作不同，新媒體藝術(shù)創(chuàng)作的核心是創(chuàng)作者創(chuàng)作觀念的建立，而媒介和技術(shù)則是實現(xiàn)新媒體藝術(shù)作品的載體和手段。筆者在最近兩年大學(xué)的新媒體藝術(shù)課程的專業(yè)教學(xué)中，嘗試在新媒體藝術(shù)創(chuàng)作中引導(dǎo)學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化進行反思，幫助學(xué)生從中自主探索和建立藝術(shù)語言。

在具體的課堂教學(xué)中，指導(dǎo)學(xué)生遵循“觀念——媒介——表達——反饋”逐層遞進的新媒體藝術(shù)創(chuàng)作過程，觀念的建立可以直接來源于中國傳統(tǒng)文化的方方面面，但建立觀念并不是照搬傳統(tǒng)思想，而是在了解的基礎(chǔ)上的獨立思考。例如，對于中國傳統(tǒng)的家庭倫理觀念的反思，也可以是中西文化某方面的特征進行比較和思考等。觀念形成以后，開始思考和尋找作品的載體媒介，媒介涵蓋了幾乎所有自然或人造物體，鼓勵學(xué)生利用數(shù)字技術(shù)和新媒體媒介進行創(chuàng)作。媒介的選擇必須考慮其感知方式。例如，視覺形態(tài)的媒介、聲音媒介、氣味媒介、觸感媒介等等。從觀念的形成到創(chuàng)作媒介的實施是個漫長的磨合過程，不同的媒介組合能引發(fā)不同問題的探討。而從媒介到表達則是藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)鍵，藝術(shù)家的觀念和問題是否融入作品，如果是交互作品，互動的方式如何，觀眾可能產(chǎn)生什么樣的感受，都是在表達階段進行的考慮和嘗試。反饋是作品完成階段的探討和檢驗，學(xué)生通過集體討論的方式對每件作品提出完善意見，分享每個人對作品的感受并最終實現(xiàn)作品。在教學(xué)實踐的反饋中，關(guān)于新媒體藝術(shù)和中國傳統(tǒng)文化融合的具體方式，筆者總結(jié)出以下幾個創(chuàng)作角度。

第一，融合中國傳統(tǒng)思想觀念的視角。中國傳統(tǒng)思想觀念包括了中國的傳統(tǒng)的儒家和道家思想，并融入了兩漢時期傳入中國的佛教思想，三者共同形成了獨特的中國宗教倫理道德的思想體系。它詮釋了中國人的個人之間，人與群體，人與自然的關(guān)系，體現(xiàn)了中國人的哲學(xué)觀和世界觀。在具體教學(xué)中。例如，有學(xué)生從中國“天人合一”的哲學(xué)思想出發(fā)，運用數(shù)字技術(shù)以中國水墨的形式創(chuàng)作出系列頗具韻味的平面作品，體現(xiàn)了作者對于人與自然和諧關(guān)系的哲學(xué)思考。有的學(xué)生結(jié)合中國的“陰陽五行學(xué)說”，以鏡面、水以及赤青黃黑白五色為媒介創(chuàng)作出鏡面裝置作品，表達作者對中國獨有的五色哲學(xué)觀的思考。

第二，融合中國的傳統(tǒng)文化元素的視角。中國傳統(tǒng)文化元素是由中國人創(chuàng)造，反映中國人傳統(tǒng)文化特色和民族心理的視覺和聽覺元素，它涉及了宗教、哲學(xué)、歷史和藝術(shù)等諸多領(lǐng)域。在教學(xué)環(huán)節(jié)中，有學(xué)生借助中國傳統(tǒng)服飾旗袍為創(chuàng)作元素，運用新媒體技術(shù)以剪影的方式對旗袍元素進行了重新詮釋，試圖探討穿越千年的中國人的獨特審美中的共性。endprint

第三，融合中國傳統(tǒng)藝術(shù)的視角。中國傳統(tǒng)藝術(shù)包括了中國繪畫、書法、音樂、舞蹈、戲曲、建筑、園林、民間美術(shù)、工藝美術(shù)等等。中國傳統(tǒng)的藝術(shù)展現(xiàn)了中國人獨特的東方審美和情趣。從以自然為載體媒介的手工創(chuàng)作到以數(shù)字技術(shù)為媒介的新媒體創(chuàng)作，新媒體藝術(shù)為中國傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)新和廣泛傳播提供了可能。例如，有學(xué)生受到剪紙藝術(shù)啟發(fā)，以蝴蝶形剪紙和光媒介組合在一起創(chuàng)作了“蝴蝶效應(yīng)”的裝置藝術(shù)作品，作者試圖呈現(xiàn)了微小變革下的連鎖反應(yīng)。有的學(xué)生受中國水墨繪畫的啟發(fā)，嘗試以慢鏡頭影像的記錄方式展現(xiàn)水墨交融的狀態(tài)，通過液體媒介展現(xiàn)中國傳統(tǒng)繪畫的水墨韻味。

第四，融合全球化背景下的中國傳統(tǒng)文化視角。在信息全球化的今天，中國傳統(tǒng)文化無可避免地受到外來文化的沖擊，各國文化同樣面臨著選擇和被選擇的命運。新媒體技術(shù)的發(fā)展和文化全球化的今天，如何保護和傳承中國傳統(tǒng)文化是值得我們思考的問題。在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生對此進行創(chuàng)作思考。例如，有學(xué)生從中國喪葬文化觀念出發(fā)，運用數(shù)字技術(shù)創(chuàng)作了一組平面作品，畫面內(nèi)容為行中式葬禮的西方人，引發(fā)了中國傳統(tǒng)文化在全球化過程中遭遇的種種問題的思考。有學(xué)生創(chuàng)作的裝置藝術(shù)作品中，將中國文化、歐美文化和非洲文化視覺元素全部裝進了一個方形暗箱中，觀眾透過一個方孔可以看到暗箱中內(nèi)容。作者呈現(xiàn)出了全球化背景下的文化交融現(xiàn)象。在另一件學(xué)生的裝置藝術(shù)作品中，將中國皮影戲角色裝進了一個哥特式風(fēng)格的歐洲建筑里，透過建筑的窗戶可以看到若隱若現(xiàn)的皮影，作品引發(fā)了觀眾對于面臨消亡的中國傳統(tǒng)文化的關(guān)注。

研究新媒體藝術(shù)和中國傳統(tǒng)文化的融合方式，并不是在藝術(shù)創(chuàng)作中直接照搬中國傳統(tǒng)文化的思想觀念和造型元素。而是研究如何在大學(xué)課堂上進行中國傳統(tǒng)文化教育和對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)新。筆者通過藝術(shù)教學(xué)的實踐發(fā)現(xiàn)，對中國傳統(tǒng)文化的教育不僅豐富了學(xué)生藝術(shù)創(chuàng)作的思想源泉，而且加深了學(xué)生對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解和認(rèn)同。

參考文獻：

[1] 陳玲.新媒體藝術(shù)史綱[M].北京：清華大學(xué)出版社，2007.

[2] 瓦爾特·本雅明（德）.迎向靈光消逝的年代[M].許綺玲，林志明，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2008.

[3] 宮承波.新媒體文化的生存悖論審視[J].山東社會科學(xué)，2010（10）.

作者簡介：彭欣，男，南昌大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院講師，主要研究方向：新媒體藝術(shù)。endprint