幸福教育的意義及其誤區(qū)

朱利娜

追求幸福是人類最大的愿望和永恒的主題。近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平大幅提升，但生命的意義感和價(jià)值感卻嚴(yán)重缺失。兒童和青少年期是人生極為重要的成長(zhǎng)階段，是為未來(lái)的人生奠定基礎(chǔ)的階段。針對(duì)兒童和青少年開展幸福教育，不僅有利于他們?cè)谖磥?lái)的人生中體驗(yàn)真實(shí)的幸福，更能幫助孩子們探詢生命的意義和價(jià)值，對(duì)其心理健康的成長(zhǎng)有著重要意義。

一、幸福教育的意義

幸福是一種人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的穩(wěn)定的積極體驗(yàn)。從古至今，人類都在追求幸福的道路上不懈地探索。幸福體驗(yàn)的獲得，不僅依賴于外在環(huán)境和資源，還依賴于個(gè)人所選擇的自我價(jià)值方向，也就是個(gè)體選擇怎樣的價(jià)值觀衡量自身的價(jià)值。幸福教育就是要引領(lǐng)兒童逐漸形成自己清晰的人生信仰，并且這種人生信仰與社會(huì)公理相符合，受到自我價(jià)值的支持，兒童能夠在人生信仰的指引下，構(gòu)建起與自我價(jià)值觀相一致的行為方式。這樣在未來(lái)的人生之路上，他們就不會(huì)因受不同的生活目標(biāo)的沖突而造成焦慮；不會(huì)因受雙趨沖突的選擇困難而備受紛擾；也不會(huì)因行為方式的不當(dāng)而深深自責(zé)。他們更有能力扼住命運(yùn)的咽喉，追尋到生命的意義。因而，幸福教育能使孩子們的未來(lái)人生少有遺憾，使他們感受到的人生之樂(lè)多于苦，也是他們生命獲得價(jià)值感和意義感的保證。

二、幸福教育的誤區(qū)

1.把快樂(lè)當(dāng)做幸福

幸福是什么？“幸福就是快樂(lè)”這一觀點(diǎn)，無(wú)論在哲學(xué)、心理學(xué)領(lǐng)域都占據(jù)著重要地位。

古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯（Epicurus）就聲稱，“快樂(lè)是幸福生活的開始和目的。因?yàn)槲覀冋J(rèn)為幸福生活是我們天生的最高的善，我們的一切取舍都從快樂(lè)出發(fā)；我們的最終目的乃是得到快樂(lè)”，他將追求快樂(lè)視為追求幸福。英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家洛克則從人類所具有的“趨樂(lè)避苦”的心理出發(fā)闡釋了快樂(lè)主義幸福觀。他宣稱，“極度的幸福就是我們所能享受的最大的快樂(lè)”，進(jìn)一步將快樂(lè)主義幸福觀發(fā)揚(yáng)光大。

主觀幸福感（Subjective Well-Being，簡(jiǎn)稱 SWB）的研究是當(dāng)今心理學(xué)幸福研究的主流范式。心理學(xué)家Diener和Lucas（1999）運(yùn)用SWB來(lái)評(píng)定幸福，將幸福分解為生活滿意度、積極情感和消極情感三個(gè)組成部分。他們認(rèn)為幸福就是較高的生活滿意度，較多的積極情感和較少的消極情感?？梢姡饔^幸福感依然沿襲了快樂(lè)主義幸福觀的哲學(xué)思想，認(rèn)為追求快樂(lè)、避免痛苦就是幸福。

近年來(lái)，積極心理學(xué)的興起將幸福研究推向高潮。其開創(chuàng)者Seligman將幸福感和主觀良好狀態(tài)定為積極心理學(xué)研究的核心目標(biāo)，并提出了著名的幸福成分理論。Seligman認(rèn)為幸福有三個(gè)主要成分：愉快的生活（the pleasure life）、充實(shí)的生活（the engaged life）和有意義的生活（the meaningful life）。第一個(gè)成分，愉快的生活是對(duì)生活的享受，包括許多積極情感。第二個(gè)成分是充實(shí)的生活，包括在工作、親密關(guān)系和休閑生活中投入、卷入和入迷，伴隨著高投入的活動(dòng)有一種流暢感（flow），注意力完全集中在活動(dòng)上，忘記了自我。第三個(gè)成分是追求生活的意義，包括運(yùn)用一個(gè)人的力量和才能從事比自我更廣泛的事業(yè)。追求一種有意義的生活，會(huì)產(chǎn)生滿意感和生活會(huì)更好的信念?？梢?，積極心理學(xué)倡導(dǎo)的幸福是對(duì)自我的生活狀態(tài)、周圍環(huán)境和相關(guān)事件評(píng)價(jià)后產(chǎn)生的積極、愉悅的情緒體驗(yàn)。

快樂(lè)作為一種積極體驗(yàn)，極易與幸福感產(chǎn)生混淆。因此，教育者們也極易把快樂(lè)教育當(dāng)做幸福教育。然而，快樂(lè)不等同于幸福?？鞓?lè)只是幸福的一種表現(xiàn)形式，與幸福是不能畫等號(hào)的。強(qiáng)調(diào)幸福感意義成分的哲學(xué)家們就對(duì)“快樂(lè)即幸?！钡挠^點(diǎn)進(jìn)行了批判。赫拉克利特（Herakleitos）就曾講過(guò)，“如果幸福在于肉體的快感，那么就應(yīng)當(dāng)說(shuō)，牛找到草料吃的時(shí)候，是幸福的”。亞里士多德并不反對(duì)快樂(lè)作為幸福的一種成分，但他并沒(méi)有將幸福局限于快樂(lè)的心理感受，在他看來(lái)，最為平庸的人才把快樂(lè)等同于幸福。他認(rèn)為，真正的幸福絕不在逸樂(lè)之中，而是“最高的善”。同時(shí)，分析快樂(lè)感的兩種表現(xiàn)形式感官愉悅和心理享受，我們也可以發(fā)現(xiàn)：感官愉悅會(huì)隨著刺激的消失或個(gè)體的適應(yīng)而逐漸消失，體驗(yàn)短暫。而且由于這種愉悅與人的本能聯(lián)結(jié)，缺乏個(gè)體存在的意義感，因而與幸福感是兩回事。心理享受從內(nèi)容上類似于人本主義心理學(xué)家馬斯洛所說(shuō)的自我實(shí)現(xiàn)以后的高峰體驗(yàn)，從形式上類似于積極心境，能夠遷移到生活或工作的其他方面，雖然體驗(yàn)時(shí)間、強(qiáng)度和范圍都強(qiáng)于感官愉悅，但幸福涵蓋了人生的過(guò)程與結(jié)果，涉及個(gè)體的物質(zhì)層面與精神層面，因此快樂(lè)并不能與穩(wěn)定而復(fù)雜的高級(jí)心理現(xiàn)象——幸福混為一談，教育者們要避免走入快樂(lè)教育即幸福教育的誤區(qū)。

2.把積極心態(tài)當(dāng)做幸福

也有的心理學(xué)研究者認(rèn)為，只要以積極的心態(tài)面對(duì)生活，就會(huì)感到幸福。那么擁有積極心態(tài)是否就擁有了幸福呢？積極心理學(xué)主張“心理學(xué)要以人固有的、實(shí)際的、潛在的、具有建設(shè)性的力量、美德和善端為出發(fā)點(diǎn)，提倡用一種積極的心態(tài)來(lái)對(duì)人的許多心理現(xiàn)象（包括心理問(wèn)題）做出新的解讀，從而激發(fā)人自身內(nèi)在的積極力量和優(yōu)秀品質(zhì)，并利用這些積極力量和優(yōu)秀品質(zhì)來(lái)幫助有問(wèn)題的人、普通人或具有一定天賦的人最大限度地挖掘自己的潛力并獲得良好（幸福）生活”。可見，積極心理學(xué)認(rèn)為，積極心態(tài)在幸福獲得的過(guò)程中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。積極心態(tài)是個(gè)體對(duì)人生所持有的態(tài)度，而幸福是個(gè)體對(duì)總體生存狀態(tài)的評(píng)價(jià)。當(dāng)我們積極、樂(lè)觀地面對(duì)人生時(shí)，更容易體驗(yàn)到生活之樂(lè)，但不一定是幸福。因?yàn)樾腋５墨@得不僅依賴于我們所生存的外在條件和自我應(yīng)對(duì)問(wèn)題的方式，還依賴于更深層次的自我人生哲學(xué)對(duì)自我行為的引導(dǎo)，依賴于個(gè)體對(duì)自我人生過(guò)程與結(jié)果的評(píng)價(jià)。當(dāng)個(gè)體回首過(guò)去，發(fā)現(xiàn)以往的行為方式與自我的人生哲學(xué)相符，現(xiàn)在所擁有的一切都是行為努力的結(jié)果，并與期待的結(jié)果相一致時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生人生的意義感和自我實(shí)現(xiàn)的積極體驗(yàn)，也就體驗(yàn)到了幸福。因此，積極心態(tài)使人更加樂(lè)觀，但擁有了積極心態(tài)并不等于就獲得了幸福。幸福教育自然也不等同于積極心態(tài)的教育。

三、怎樣開展幸福教育

如前文所述，快樂(lè)不是幸福，快樂(lè)不能持久，且缺乏人生的意義感；積極心態(tài)也不等于幸福，因?yàn)轶w驗(yàn)幸福不僅僅依靠樂(lè)觀的態(tài)度，更需要深層的人生哲學(xué)的指引。因此，對(duì)兒童和青少年開展幸福教育，不能停留在淺層次地引導(dǎo)孩子體驗(yàn)快樂(lè)、形成積極的態(tài)度上，還需要在理解幸福本質(zhì)的基礎(chǔ)上，側(cè)重深層次的精神定向、多元價(jià)值觀的引導(dǎo)及精神健康的形成。

1.理解幸福的本質(zhì)

幸福的本質(zhì)是什么？我們?cè)鯓硬拍芨惺艿叫腋?？這是幸福研究最核心的問(wèn)題。馬克思、恩格斯認(rèn)為，“他們的需要即他們的本性”。也就是說(shuō)，人的需要得到滿足，屬性得到體現(xiàn)，人就會(huì)感到幸福?？梢姡腋?shí)質(zhì)上是一種滿足感的獲得。但是，不是任何需要的滿足都能給人以幸福。首先，物質(zhì)的需要是很難被滿足的。人是“社會(huì)人”，人們一旦結(jié)成社會(huì)，就經(jīng)常相互比較。通常人們根據(jù)財(cái)富、地位、權(quán)勢(shì)等方面相互評(píng)價(jià)。期望效價(jià)理論和公平理論告訴我們，人的幸福感與相對(duì)滿足程度有關(guān)。即使絕對(duì)需要得到滿足，也可能因相對(duì)地位或收入過(guò)低而減少幸福。因此，人們是很難通過(guò)物質(zhì)需要的滿足而獲得恒久幸福的。其次，感官愉悅的滿足帶來(lái)的也只是舒適感，而非幸福感。因?yàn)楦泄俚挠鋹倳?huì)隨著刺激的消失和人們的適應(yīng)而減弱，是短暫的，這種舒適愜意感只是快樂(lè)。

希臘語(yǔ)教授阿姆斯特朗曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，希臘人所說(shuō)的幸福（eadaimonia）的人是不僅感到幸福，而且可以說(shuō)他一生各方面都很順、很圓滿。由此可見，幸福是建立在個(gè)體對(duì)自身價(jià)值觀和過(guò)去行為的一致性評(píng)判的基礎(chǔ)上的，本質(zhì)上是一種持久、穩(wěn)定的滿足感。

2.幸福教育應(yīng)側(cè)重精神定向和多元價(jià)值評(píng)價(jià)方式的引導(dǎo)

幸福的本質(zhì)是持久、穩(wěn)定的滿足感。這一感受的獲得，需要人們建立起穩(wěn)定的人生哲學(xué)和價(jià)值觀，需要用精神定向指導(dǎo)人的行為，其行為也必須與自身的精神定向相一致。這樣人們就能把握住人生的方向，不會(huì)迷失自己，回首過(guò)往，能夠詮釋生命的意義，感受到生命的豐盈和活力，對(duì)生活感到滿足，也就感受到了幸福。因此，父母和老師不能僅關(guān)注孩子的情緒層面，更要引導(dǎo)孩子在學(xué)習(xí)和生活中體驗(yàn)人存在的意義，在閱讀書籍的過(guò)程中思考人生的方向，在父母的榜樣行為中確立自身的價(jià)值定向。這些精神的力量會(huì)讓孩子體驗(yàn)到深層次的、真實(shí)的幸福。

人類幸福的實(shí)現(xiàn)離不開個(gè)體生存的外部條件和內(nèi)部狀態(tài)，可以說(shuō)幸福是個(gè)體對(duì)自身內(nèi)外生存狀態(tài)總體的概括和總結(jié)。社會(huì)對(duì)個(gè)人價(jià)值的評(píng)判方式是一個(gè)重要的外部條件，影響著個(gè)體的外部生存狀態(tài)。如果社會(huì)評(píng)判個(gè)人價(jià)值的方式是多元的，我們就會(huì)從多角度衡量自身的價(jià)值，生活也會(huì)更加從容。如果社會(huì)單純以權(quán)力、財(cái)富、地位等物化的東西作為價(jià)值取向?qū)θ松娴膬r(jià)值進(jìn)行評(píng)判，那么我們也會(huì)在大環(huán)境的驅(qū)使下，更傾向于通過(guò)與他人在金錢和官銜上的比較來(lái)體驗(yàn)價(jià)值感。顯然這只會(huì)使我們?cè)谖镔|(zhì)的追求中身心俱疲，離幸福也越來(lái)越遠(yuǎn)。因此，引導(dǎo)兒童和青少年多視角地看待人生，了解到人生的豐富多樣性，多角度地評(píng)判自我價(jià)值，是幸福教育的重要途徑。

3.幸福教育的開展應(yīng)注重兒童和青少年的精神健康

人不但要有健康的心理，還要有健康的精神世界。精神資源也是人們獲得幸福的重要途徑。包括人際資源在內(nèi)的精神資源可以源源不斷地滋養(yǎng)人的心靈，豐富人的精神世界。欣賞自然、繪畫、音樂(lè)、文學(xué)等作品時(shí)產(chǎn)生的心靈感受能夠讓人有效地釋放工作、生活的張力。精神資源的豐富可以讓人的心靈獲得廣泛、經(jīng)常性的支撐，從而對(duì)自我存在的價(jià)值有更深層的解釋。因此，引導(dǎo)兒童和青少年欣賞高雅的文學(xué)藝術(shù)，提升自身的精神境界，對(duì)他們感受幸福有著重要的作用。

幸福作為人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的積極體驗(yàn)，是建立在個(gè)體對(duì)人生的結(jié)果進(jìn)行肯定性解釋的基礎(chǔ)上的，依賴于個(gè)體所選擇的價(jià)值觀，是穩(wěn)定的，經(jīng)得起推敲的。快樂(lè)具有短暫性，積極心態(tài)也并非依賴于個(gè)體對(duì)過(guò)往的評(píng)價(jià)，因此幸福與快樂(lè)和積極心態(tài)不能混為一談，幸福教育應(yīng)側(cè)重精神定向和多元價(jià)值評(píng)價(jià)方式的引導(dǎo)，應(yīng)更重視青少年的精神健康。