詩性于心，詩意于影

楊會(huì)

摘 要：文章從“詩性智慧”的角度思考人類詩意表達(dá)的必然性，隨后探究了詩性智慧與情感表達(dá)的勾連，最后就紀(jì)錄片的詩意表達(dá)展開論述，分析了蒙太奇與長鏡頭創(chuàng)造的節(jié)奏實(shí)現(xiàn)紀(jì)錄片的詩意表達(dá)。

關(guān)鍵詞：詩性智慧；直覺；情感；詩意

1 詩性智慧：來自生命與宇宙的感悟

維柯在《新科學(xué)》（上）中提出：“詩性智慧”來自于原始時(shí)代粗糙的玄學(xué)，來自于人類的本性，即通過感官直接認(rèn)識(shí)事物。因此，詩性的智慧，是用感官想象出的玄學(xué)，而不是用邏輯的思考方式去面對(duì)事物。[1]

詩性智慧是以感官直接把握事物整體的思維方式。是一種蘊(yùn)含著大道的思維方式，強(qiáng)調(diào)著生命與宇宙的溝通與交流。中國的哲學(xué)一直以來與詩性智慧有著或深或淺的關(guān)聯(lián)，但其出現(xiàn)的端倪是東晉末年，隨著玄學(xué)的盛行，哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)發(fā)生了變化，人們的思維方式被心性本體激發(fā)的詩性感悟所替代了。中國詩性哲學(xué)的本源是以心為基準(zhǔn)點(diǎn)，用心去體驗(yàn)、感悟、反映世界的萬象，從而達(dá)到天人合一的境界。詩性智慧以返本求源的方式，切入生命與文化、自然與文化的結(jié)合點(diǎn)上。[2]而西方哲學(xué)在經(jīng)歷過理性的邏輯思維獨(dú)占鰲頭的階段后，人們進(jìn)入反思階段，在這樣的反思思潮中，生命哲學(xué)于19世紀(jì)時(shí)傲然出現(xiàn)，生命哲學(xué)是把經(jīng)驗(yàn)的世界同自我的世界聯(lián)系在一起的具有鮮活生命力的理論。

2 詩性智慧與情感

人們以心靈感受生命，觸摸世界時(shí)，不斷醞釀出個(gè)體的存在強(qiáng)烈而又醇厚的情感，而這種情感又必須要借助于一些載體表達(dá)出來，在語言出現(xiàn)后，不斷通過語言傳承的詩歌又成為人們?cè)娦员磉_(dá)的情感的載體。中國著名古籍《毛詩序》中說：“詩者，志之所在也。在心為志，發(fā)言為詩，情動(dòng)于中而形于言”。毛詩序傳達(dá)了語言是傳情達(dá)意的重要載體。而西方古國希臘的《荷馬史詩》也是詩性智慧的情感化表達(dá)的輝煌成果。

藝術(shù)作品的目的就是為了創(chuàng)造出一種表現(xiàn)性形式一種訴諸視覺、聽覺，甚至訴諸想象的知覺形式，一種能將人類情感的本質(zhì)清晰地呈現(xiàn)出來的形式。這種形式是一種知覺的或想象的整體，這一整體可以展示出整體內(nèi)容的各個(gè)部分、各個(gè)點(diǎn)，甚至各種特征和方位之間的特定關(guān)系模式。[3]這種創(chuàng)造出來的形式是供我們感官去知覺或供我們想象的，而它所表現(xiàn)的東西就是人類的情感。情感表達(dá)是藝術(shù)作品的根本目的，優(yōu)秀的藝術(shù)作品中的情感是震動(dòng)人心的，散發(fā)著獨(dú)特而迷人的魅力。

3 紀(jì)錄片與詩意表達(dá)

（1）紀(jì)錄片與直覺。電影主要還是與一種表意或一種審美價(jià)值相關(guān)聯(lián)的更完整和更純粹的“感悟”。這是一種直覺認(rèn)識(shí)。[4]觀影過程以直覺為基礎(chǔ)，通過心靈的意識(shí)活動(dòng)對(duì)多個(gè)影像實(shí)現(xiàn)“意象綜合”，實(shí)現(xiàn)影像與創(chuàng)造性直覺融為一體的情感，在克羅齊認(rèn)為，直覺是一種認(rèn)識(shí)能力，一種認(rèn)識(shí)方法，所有藝術(shù)思維活動(dòng)中的直覺都不是被動(dòng)的感受，而是主動(dòng)的創(chuàng)造，其創(chuàng)造者是心靈。直覺思維意味著對(duì)自然生命情感的“先驗(yàn)意象綜合”。因而“直覺”表現(xiàn)情感時(shí)所構(gòu)成的藝術(shù)情感也就具有了依附之處。通過心靈對(duì)它的把握借助于理性對(duì)其進(jìn)行組織、綜合，這即是紀(jì)錄片觀看中的詩性情感能讓紀(jì)錄片具有形式感的緣由。

（2）紀(jì)錄片的詩意表達(dá)。電影首先是空間的藝術(shù)，即一定空間范圍的再現(xiàn)，隨后才成為敘述和依據(jù)戲劇性安排為時(shí)間流程，才是節(jié)奏。[4]在作為電影子類別的紀(jì)錄片的詩意化的表達(dá)中，紀(jì)錄片借助于節(jié)奏將詩情表達(dá)出來，豐富的情感彌漫在影片流淌的時(shí)空中，也體現(xiàn)在影片的形式化的安排中。英國戲劇學(xué)家阿·尼柯爾認(rèn)為：“節(jié)奏是人類共同的遺產(chǎn)，它可以深深打動(dòng)人類原始的、共有的天性?！盵5]朱光潛先生認(rèn)為：“節(jié)奏是一切藝術(shù)的靈魂”。節(jié)奏與思想與情感內(nèi)容相比，它保持了原始而簡樸的形式性特征，這種相對(duì)來說簡單而純粹的形式性直接而有力的強(qiáng)調(diào)了情感的東西。[6]從而使得節(jié)奏的審美特性走向“純粹”化的新境界，最終成為真正的藝術(shù)表達(dá)形式。

在紀(jì)錄片的詩意化表達(dá)中，節(jié)奏猶如樂隊(duì)中的擊鼓手，以充滿韻律形式的整體性敲擊我們的內(nèi)心，讓我們?cè)诓粩嘀貜?fù)且變化的韻律中找尋到情感與詩意。法國紀(jì)錄片理論家萊翁·慕西納克將節(jié)奏視為紀(jì)錄片藝術(shù)價(jià)值的關(guān)鍵，他說：作者必須在劇情或主題所提供的感情中，尋找不同因素來確定每張畫面的運(yùn)動(dòng)所持有的價(jià)值，而感情正是通過表演、照明、布景，換句話說，通過真正的場(chǎng)面調(diào)度來體現(xiàn)的。“但是，最后確定影片本身的價(jià)值的那種特殊價(jià)值還是節(jié)奏?！薄笆枪?jié)奏，不然就是死亡。”是他的名言。[7]

紀(jì)錄片中，通過蒙太奇及長鏡頭均能產(chǎn)生節(jié)奏，蒙太奇來源于建筑術(shù)語：“montage”，原指裝配、組合之意，最先由路易·德呂克借用到電影中來。法國電影理論家馬賽爾·馬爾丹稱蒙太奇為“節(jié)奏的運(yùn)載器”，蘇聯(lián)電影導(dǎo)演愛森斯坦認(rèn)為：“十分明顯，通過節(jié)奏才能特別有力地表現(xiàn)出蒙太奇本身中的概括。”[7]節(jié)奏是詩意得以產(chǎn)生的最重要的因素之一，在影片中，蒙太奇所致的節(jié)奏創(chuàng)造的意境大于所有意象之和。它賦予了紀(jì)錄片詩歌般的節(jié)奏和韻律，凸顯了言有盡而意無窮的境界。20世紀(jì)50、60年代，長鏡頭得到了普遍的運(yùn)用，長鏡頭能保持紀(jì)錄片時(shí)間與紀(jì)錄片空間的統(tǒng)一性和完整性，表達(dá)人物動(dòng)作和時(shí)間發(fā)展的連續(xù)性和完整性，因而能更真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)，符合紀(jì)實(shí)美學(xué)的特征?！遍L鏡頭理論的核心是通過鏡頭內(nèi)部的調(diào)度來敘事、刻畫人物和表達(dá)思想。[8]長鏡頭通過鏡頭內(nèi)空間的連續(xù)性調(diào)度在保持時(shí)間的連續(xù)性和空間的完整性的同時(shí)，展現(xiàn)出悠長而深遠(yuǎn)、細(xì)膩的節(jié)奏感，具有一種沒有經(jīng)過加工的真實(shí)效果。長鏡頭就成為維系紀(jì)錄片時(shí)空完整與統(tǒng)一，保持現(xiàn)實(shí)曖昧與多義的核心要件和實(shí)踐手段。長鏡頭用最本真的方式，在緩慢而細(xì)膩的節(jié)奏中詩意地展現(xiàn)生活的本真。

4 小結(jié)

詩性智慧以個(gè)體生命為內(nèi)核，通過主體所思、所想體悟出世界之美的本質(zhì)與真諦。紀(jì)錄片正是通過蒙太奇及長鏡頭創(chuàng)造的節(jié)奏實(shí)現(xiàn)對(duì)于世界的洞見和內(nèi)心的愉悅，從感官的直接體悟中深入到生命和宇宙的深層思考，通過心與意象的勾連實(shí)現(xiàn)詩意的表達(dá)。

參考文獻(xiàn)：

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[8] 閆新.論長鏡頭的奇觀屬性[J].紀(jì)錄片文學(xué)，2011（12）：15-16.