和諧設(shè)計

當(dāng)下社會把建設(shè)“和諧社會”看作是發(fā)展的重要方向，在設(shè)計領(lǐng)域里，“和”與“適”也有著很深的淵源，而設(shè)計也應(yīng)該有一個和諧有序的發(fā)展環(huán)境和運行規(guī)則，面對地震等災(zāi)害的發(fā)生，面對生態(tài)的破壞，當(dāng)前和未來設(shè)計的問題重重，而構(gòu)建和諧的設(shè)計結(jié)構(gòu)模式，任重道遠，和諧是一個整體性的和諧，是整體與要素以及要素與要素之間的和諧，中國古代的“天人合一”等的造物思想為建立未來設(shè)計的發(fā)展思路提供了重要借鑒。

“聲處于和，和出于適”《呂氏春秋·大樂》，它認為，音樂是震動的結(jié)果，是一種人工物，把音樂與天地之間人的“和”聯(lián)系起來，認為音樂的和諧也來自于自然的和諧?！秴问洗呵铩肪唧w從“心”和“音”兩個角度發(fā)揮其“適”的美學(xué)原則。一方面對于欣賞主體而言在于“心適”；另一方面，對于審美對象而言在于“音適”只有達到心適和音適，物以適人，人以適性，然后才會有“和”。中國傳統(tǒng)造物文化是以“和諧”思想為中心，反映了造物藝術(shù)的“和諧”社會觀和自然觀。

“天人合一”一直是中國傳統(tǒng)設(shè)計的美學(xué)基礎(chǔ)和思想指導(dǎo)，傳統(tǒng)設(shè)計的造物理念一直與自然有千絲萬縷的聯(lián)系。先秦以前，自然崇拜的對象，人們對他有恐懼的心理，先秦兩漢，自然成為人們征服的對象，魏晉時期，自然成為逃避政治的手段。而自中唐以后，到宋元明清時期，自然成為城市地主追求的目的和精神寄托。山水意境成為一種清新空靈的意境，也日益成為中國封建社會后期設(shè)計藝術(shù)的一種最高追求。形成這種氛圍的哲學(xué)基礎(chǔ)是一種新的美學(xué)思潮的興起，這就是和儒道哲學(xué)相并列的中國禪宗思想。設(shè)計作為人和自然相交流的方式，深受禪宗的影響。其中比較明顯的是佛寺的設(shè)計制造上，改變了原來佛寺的無比奢華，以過于高大，與人對比過強的方式，而是強調(diào)了人和環(huán)境的協(xié)調(diào)。

“天人合一”這個哲學(xué)命題最早出現(xiàn)在《易傳》和《中庸》中，西周的“以德配天”思想就是當(dāng)時這一思想的重要體現(xiàn)，指出人要與自然界相互適應(yīng)，相互協(xié)調(diào)?！疤烊撕弦弧彼枷胩崾救藗儜?yīng)重視人與自然的關(guān)系，注重和諧，尊重自然規(guī)律，體現(xiàn)了道德和自然的和諧統(tǒng)一，也是設(shè)計哲學(xué)的關(guān)鍵所在，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)人文思想。

中國傳統(tǒng)設(shè)計思想以“和”的理念為中心，儒、道、釋的傳統(tǒng)文化思想，對當(dāng)時的設(shè)計造物活動都有不同程度的影響。中國傳統(tǒng)工藝專著也有所提及，如漆器專著《髹飾錄》中提出了“巧法造化，質(zhì)則人身，文象陰陽”的工藝美學(xué)法則，通過手工藝術(shù)，將人的思想，人的自由觀念表達出來，體現(xiàn)了和諧的生存理念?！犊脊び洝方沂玖嗽O(shè)計文化中造物設(shè)計的“和諧設(shè)計”原則，“工巧”與“天時”、“地氣”、“材美”的結(jié)合是一種對自然和材質(zhì)特性的尊重，同時也是“天人合一”思想的體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)器物追求的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)不是實體、對象，而是功能、韻律、關(guān)系。傳統(tǒng)器物設(shè)計具有模仿自然萬物的規(guī)律，將這種規(guī)律運用到器物設(shè)計中，要順應(yīng)“天時、地氣”，順應(yīng)材質(zhì)的加工特性，將“和諧”體現(xiàn)在器物表現(xiàn)中。

和諧社會的構(gòu)建是當(dāng)前全國人民的目標(biāo)，是中國傳統(tǒng)和諧文化的重要表現(xiàn)，21世紀(jì)的中國是一個設(shè)計文化多元的時代，要體現(xiàn)獨特的設(shè)計文化，就要對設(shè)計進行全方位的綜合考慮，信息化、人性化、個性化、綠色環(huán)保等概念的提出正是實現(xiàn)和諧設(shè)計的重要手段?！胺俏镔|(zhì)設(shè)計”逐漸被重視和發(fā)揚，作為古老文化的經(jīng)典“天人合一”的和諧思想，具有時代性、前瞻性，是建立和諧設(shè)計的理論基礎(chǔ)。

為了人與自然、人與人能夠和諧共處，古代居民在建造的形式上非常重視院落式的住宅形態(tài)，院落式民居委親朋鄰里之間和諧共處提供了場所，院落式住宅最早出現(xiàn)于秦漢之際，我們現(xiàn)在可以從漢代畫像磚和畫像石看到當(dāng)時雞犬相聞的富于生活氣息的場景，這種院落式的民居從南方到北方以不同形式出現(xiàn)，顯示了中國傳統(tǒng)以“和”為貴的處世態(tài)度，重視人文生態(tài)平衡的價值觀念。王國維在評論這種建筑時說：“情可以相親焉，功足以相助焉?！痹诮ㄔ旆课輹r，除了關(guān)注同宗之間的融洽相處，同時也注意鄰里之間的相互關(guān)系。這是古代建筑群落設(shè)計的典范。

2008年5月12日，汶川地震發(fā)生以后，四川彭州大坪村震感強烈，鋼筋混凝土建筑幾乎倒塌殆盡，而村里唯有一家的房屋安然無恙。這是一幢具有當(dāng)?shù)靥厣?、全木質(zhì)結(jié)構(gòu)的老房子。也許是受此啟發(fā)，結(jié)合自身多年所持的環(huán)保理念，一位熱衷于生態(tài)保護的志愿者——廖曉義，決定讓當(dāng)?shù)氐拇迕褡∩舷衲抢戏孔右粯印皥詮姟钡纳鷳B(tài)民居，她起了個好聽的名字——“樂和家園”。樂和家園這種生態(tài)民居也正式在大坪村進行試點。

所謂生態(tài)民居，是可持續(xù)發(fā)展理念在鄉(xiāng)村人居環(huán)境建設(shè)方面的具體體現(xiàn)，其基本的內(nèi)涵是：“減少建筑中能源的使用；對于西部地區(qū)，主要是預(yù)防建筑能耗的急劇增長；減少資源使用如耕地、水、短缺材料等；減少污染物排放如固、液、氣；提高建筑環(huán)境質(zhì)量在安全、舒適、健康和美觀等方面。在建筑方案創(chuàng)作方面，采取用兩種不同的模塊來組合出多種滿足村民需求的民居。在此基礎(chǔ)上，優(yōu)選出了三種基本的民居形式，分別適應(yīng)三口之家、四口之家及五口之家居住。”[1]

樂和家園是現(xiàn)代版的建筑院落，這樣的建筑拉近了人與人之間的距離，而其建筑特色也成為帶動當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展的重要砝碼，合理的設(shè)計與原汁原味的生態(tài)保護，必將成為宜居環(huán)境的典范。

設(shè)計師作為物化產(chǎn)品的實現(xiàn)者，最后的成果無論對社會觀念、審美觀念和生活理念的傳播都起著一定的影響；另一方面，從物化的角度來看，成果的體現(xiàn)與生態(tài)設(shè)計有著密切關(guān)聯(lián)。實際上要把生態(tài)設(shè)計與可持續(xù)發(fā)展的重任全部放在設(shè)計師身上是不公平的，因為在目前的狀態(tài)下，許多大大小小的設(shè)計項目受決策者觀念的影響，同時我們也不能要求決策者具有全方位的設(shè)計專業(yè)知識。設(shè)計師應(yīng)該將生態(tài)設(shè)計與可持續(xù)性發(fā)展視為己任，在環(huán)保、節(jié)能，保護生態(tài)方面做出自己的貢獻。城市建設(shè)中大規(guī)模歷史文脈的破壞，硬質(zhì)面積過大造成的熱島效應(yīng)，璃幕墻形成的光污染，華麗的包裝下造成的材料浪費與能源消耗，這些不能說和設(shè)計師沒有關(guān)系。任何設(shè)計的目的都是為人類提供更舒適、便利的生活環(huán)境，然而我們所進行的設(shè)計卻給人類自身的生存帶來了危機，這與我們的初衷則是相背離的。因此，應(yīng)該把對生態(tài)設(shè)計和可持續(xù)發(fā)展設(shè)計是設(shè)計師的社會責(zé)任問題。

設(shè)計是以“人—自然—社會”為符合系統(tǒng)的設(shè)計，這是一個有機的設(shè)計體系，在設(shè)計中不僅要關(guān)注到人的需求，還要關(guān)注到自然環(huán)境的變化、資源的利用，同時要關(guān)注到設(shè)計對人類和諧社會關(guān)系的促進作用。配合國家提出的：“構(gòu)建和諧社會”的目標(biāo)。未來設(shè)計不得不考慮：產(chǎn)品能否在長期意義上改善人類的生存空間和環(huán)境，能否有助于維護全球性生態(tài)平衡和品質(zhì)，能否有效地控制產(chǎn)品的過剩生產(chǎn)，避免資源浪費。因此，“生態(tài)設(shè)計”、“和諧設(shè)計”的設(shè)計理念將是設(shè)計藝術(shù)新的倫理規(guī)范和哲學(xué)思想。

參考文獻：

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作者簡介：劉湘秋，濰坊科技學(xué)院教師。