城市導(dǎo)視系統(tǒng)中傳承地域文化特色的策略分析

摘 要：隨著導(dǎo)視設(shè)計(jì)的發(fā)展和社會(huì)環(huán)境行為的建設(shè)，導(dǎo)視系統(tǒng)已經(jīng)成為城市現(xiàn)代文化的有機(jī)組成。城市交通體系不斷完善，導(dǎo)視系統(tǒng)則不僅擔(dān)負(fù)引導(dǎo)路人順利到達(dá)目的地、向行人說(shuō)明地形等責(zé)任，在環(huán)境布局中也是極其重要的構(gòu)成部分。城市導(dǎo)視系統(tǒng)在城市建設(shè)中具有不可或缺性；同時(shí)，城市導(dǎo)視系統(tǒng)的歷史性和公共性等特征，決定其必須成為傳承地域文化的重要載體。

關(guān)鍵詞：城市導(dǎo)視系統(tǒng)；地域文化；傳承策略

城市導(dǎo)視系統(tǒng)的良好設(shè)計(jì)對(duì)提升城市形象有重要作用，同時(shí)也能有效體現(xiàn)城市意象和城市文脈。城市導(dǎo)視系統(tǒng)的政治性、地域性、文化性、多層次性等特征，其濃厚的文化屬性、地域認(rèn)同屬性和區(qū)域關(guān)系屬性，又使它成為傳承地域文化特色的不二載體。設(shè)計(jì)師要合理設(shè)計(jì)城市導(dǎo)視系統(tǒng)，在遵從城市環(huán)境行為科學(xué)和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，使其獨(dú)樹一幟，使人們從中感受到城市的整體氛圍，獲得文化感知。

1 城市導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)目前存在的問(wèn)題

當(dāng)今，城市導(dǎo)視系統(tǒng)已經(jīng)成為現(xiàn)代文化的有機(jī)組成部分。隨著城市交通體系的不斷完善，導(dǎo)視系統(tǒng)擔(dān)負(fù)著引導(dǎo)路人順利到達(dá)目的地、向行人說(shuō)明地形等責(zé)任，在環(huán)境布局中也是極其重要的構(gòu)成部分，所以，在城市建設(shè)中，城市導(dǎo)視系統(tǒng)不可或缺。但從目前來(lái)看，我國(guó)城市導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)存在亟待解決的一些問(wèn)題：

（1）導(dǎo)視系統(tǒng)過(guò)于孤立混亂。這是我國(guó)諸多城市在設(shè)計(jì)導(dǎo)視系統(tǒng)時(shí)存在的最突出的共性問(wèn)題。城市導(dǎo)視系統(tǒng)是一個(gè)城市視覺文化必不可少的表達(dá)方式。從我國(guó)目前整個(gè)城市發(fā)展與設(shè)計(jì)行業(yè)的關(guān)系來(lái)看，城市的迅猛發(fā)展并沒有帶領(lǐng)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的同步進(jìn)步。例如，設(shè)計(jì)師很少?gòu)某鞘姓w形象出發(fā)設(shè)計(jì)導(dǎo)視系統(tǒng)，導(dǎo)致導(dǎo)視牌顯得突兀，缺乏與整體城市環(huán)境并的協(xié)調(diào)。同時(shí)，對(duì)導(dǎo)視系統(tǒng)的材質(zhì)、大小、位置等也考慮不足，導(dǎo)致部分導(dǎo)視系統(tǒng)的設(shè)計(jì)相對(duì)隨意性。有些設(shè)計(jì)師并沒有接受過(guò)專業(yè)培訓(xùn)，所以無(wú)法從風(fēng)格上統(tǒng)一把握導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)，使其處于一種孤立混亂的尷尬局面。

（2）信息質(zhì)量有待提高。如今，城市中雖然有著大量的導(dǎo)視牌。例如，公共交通系統(tǒng)導(dǎo)視牌、商業(yè)廣告導(dǎo)視牌、旅游景點(diǎn)導(dǎo)視牌等，但是我們常常仍無(wú)法從這些密集的導(dǎo)視牌中獲取有效的信息。尤其是在地下商場(chǎng)和車站等場(chǎng)所，配置大量的裝飾物和公共家具等，這些繁雜的視覺元素會(huì)導(dǎo)致導(dǎo)向信息淹沒在紛亂的環(huán)境中，失去視覺焦點(diǎn)。城市導(dǎo)視牌的數(shù)量并不等于內(nèi)容充實(shí)，換言之，導(dǎo)視牌可能沒有在必要的地方傳達(dá)著必要的信息。單純追求增加導(dǎo)視牌數(shù)量，不僅會(huì)增加城市空間的壓力，還會(huì)造成物力和財(cái)力的浪費(fèi)，不符合現(xiàn)代社會(huì)的生態(tài)要求。

（3）導(dǎo)視系統(tǒng)破壞景觀。在城市街道上，除了導(dǎo)視牌，還有其他許多設(shè)施。例如，廣告牌、長(zhǎng)椅、垃圾桶、公共宣傳欄、路燈等，如果導(dǎo)視牌與這些設(shè)施沒有經(jīng)過(guò)系統(tǒng)設(shè)計(jì)，就會(huì)破壞它們之間的協(xié)調(diào)性，直接降低導(dǎo)視牌信息傳達(dá)的質(zhì)量與效率，也會(huì)使空間景象繁雜，破壞城市景觀。并且，城市街道本來(lái)有限的空間如果設(shè)置太多的設(shè)施，會(huì)導(dǎo)致居民生活空間的壓縮，降低城市居民生活的質(zhì)量。

城市導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)存在一些不足，改革城市導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)勢(shì)在必行。將地域文化引入城市導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)中，使其成為傳承地域文化的載體，可以收到事半功倍的效果。

2 城市導(dǎo)視系統(tǒng)中傳承地域文化特色的重要性與必要性

地域文化，是指人類在特定地域范圍內(nèi)，在遵循自然規(guī)則的前提下，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造的文化。在城市導(dǎo)視系統(tǒng)中傳承地域文化，是基于以下幾點(diǎn)考慮：

（1）地域文化是人類“地域印象”的傳承。庫(kù)哈斯曾經(jīng)指出：“不得不承認(rèn)，我們對(duì)城市的記憶正在逐步消失，以后也許要靠圖片來(lái)拼湊我們的記憶了……這種消失會(huì)導(dǎo)致沒有中心、沒有歷史、沒有特色的通俗城市大量涌現(xiàn)?！蔽覈?guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，歷史文化底蘊(yùn)深厚，多民族文化百家爭(zhēng)鳴、百花齊放，有崇儒尚道的漢文化，有濃郁伊斯蘭特色的清真文化，有逐草而生的蒙古文化，還有隱含八旗遺風(fēng)的滿文化等。這些地域文化相互滲透，逐漸融合，形成了我國(guó)特有的人文精神。如今的城市建設(shè)中，綠地、廣場(chǎng)、街道、建筑隨處可尋，但已經(jīng)落入“千城一面”之嫌。而一個(gè)地域的文化是獨(dú)具特色的，將其引用進(jìn)城市導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)中，不僅可以彰顯城市魅力，同時(shí)也能傳承“地域印象”，有利于城市建設(shè)的有序運(yùn)行。

（2）地域文化是人類“地域認(rèn)同感”的源泉。蘇珊·朗格說(shuō)過(guò)：“一件藝術(shù)品創(chuàng)造出來(lái)的形式是供人們?nèi)ブX或想象的。”這種供人知覺或想象的形式就是人類的情感歸宿所在。在城市導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)中加入地域文化元素，不管其表現(xiàn)形式具有何種美感，地方文化情感的表達(dá)是難以割舍的，其本質(zhì)就是地域性的自我認(rèn)同感，可以弘揚(yáng)優(yōu)秀地域文化、挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神。城市是文化的疊加，每所城市體現(xiàn)的地域文化正是這所城市的靈魂。將城市導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)與地域文化有機(jī)結(jié)合在一起，可以促使生活在這所城市中的居民形成對(duì)地域文化的認(rèn)同感，進(jìn)而展現(xiàn)城市導(dǎo)視系統(tǒng)的獨(dú)特的識(shí)別特性。

（3）地域文化是人類“生活存在感”的證明。一個(gè)地區(qū)的生活方式能夠直接反映該地區(qū)人們的價(jià)值取向和基本需求，而這種價(jià)值與需求不僅是地域文化的有機(jī)組成部分，也是場(chǎng)所精神的載體，是該地區(qū)人們“生活存在感”的極好證明。在城市導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)中，不可避免地要沾有地域文化的味道，其在傳揚(yáng)非物質(zhì)文化方面有著不容取代的重要作用。城市導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)中要傳承地域文化，使其證明該地區(qū)人們的生活方式，首先要對(duì)地域文化有清晰的認(rèn)識(shí)，還要注意不斷提煉地域文化的精華，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，深入人們的現(xiàn)實(shí)生活，不斷探索城市導(dǎo)視系統(tǒng)與地域文化的最佳契合點(diǎn)，引發(fā)人們的共鳴，認(rèn)識(shí)到導(dǎo)視系統(tǒng)的功能與價(jià)值。

3 城市導(dǎo)視系統(tǒng)中傳承地域文化特色的策略

導(dǎo)視系統(tǒng)不僅僅是路標(biāo)路牌，在城市導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)中傳承地域文化特色，需要綜合考慮地域色彩、人文傳統(tǒng)、鄉(xiāng)土風(fēng)情等多種元素，這樣才能設(shè)計(jì)出令人眼前一亮的導(dǎo)視系統(tǒng)，使之成為城市的另一道景觀。

（1）確認(rèn)地域色彩特征。由于非語(yǔ)言性特征，色彩具有強(qiáng)烈的識(shí)別效應(yīng)，它能體現(xiàn)一個(gè)城市的品位與性格，體現(xiàn)地域文化的魅力，給觀者帶來(lái)不同的心理感受。如今，色彩在城市導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)中越來(lái)越被重視，有計(jì)劃地采用具有地域個(gè)性特點(diǎn)和象征性訴求的優(yōu)美色彩，能夠在視覺傳達(dá)中發(fā)揮不可或缺的作用。一方面，設(shè)計(jì)師應(yīng)主動(dòng)確認(rèn)、了解一個(gè)城市的地域文化，了解該地域的主色，在設(shè)計(jì)中有的放矢地運(yùn)用色彩。例如，有“江城”之稱的湖北武漢，水是武漢地域文化的特征之一，在城市導(dǎo)視系統(tǒng)中就可以運(yùn)用藍(lán)色作為典型的象征色，與武漢的主體文化聯(lián)系起來(lái)；另一方面，設(shè)計(jì)師還要考慮地域文化的輔色，使其點(diǎn)綴城市導(dǎo)視系統(tǒng)。例如，武漢有戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚文化作為背景，設(shè)計(jì)師就要考慮到楚文化浪漫兼粗獷的特色，在導(dǎo)視系統(tǒng)中運(yùn)用紅黑色、黃綠色作為輔色，使色彩成為傳遞傳統(tǒng)文化的載體。endprint

（2）運(yùn)用合理的材料素材。人們生活在一個(gè)豐富多彩的物質(zhì)世界中，各種地域文化充實(shí)、豐富著人們的情感，人們每天都要接觸各種各樣的材料，它們是溝通消費(fèi)者與設(shè)計(jì)者的重要橋梁。城市導(dǎo)視系統(tǒng)承載了對(duì)人們進(jìn)行心靈慰藉和情感陶冶的重任，還應(yīng)依托各種體現(xiàn)地方特色的材料體現(xiàn)導(dǎo)視系統(tǒng)的個(gè)性和魅力。例如，在川西平原的西南部有一座有著一千七百多年歷史的西來(lái)古鎮(zhèn)，這座古鎮(zhèn)有著平整的青磚街道、典雅古樸的木結(jié)構(gòu)房屋，整座古鎮(zhèn)的導(dǎo)視系統(tǒng)也透出特有的歷史氣息。古鎮(zhèn)的導(dǎo)視系統(tǒng)采用的是自然的木材質(zhì)與現(xiàn)代金屬材質(zhì)有機(jī)結(jié)合的設(shè)計(jì)，材料上各種信息使用的是最容易辨認(rèn)的現(xiàn)代無(wú)襯線字體，這種材料設(shè)計(jì)法體現(xiàn)了現(xiàn)代人重新審視歷史文化的態(tài)度，木材質(zhì)體現(xiàn)的是一種禪意，金屬材質(zhì)體現(xiàn)的是現(xiàn)代性，這種設(shè)計(jì)手法值得設(shè)計(jì)師積極借鑒。

（3）提煉圖形造型元素。作為城市導(dǎo)視系統(tǒng)的重要組成元素，圖形是空間信息最富直接性和形象化的視覺呈現(xiàn)，可以提供獨(dú)特的信息方式，跨越國(guó)界的界限，成為比文字更通俗易懂的國(guó)際無(wú)障礙語(yǔ)言方式，使導(dǎo)視系統(tǒng)的導(dǎo)向功能更容易實(shí)現(xiàn)，同時(shí)也成為傳承地域文化的重要方式。城市導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)師要提煉出符合地域文化的圖形，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法和理念，使用的視覺造型元素應(yīng)與城市的文化融洽結(jié)合。例如，位于美國(guó)中東部的肯塔基州的城市導(dǎo)視系統(tǒng)采用的是印第安神圣狩獵場(chǎng)、風(fēng)向標(biāo)、童子軍營(yíng)、內(nèi)戰(zhàn)軍營(yíng)、釀酒坊、水上生活剪影、二十世紀(jì)初的生活剪影、修建大橋和煉鋼工廠這九個(gè)圖形來(lái)記錄這里的每一段歷史。運(yùn)用城市中最富有個(gè)性的圖形向人們?cè)V說(shuō)這座城市的歷史，使人們獲得整體意象感知，了解城市發(fā)展文脈。

（4）完善城市整體導(dǎo)視系統(tǒng)。城市導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)形是一個(gè)系統(tǒng)的文化建設(shè)與文化創(chuàng)新工程。導(dǎo)視設(shè)計(jì)不僅要融合造型、色彩、嵌入式文化等要素，還應(yīng)協(xié)調(diào)城市整體與特質(zhì)文化的傳承，推進(jìn)城市文化創(chuàng)新，完善城市整體文化導(dǎo)向系統(tǒng)。

要做到城市導(dǎo)視文化的合理構(gòu)建和有效傳播，設(shè)計(jì)要考察城市地域文化狀況，在整體風(fēng)格中突出個(gè)性化設(shè)計(jì)，將區(qū)域文化統(tǒng)一性與多向性的結(jié)合，并做出針對(duì)性地調(diào)整。古彭城徐州不僅是兩漢文化的發(fā)源地、也是漢傳佛教的傳播源頭，擁有大量文化遺存和名勝古跡，為城市整體導(dǎo)視形象系統(tǒng)設(shè)計(jì)多樣性提出了創(chuàng)新的要求。不同位置的導(dǎo)視媒介標(biāo)識(shí)，指示性的標(biāo)牌、介紹性的文字都要在導(dǎo)視設(shè)計(jì)中進(jìn)行合理優(yōu)化，而且要根據(jù)文化脈絡(luò)來(lái)進(jìn)行個(gè)體的文案歸納與設(shè)計(jì)。此外，導(dǎo)視設(shè)計(jì)、導(dǎo)視材料不僅要適應(yīng)服務(wù)城市的整體文化、氣候條件、而且要融合至城市特色環(huán)境之中。例如，徐州在漢脈城市建設(shè)大環(huán)境下，重視山（云龍山）水（云龍湖）相宜的優(yōu)秀自然環(huán)境，并不斷優(yōu)化生態(tài)和人文環(huán)境。在此基礎(chǔ)上，導(dǎo)視設(shè)計(jì)上，設(shè)計(jì)師協(xié)調(diào)古韻新景各方面元素，深挖徐州文化底蘊(yùn)，構(gòu)建“劉備泉”、“蘇公塔”等“云龍十八景”專題導(dǎo)視設(shè)計(jì)配套設(shè)施，大幅提升了城市區(qū)域景觀的文化品格，促進(jìn)城市整體生態(tài)環(huán)境的和諧發(fā)展。隨著徐州城市導(dǎo)視系統(tǒng)的不斷完善與規(guī)范，城市導(dǎo)視傳媒設(shè)計(jì)形式、內(nèi)容表達(dá)與文化點(diǎn)的準(zhǔn)確結(jié)合展現(xiàn)出獨(dú)特人文風(fēng)情，城市文化的知名度、美譽(yù)度也隨之增加。

城市導(dǎo)視系統(tǒng)具有歷史性和公共性等特征，決定其必須成為傳承地域文化的重要載體。設(shè)計(jì)師要從色彩、材料和圖形等角度綜合入手，使導(dǎo)視系統(tǒng)成為城市的靚麗風(fēng)景線，同時(shí)也積極弘揚(yáng)文化，增強(qiáng)城市的文化內(nèi)涵！

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作者簡(jiǎn)介：仇?。?979—），江蘇徐州人，中級(jí)工藝美術(shù)師，徐州工程學(xué)院講師，研究方向：設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)。endprint