20世紀初在土耳其所發(fā)生的改革與革命對當代維吾爾啟蒙運動代表人物的影響

摘要：本文主要分析的是，土耳其革命運動前后發(fā)生的事件和改革對阿布都喀迪爾大毛拉，買買提艾力先生等當代維吾爾啟蒙運動的主要代表人物影響的思想差異與相同之處。

關鍵詞：土耳其革命運動；阿布都喀迪爾大毛拉；買買提艾力先生；維吾爾啟蒙運動

中圖分類號：I209.9 文獻標識碼：A 文章編號：1671-864X（2016）10-0061-01

維吾爾文學是我國多民族文學的一個重要組成部分。在近兩千年的發(fā)展歷程中，她經(jīng)歷了從產(chǎn)生、發(fā)展到成熟的過程以及古典向現(xiàn)代的轉型。而在維吾爾現(xiàn)代文學的發(fā)展進程中，維吾爾現(xiàn)當代作為20世紀維吾爾文學特殊的思考方式，始終與文學創(chuàng)作一道發(fā)展， 并在理論概念，風格與方法等方面逐漸完成了從古典形態(tài)的轉變。

維吾爾現(xiàn)當代文學（1919～）進入20世紀以后，半殖民地半封建的中國社會階級矛盾、民族矛盾日益尖銳，十月革命和中國共產(chǎn)黨人在新疆對馬克思主義的傳播，內憂外患的處境和抗日戰(zhàn)爭的烽火，促使這一時期的維吾爾族文學呈現(xiàn)出一個嶄新的局面。時代風云和歷史潮流賦予這一時期的文學以一種慷慨激昂、悲憤激越的色彩。文學與人民群眾、與進步思潮、與革命斗爭的聯(lián)系、結合大大加強，徹底地反帝反封建的現(xiàn)代民主主義思想已成為創(chuàng)作思想的主流，不少作品還體現(xiàn)了科學社會主義思潮的影響。許多作家和詩人直接投身于革命斗爭，有的甚至獻出了寶貴的生命。如果說阿拉伯、波斯文學曾對維吾爾族古典文學有過較大的影響，那么這一時期的維吾爾文學則是從五·四新文學和俄國民主主義的優(yōu)秀作品和蘇聯(lián)文學中吸取了豐富的滋養(yǎng)。祖國的命運、人民的解放，已成為文學創(chuàng)作首先注目的中心。作為整個中華民族組成部分的維吾爾族誓與祖國共存亡的堅定決心，祖國高于一切、祖國重于生命的熾烈感情在許多作品中得到了明確的體現(xiàn)。古典作品中那種對自己家鄉(xiāng)故土的深摯愛戀已升華為對整個祖國的強烈的愛國主義感情和神圣的歷史責任感。在體裁上也出現(xiàn)了歌劇、話劇、散文、小說、文藝評論等現(xiàn)代文學形式。所有這一切特征，標志著維吾爾族文學與現(xiàn)代漢族文學潮流相一致。

自20世紀80年代以來， 國內外學術界對我國維吾爾族歷史， 文化及文學史的研究易經(jīng)取得了較顯著的成果。特別是最近十幾年來，新疆學術界在維吾爾現(xiàn)當代文學研究方面取得了很好的成績。但是， 已有的研究大多局限在某一個作家， 某個作品或某一文學現(xiàn)象的個案分析或描述的層面上。至目前為止，國內外尚沒有系統(tǒng)梳理和探討20世紀維吾爾啟蒙運動主要代表人物的思想差異。

從二十世紀初至三區(qū)革命期間在新疆地區(qū)發(fā)生啟蒙運動。這個過程中新疆各地區(qū)誕生了很多詩人、作家、文學家，他們接受了中亞、歐洲各地區(qū)發(fā)生的革命與改革的影響，尤其是亞洲地區(qū)里的土耳其所發(fā)生的改革與革命的影響力最大。因此，雖然這期間的詩人、作家、文學家的啟蒙運動倡導思想的目標是為了挽救落后的封建思想侵蝕的人民，因其在貧困、落后及黑暗當中開始遺忘了自我，正被獨裁統(tǒng)治者所剝削，但是他們的想方設法與思想上有很多差異。本人主要討論在其中的阿布都喀迪爾大毛拉，買買提艾力先生等當代維吾爾啟蒙運動的主要代表人物影響的思想差異與相同之處。所以首先要提出當時土耳其的時政。

20世紀初奧斯曼土耳其帝國滅亡了。1920年4月23日在穆斯塔法·凱末爾的推動下召開大國民議會，廢除了封建的蘇丹制與哈里發(fā)制度，并將奧斯曼王室成員全部驅逐出境，驅后新的土耳其共和國正式成立。土耳其共和國正式成立期間，凱末爾施行了一系列改革。第一，實行了日歷與休息改革。實行了停用回歷常用公歷，并星期五休息改為星期日；第二，實行了法律改革并分開宗教權與政權關系（削弱與割裂同奧斯曼帝國歷史和伊斯蘭的聯(lián)系）；第三，解放婦女。1930年后保障婦女在擁有參政權包括擁有選舉權與被選舉權。第四，實行了文字改革。以拉丁字母為基礎，確定了土耳其新字母，并規(guī)定翌年起不再公開使用舊的阿拉伯字母并開始實行語言精華（刪掉土耳其語言成分的外來詞并母語基礎上造詞）。這四大改革土耳其共和國以后的發(fā)展為奠定了基礎。這種特殊期間從新疆；阿布都喀迪爾大毛拉， ，買買提艾力先生等學者連續(xù)不斷的去土耳其進修并掌握了先進思想來在新疆所發(fā)生的啟蒙運動為基石

阿布都喀迪爾大毛拉1900年至1907年左右去土耳其。當時的烏斯曼帝國的叱咤風云的人物是阿布杜哈密的Ⅱ。這個時候君權腐敗，國情是蒙昧蒙昧的。帝國各級知識分子最佳路徑選擇伊斯蘭來救民。阿布都喀迪爾大毛拉收錄了關于最佳路徑選擇伊斯蘭來救民， 同樣講究學習和研究宗教與學術活動方面的很多先進思想。阿布都喀迪爾大毛拉這些先進思想下提出了教本改革與制作課程表。可見；阿布都喀迪爾大毛拉和其他啟蒙者的差異是最佳路徑選擇伊斯蘭來救民，同樣講究學習和研究宗教與學術活動， 改良經(jīng)院教育。

雖然，買買提艾力先生和阿布都喀迪爾大毛拉的走啟蒙的路一樣，但是有很多差異。買買提艾力先生1926年出境去蘇丹的撒麥城市后再去塔什干，當時烏斯曼帝國最后的兩大叱咤風云人物穆和穆迪， 阿布杜哈密迪下臺并烏斯曼帝國滅亡，凱末爾革命的勝利與土耳其共和國的成立并與蘇丹共和國建交。買買提艾力先生1928年去伊斯坦布爾。當時土耳其共和國建立后最初實行了穆斯塔法·凱末爾的四大改革，分開宗教與政權。

從上述改革與思想可知，對買買提艾力先生帶來的最大影響是土耳其新的改革時政。這些基礎上他在阿圖什初次建立了非宗教性學校，模仿土耳其的教育體系。

可見，買買提艾力先生和阿布都喀迪爾大毛拉倡導的教育體系差異是：買買提艾力先生實行了非宗教性教書育人方法；阿布都喀迪爾大毛拉倡導的是在經(jīng)院同樣講究宗教和科學來教書育人。

簡而言之，這兩位啟蒙者去土耳其收錄了先進思想來奉獻新疆的啟蒙運動。雖然他們的救民目標一樣，但是他們去土耳其的時政不同，收錄來的思想和方法也就存在著差異。

參考文獻：

[1]《現(xiàn)代世界歷史》第一冊，新疆高等院校教科書；新疆教育出版社1987年第三期.

[2]《維吾爾當代文學歷史》第三冊，民族出版社（北京）2006年4月第一期.

[3]《維吾爾當代文學歷史》新疆人民出版社（北京）2002年9月第一期.

作者簡介：阿布來提·巴拉提，新疆師范大學2013級中國少數(shù)民族語言文學專業(yè)民俗學方向碩士研究生。