音樂與哲學(xué)

崔尹

摘 要：對于一些音樂愛好者和音樂工作者來說，哲學(xué)是頗為陌生的。哲學(xué)術(shù)語是那樣抽象，難以說清……其實，這是一種誤解。音樂和哲學(xué)，作為人類反映客觀世界的兩大成果，的確有許多不同。例如，音樂是人們對客觀世界的一種具體的感性反映，主要使用形象思維；哲學(xué)則是一種理性反映，主要使用抽象思維。但是，音樂和哲學(xué)，又確實存在著許多相似甚至相同之處，音樂也往往受哲學(xué)思想的影響。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)；音樂；貝多芬

德國是哲學(xué)的國度，同時也是純正古典音樂之鄉(xiāng)，這種現(xiàn)象難道是偶然的嗎？探討這種文化現(xiàn)象，無論是對于哲學(xué)工作者，還是對于音樂工作者，都是很有現(xiàn)實意義的。所以，本文想通過貝多芬的音樂就兩者的關(guān)系做一粗淺的探討，并呼吁音樂家們加強哲學(xué)修養(yǎng)，提高理論思維。

1 沒有思想，就不可能有音樂

有的人，尤其是西方的哲學(xué)家們發(fā)現(xiàn)，雖然音樂和哲學(xué)都不是用作吃穿之用，但隨著人類文明程度提高，他們的地位也會隨之提高。究其原因發(fā)現(xiàn)；人不僅是為了溫飽而活著，而是在解決了最基礎(chǔ)的生存需要之余，人就會對自己生存的意義、對世界的各種現(xiàn)象產(chǎn)生不同的質(zhì)疑。而音樂、哲學(xué)就是探索這類問題的主要途徑。哲學(xué)是人類智慧的抽象、而音樂是人類心靈的抽象。他們認為音樂可以補哲學(xué)的不足，認為音樂中有哲學(xué)，并且哲學(xué)中的復(fù)雜問題只有借助音樂才能說清楚；而音樂家也并不排斥哲學(xué)，他們認為哲學(xué)家失職的地方現(xiàn)在該由音樂家來填補，甚至許多音樂家以自己的作品有哲學(xué)而驕傲。因為他們認為音樂家不懂哲學(xué)就不能了解他身外有何等大的世界，不了解世界就不能深刻而全面體驗人生，繼而不能擁有廣闊的心靈。而擁有廣闊的心靈，他才能創(chuàng)造與這世界的偉大相對稱的音樂，才能在對無窮與有限的思考和感受中以音響表現(xiàn)無窮和無限。

貝多芬就是這樣一位作曲家。正如他本人在1802年所說的那樣：“一個人要在二十八歲這樣的年紀就成為一個哲學(xué)家，并不是一件容易的事；而音樂家要做到這一點比別人更難?！必惗喾业娜孔髌贰ㄎ迨卒撉賲f(xié)奏曲與九首交響曲、三十二首鋼琴奏鳴曲與一首小提琴協(xié)奏曲、五首大提琴奏鳴曲、十七首弦樂四重奏等三百多個作品中貫穿著一種哲學(xué)體系——用音符寫成的音樂哲學(xué)體系，貫穿著18世紀末、19世紀初的時代精神。他一生都在致力于成為一個音樂哲學(xué)家。他仔細閱讀過康德的基本著作，并把他當(dāng)作自己的精神導(dǎo)師。他力求把哲學(xué)觀念轉(zhuǎn)變成音樂，以滿足自己對世界觀的渴望和祈求。他的作品所體現(xiàn)出來的抽象性無疑是受康德哲學(xué)的影響，這份影響為它提供了一種德國哲學(xué)理想性的抽象背景。之所以貝多芬的樂曲能在思想內(nèi)容和境界上攀上德國古典音樂的頂峰，并同歌德、席勒的文學(xué)創(chuàng)作和康德、黑格爾的哲學(xué)一道，共同把德國古典文化推向卓然獨立于千古的時期，康德的哲學(xué)精神滲進了貝多芬的音樂創(chuàng)作當(dāng)是一個不可忽視的因素。

2 音樂：思考世界探索人生的途徑

了解哲學(xué)與音樂的概念有助于弄清音樂與哲學(xué)的內(nèi)在關(guān)系。在許許多多人看來哲學(xué)是一種很古怪甚至可怕的形象。對于一般人來說，哲學(xué)就是政治意識形態(tài)的代名詞，這種認識當(dāng)然是錯的?？赡苁且驗槌橄蟮囊幻?，不少人對哲學(xué)有莫名其妙的偏見總認為哲學(xué)是深奧的，是少數(shù)人從事的誰也不懂的東西，也是非常理論化專業(yè)化的東西。其實，這些看法也有他的道理，因為現(xiàn)在的學(xué)院哲學(xué)確有這樣的傾向。但哲學(xué)并不僅僅只有學(xué)院哲學(xué)，康德把哲學(xué)分為“學(xué)院哲學(xué)”和“世界哲學(xué)”。大學(xué)里教授們研究的所謂哲學(xué)講究的是推理論證、邏輯判斷、語詞分析、命題演繹等等，即“學(xué)院哲學(xué)”。他們所研究討論的是一些不著邊際的玄學(xué)問題。而我們所討論的是“世界哲學(xué)”，它傾向于研究人生的意義和目的。對于人類的命運、世界的現(xiàn)在與未來總是有人會質(zhì)疑：人為什么活著？意義何在？世界的發(fā)展……有的人會不斷地詢問這些，而這些恰恰是基本的哲學(xué)問題。很多人就是被這些基本的哲學(xué)問題所逼迫、所吸引而轉(zhuǎn)向哲學(xué)。所有這些世界哲學(xué)所關(guān)注的問題除了以哲學(xué)思維方式去探討，我們還可以用音樂去探索。

談到音樂，最初在西方語言中“音樂”的意思是“技藝”。技藝不能說跟音樂毫不相干，但起碼不是一回事。盡管如今還是有很多人依然認為音樂是一種技藝。音樂不可能使任何一種技藝，要成為音樂家具備一定的專門化的技能和技巧是必需的。獲得這門技藝部分是通過個人經(jīng)驗，部分是通過分享他人經(jīng)驗。但單憑由此獲得的技巧并不會使一個人成為音樂家，因為一個技師可以造就，而一個音樂家卻是天生的。偉大的音樂力量甚至在技巧有所欠缺的情況下也能產(chǎn)生出優(yōu)美的音樂作品；而缺乏這種力量，即使最完美的技巧也不能產(chǎn)生出最優(yōu)秀的作品。但是同樣的，沒有一定程度的技巧性技能，無論什么樣的音樂作品也產(chǎn)生不出來。在其他條件相同的情況下，技巧越高，音樂作品越好。最偉大的音樂力量要得到恰如其分的顯示，就需要有與音樂力量相當(dāng)?shù)牡谝涣骷记?。音樂是用訴諸感情的方法來表達思想，同時又是有思想地表現(xiàn)感情。而思想，就必然與哲學(xué)有關(guān)。

3 因為哲學(xué)，音樂而變得偉大

翻開古今中外的音樂史，音樂家，特別是作曲家的創(chuàng)作受到某個某幾個大哲學(xué)家的思想影響，是屢見不鮮的。康德、黑格爾哲學(xué)對貝多芬的音樂創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響，貝多芬的三百多個作品組成的樂曲全集，實際上是他用旋律語言寫成的音樂哲學(xué)體系；無調(diào)性創(chuàng)始者、“表現(xiàn)主義”作曲家勛伯格與弗洛伊德、叔本華的哲學(xué)思想有一定的淵源關(guān)系；小提琴大師梅紐因的琴弦發(fā)出導(dǎo)啟性靈的雋永旋律，得益于他常常拜讀老子寫于二千多年前的《道德經(jīng)》。

卓有成就的作曲家，在創(chuàng)作樂曲的時候，往往總是力求把自己對于世界的認識和感受，提高到哲學(xué)的高度來加以表現(xiàn)，命名作品帶有高度的哲理性，引人深思，得到精神上的啟示。西方古典音符傾吐了他們對天地人的沉思。貝多芬正是一位具有哲學(xué)氣質(zhì)的偉大音樂家，他在《命運》和《英雄》中所宣示的主題，就是教我們?nèi)绾斡靡环N英雄的氣概去戰(zhàn)勝命運。有人曾問貝多芬：這個呈示部的主部主題是什么意思？他回答說：“命運在敲門”。與這個威嚴的“命運”主題形成對比的是，由小提琴奏出的抒情性主題——副部主題，它優(yōu)美、柔和，有著純樸、善良的性格，它代表著貝多芬那純潔的內(nèi)心世界。不過，在副部主題中，主部主題不斷地出現(xiàn)，這就構(gòu)成了主部與副部之間尖銳的對峙與矛盾，在展開部中，起著主導(dǎo)作用的始終是主部的主題——即“命運”的威脅。它不斷發(fā)展著、增加著囂張的氣焰，形成不可一世的力量。人類命運這個如同人類自身一樣的古老的話題，也是歷代哲學(xué)家所探討的重要課題。

一流的音樂家，不能沒有深刻的哲學(xué)背景，音樂作品的偉大，往往是同作者的哲學(xué)修養(yǎng)成正比的，他的哲學(xué)越是深沉、含蓄，他的作品也越偉大。他曾寫道：“我們心中的道德律，我們頭頂上的星空。康德！”道德律和自然律同時在貝多芬生命的最后十年，是他以哲學(xué)思考為主要色彩的晚期創(chuàng)作階段，《第九交響曲》《D大調(diào)莊嚴彌撒》、晚期五首鋼琴奏鳴曲等都是這個時期的杰作，更具有思想性，同貝多芬進行更緊張的哲學(xué)探索、熱心研討康德著作是分不開的，作為“樂圣”貝多芬無疑是一個站在許多巨人肩上的巨人。他的左腳站在巴赫、海頓和莫扎特的肩上，右腳則站在康德、黑格爾、席勒的肩上。這正是貝多芬能夠屹立在德國古典音樂頂峰的重要原因之一。

如此看來，音樂和哲學(xué)確實有許多相同之處，哲學(xué)對音樂家有重要的影響。我們不僅要了解音樂家的生平、社會背景，而且要了解他的哲學(xué)思想。因為哲學(xué)思想是音樂家作品的深層背景，他的作品往往反映了音樂家的世界觀和審美標(biāo)準(zhǔn)。總之，對音樂的研究，最終必然要提高到哲學(xué)的高度來進行總結(jié)概括，找出最根本的一般規(guī)律，就像前面所呼吁的：音樂家們要加強哲學(xué)修養(yǎng)，提高理論思維。

參考文獻：

[1] 霍赫洛夫金.貝多芬[M].北京音樂出版社，1958.

[2] 師復(fù)丁.外國音樂家生平故事[M].國家文化出版公司，1993.