我寫故我思

福建省廈門第一中學(xué)是一所著名的百年老校。學(xué)校語文教學(xué)積累了豐富經(jīng)驗(yàn)。從2005年福建省高考自主命題以來，廈門一中已有10篇高考滿分作文，先后有3位同學(xué)獲得新概念作文大賽全國一等獎(jiǎng)。2013年福建省文理科語文單科狀元都出自該校。學(xué)校因此涌現(xiàn)出一批熱愛寫作、極富語文素養(yǎng)的學(xué)生，其中該校高中二年級(jí)（19）班郭王璐同學(xué)就是突出的一位，該同學(xué)積極參與學(xué)校文學(xué)社團(tuán)活動(dòng)，廣泛閱讀中外名著，密切關(guān)注時(shí)事政治，勤奮寫作，其作品為當(dāng)今語文教學(xué)及作文寫作提供了借鑒。

語文寫作是運(yùn)用語言文字進(jìn)行表達(dá)和交流的重要方式，是認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)自我、進(jìn)行創(chuàng)造性表述的過程。寫作能力是語文素養(yǎng)的綜合體現(xiàn)。在語文寫作中盡量貼近生活實(shí)際，讓所學(xué)知識(shí)易于表達(dá)，同時(shí)保持一顆熱愛生活之心，用真情實(shí)感去感動(dòng)讀者，貼近生活，抒發(fā)心中真實(shí)的情感。下面就筆者近期三組作文及教師點(diǎn)評(píng)匯集于下，以期與讀者共勉。

沖破禁錮，找尋真我

紀(jì)伯倫說：“我們唱了一路的歌，卻發(fā)現(xiàn)無詞無曲；我們走了很遠(yuǎn)的路，卻忘了為何出發(fā)?！闭\如此言，我們走在人生的長(zhǎng)路上以追求幸福之名，久而久之，大多數(shù)人卻遺忘了我們的初心，也很少有人愿意再回頭看看那些丟失的真我。人們沉溺在物質(zhì)的怪圈中不得自拔，但若失去真我，又該如何省已？如何應(yīng)世？如何待人？

如今，有些人如同鐵籠中的畫眉鳥，心甘情愿做物質(zhì)的奴隸。他們摒棄了真我，畫地為牢，不再戀著最初的森林，唯有沖破過度的物質(zhì)禁錮，方能找回真我。

“把燈關(guān)掉，以便看清燈泡。”格拉斯如是說。如果說物質(zhì)的禁錮是過于耀眼的燈光，那么真我便是被強(qiáng)光遮蔽的燈泡。當(dāng)莫言成為中國第一位諾貝爾獎(jiǎng)得主時(shí)，如過江之鯽的采訪者，被搶購的著作，一時(shí)間，莫言仿佛掉進(jìn)世俗的束縛里。然而，一句“只希望盡快從喧囂中擺脫出來”，莫言以冷靜之心，讓世人看到了他的真我。他固守著真我沖破了名利的禁錮，這便是真正文學(xué)大家的風(fēng)骨所在，而莫言真摯的自我，才是這個(gè)社會(huì)所應(yīng)提倡的。

《自由在高處》一文中寫道：“不管環(huán)境多么惡劣，你總還可以做最后的自己，因?yàn)槟慵茨愕倪x擇?！弊稣嫖?，不是隨波逐流，也無須鶴立雞群；真我，是在無論環(huán)境惡劣與否中堅(jiān)持的那個(gè)自己。列夫·托爾斯泰創(chuàng)作《復(fù)活》時(shí)，正值聲名鵲起，慕名之人絡(luò)繹不絕，金錢和榮譽(yù)將他團(tuán)團(tuán)圍住，但托爾斯泰卻在此時(shí)搬至田園荒僻之地，讓其傭人宣稱托翁已故，十度春秋，然后攜出巨作“復(fù)活”。

“光明的選擇不是在仰望的時(shí)刻，而是在俯首的瞬間?！蔽覀兩畹臅r(shí)代，是一個(gè)物質(zhì)豐碩而精神相對(duì)貧瘠的時(shí)代。為了更好地適應(yīng)這個(gè)時(shí)代，強(qiáng)迫自己完善自我就變得尤為可貴。

拒絕麻木之默

麻木的沉默就如同刺眼的燈光，它讓我們看不清真理，無法聽從自己內(nèi)心的聲音。

何為沉默？托馬斯·卡萊爾說，雄辯是銀，沉默是金。但也有人認(rèn)為，沉默是毒藥，不可輕易嘗試。的確，他們都道出了沉默的真諦。在魯莽無知的雄辯面前，理性的沉默便顯得可貴。然而，被利益驅(qū)使的麻木之沉默就真的是世間之大毒了。拒絕麻木的沉默，方能重拾人性的真之始、善之源、美之端。

“每一次時(shí)代的偉大變革都來源于某個(gè)人的第一次吼叫?！?奧巴馬一語驚醒夢(mèng)中人。若是沒有對(duì)沉默拒絕而勇敢吼叫，時(shí)代的進(jìn)步又該從何而來？中世紀(jì)的歐洲，教皇獨(dú)尊的死亡之城，在那個(gè)人人沉默的時(shí)代，聲音被吞噬在黑暗中，人們茍活著，然而，就在這無言的禁錮中，一首但丁的“神曲”打破了沉默，但丁就這么坦蕩地向死亡怒吼，揭開了人性探索的序幕。

因?yàn)椴辉赋挤诼槟局?，但丁撞向了中世紀(jì)的銅墻鐵壁，使那個(gè)時(shí)代重獲人性。選擇拒絕麻木之默，就選擇了人性中向善、向上的力量。列夫·托爾斯泰有言：“這里是我的心，到處是我的聲音。”當(dāng)無言、沉默成為習(xí)慣性選擇，人們就更需要勇于發(fā)出內(nèi)心的聲音。臺(tái)灣作家龍應(yīng)臺(tái)，一個(gè)冷峻的批判家，一個(gè)不屑于沉默的斗士，她的文章針砭時(shí)弊，鞭辟入里，體現(xiàn)了知識(shí)分子的道德與良知。

這個(gè)時(shí)代也許有太多令人寒心的沉默，但也不乏彰顯道德底色的吶喊。拒絕麻木之默，是在春風(fēng)得意時(shí)的醒酒良方，更是艱難困頓中的啟明之火。當(dāng)下，每個(gè)人都在為一種不可預(yù)見的“幸?！逼床?。所以，在物質(zhì)潮流的裹挾下，很多人麻木了，沉默了，妥協(xié)了。作家馮驥才說：“自己是器，他人是水?！边x擇拒絕麻木之默，就選擇了容人而不必計(jì)較他人的一顆透明的心。

點(diǎn)評(píng)：作文審題是否得當(dāng)，立意是否準(zhǔn)確鮮明是一篇文章成功的關(guān)鍵。另外，精心打造標(biāo)題也很重要。寫作是一種創(chuàng)作，寫好作文關(guān)鍵在于觀察與積累。平時(shí)，注意收集范文和剪報(bào)，抄寫及背誦好詞、好句、好段子，做到熟記和靈活運(yùn)用，寫起文章來才能得心應(yīng)手。通過廣泛收集素材，有了這些知識(shí)的“拐杖”，行文才如流水。

歷苦方知甜

歌德說：“沒有就著淚水吃過面包的，是不懂得滋味的人?！比羰菦]有體味過淚水的苦澀，又怎么能品嘗出面包的甜美呢？人生亦是如此，唯有歷經(jīng)拼搏，方能收獲果實(shí)的“甜”。

人生就如同攀巖。命運(yùn)拋給我們的，或是向上攀登的繩索，或是用來束縛手腳的鐵鏈。智者緊握繩索向高處攀去，庸人則只是被鐵鏈綁在原地；身在何處并非劣態(tài)，不知汲取養(yǎng)分勇于攀登才是劣勢(shì)?！爸挥薪?jīng)歷地獄般的磨練，才能煉出創(chuàng)造天堂的力量；只有流過血的手指，才能彈出世間的絕唱。”泰戈?duì)柕脑捯徽Z驚人。成功的光耀并非與生俱來，而是后天奮斗而來。2011年12月31日，史鐵生走完了他跌宕的一生。他曾調(diào)侃自己：職業(yè)是生病，業(yè)余是寫作。他笑對(duì)苦難，以殘缺的身體執(zhí)筆為文，在輪椅上寫下了《我與地壇》等震撼人心的作品。史鐵生是生命的強(qiáng)者。他以挑戰(zhàn)苦難為樂趣，在苦中作樂。他的精神被人們所贊頌。他身體上的苦，最終化為心靈上的甘美。

諾貝爾和平獎(jiǎng)得主德蘭修女說：“我們都不是偉大的人。我們只是將平凡的愛，落實(shí)到每一件小事中去。”她其貌不揚(yáng)，一生辛苦奔波于各個(gè)臟亂的小巷。她毫不顧忌地與皮膚病患者擁抱，與長(zhǎng)滿膿瘡的人握手，甚至于將窮困潦倒的病者帶回家中治療，不辭勞苦地照顧他們，直到生命終結(jié)。為什么德蘭修女能夠挺過這樣苦之至極的生活呢？因?yàn)樗陨拈L(zhǎng)度去衡量，以靈魂的厚度去承受。望著患者溫暖的笑，她的心里便溢滿了“甜”。正如汪國真所言：“理想與現(xiàn)實(shí)之間，不變的是跋涉；暗淡與輝煌之間，不變的是開拓?！斌w會(huì)過跋涉與開拓的“苦”，才能收獲理想與輝煌的“甜”。

讓平等為人性流彩

林肯說：“所有人生來都是平等的?！闭\如此言。平等待人或許不是人性中最為濃墨重彩的一筆，但卻是人性的基石。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，農(nóng)夫便懂得平等對(duì)待每頭辛勤耕作的牛，使它們不因人的差別看待沮喪難過。與動(dòng)物相處尚且懷著一顆平等之心，更何況是對(duì)于人呢？“王子犯法，庶民同罪?！边@是自古流傳的警句。無論地位是否崇高，金錢是否豐盈，處事之中都應(yīng)平等相待。面對(duì)血濃于水的伯魚和萍水相逢的陳亢，孔子始終秉持“有教無類”，平等教誨每一個(gè)學(xué)子。人的本身并無不同。因人所處境地的差異而區(qū)別對(duì)待，甚至歧視，是阻礙人際和諧的毒瘤。將平等待人的觀念注入每個(gè)人的“精神燃料箱”，讓平等為人性添彩，才能如速社會(huì)發(fā)展，共筑精神家園。

“大殿的角石，并不高于那最低的基石?！奔o(jì)伯倫一語耐人尋味。平等是不具有針對(duì)性的，在任何人身上它都應(yīng)適用。然而有時(shí)卻不盡然，為什么所謂差生會(huì)時(shí)常受同學(xué)排擠和白眼？為什么落后的國家還常常遭到列強(qiáng)的炮轟和掠奪？時(shí)下，不管是學(xué)校、社會(huì)還是國際上，惡意的不平等仍在肆虐。實(shí)現(xiàn)人人平等，是一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，也是一個(gè)敏感現(xiàn)實(shí)，不能一蹴而就，也不能習(xí)以為常。

讓平等為人性添彩是我們的向往，是幸福的尺度。要撥除不平等之惡瘤，需要揭短亮丑的勇氣，敢于交鋒的精神以及觸及靈魂的態(tài)度。唯有對(duì)恃強(qiáng)凌弱之舉做減法，對(duì)公平公正之舉做加法，把握平等的“加減辯證法”，才能最大化地?zé)òl(fā)人性的光芒。這也是每一位公民的共同希望。

在錯(cuò)誤中找尋自我

人世間，沒有何人能做到十全十美，大錯(cuò)小錯(cuò)都在所難免。而人與人的差別在于，智者勇于直面錯(cuò)誤，愚者則意圖遮蔽錯(cuò)誤。錯(cuò)誤，不是擋路的洪水猛獸，而應(yīng)是前進(jìn)的契機(jī)。

泰戈?duì)栒J(rèn)為，沒有錯(cuò)誤的產(chǎn)生也就不會(huì)有真理的出現(xiàn)。沒有經(jīng)歷錯(cuò)誤的人生等同于沒有追求的人生。犯錯(cuò)知錯(cuò)，善莫大焉。從未犯過錯(cuò)誤的人，又該如何省已？西方諺語說：每一個(gè)陰云之上都嵌著陽光的金邊。的確，犯錯(cuò)之時(shí)，就如同陰云當(dāng)空，看不見光亮，但也唯有敢于犯錯(cuò)之人才有機(jī)會(huì)享受陽光的普照。新東方創(chuàng)始人俞敏洪，人人都知他歷經(jīng)三次高考方邁入名校大門。當(dāng)他名落孫山時(shí)，他想，這只是我人生的一個(gè)小錯(cuò)誤，于是，又有了第二次失利之錯(cuò)。但俞敏洪仍愿接受已錯(cuò)過兩次的自己，終于，他懷著決意改錯(cuò)之心第三次走入考場(chǎng)，最后他成功了。他在錯(cuò)誤中找尋到了自我。

如果說錯(cuò)誤導(dǎo)火索，那么，知錯(cuò)改錯(cuò)就是那一簇火苗，勇于犯錯(cuò)并懂得改錯(cuò)，才能燃起人生絢麗的火花。犯錯(cuò)不改，在錯(cuò)誤地丟失自我，才是真正的至極之錯(cuò)。維特根斯坦說：“我愿貼著地面步行，也不愿在云端跳舞。”地面上的錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是在云端之上不知所向。

點(diǎn)評(píng)：有同學(xué)問，為什么常常會(huì)在拿起筆寫作文的時(shí)候，顯得茫然不知所措？有同學(xué)也抱怨：“我沒有東西可以寫”“我不知道該寫什么？”其實(shí)，寫作的首要任務(wù)便是要找到寫作的素材。敘述中的環(huán)境描寫、人物外貌、動(dòng)作、語言、心理描寫，并做到動(dòng)靜相映、側(cè)面烘托、環(huán)境渲染，這樣的文章就顯得細(xì)膩、動(dòng)人了。

知識(shí)與教養(yǎng)

紀(jì)伯倫有言：“我們唱了一路的歌卻發(fā)現(xiàn)無詞無曲，我們走了很遠(yuǎn)的路卻忘了為何出發(fā)?！敝R(shí)與教養(yǎng)就如同歌與詞、路途與目標(biāo)，缺少了知識(shí)，教養(yǎng)就會(huì)停滯不前，而缺乏教養(yǎng)，知識(shí)便會(huì)誤入歧途。唯有二者合一，人生才能煥發(fā)光彩，社會(huì)進(jìn)步才能重獲活力。

知識(shí)，就是從書本或是實(shí)踐中學(xué)習(xí)到的理論，而教養(yǎng)則是潛移默化的熏陶中培養(yǎng)的品德。掌握淵博的知識(shí)，教養(yǎng)便不再無用武之地；獲得良好的教養(yǎng)，知識(shí)便不再是匹夫之勇。所以，無論是春風(fēng)得意還是艱難困頓，都應(yīng)堅(jiān)持知識(shí)與教養(yǎng)的結(jié)合，兩者缺一不可。

古往今來，知識(shí)與教養(yǎng)的完美結(jié)合似是人人都意欲追求的，然而真正做到的人卻是少之又少。獲得諾貝爾獎(jiǎng)的莫言，與同為墨客的龍應(yīng)臺(tái)，均是堅(jiān)毅的知識(shí)化身。真正的大家是不媚俗、知識(shí)與教養(yǎng)并舉的人，才是文學(xué)家的風(fēng)骨所在。知識(shí)與教養(yǎng)并重應(yīng)是我們這個(gè)時(shí)代的道德底線，故而，將知識(shí)與修養(yǎng)一同注入每個(gè)人的“精神燃料箱”，使國民素質(zhì)提升，從而推動(dòng)社會(huì)良性發(fā)展。

再厚重的知識(shí)也無法掩去修養(yǎng)的重要性，修養(yǎng)是知識(shí)進(jìn)步的掌舵者和啟明燈。古有神童方仲永，與生俱來便有豐富的知識(shí)與才華，然其父卻未讓其接受修養(yǎng)的培育，空有滿腹經(jīng)綸也終論為庸常之輩。在學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)，應(yīng)注重修養(yǎng)培育，切不可成為空有知識(shí)而無修養(yǎng)之人。

我國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，利益訴求多樣，利益主體多元?？沼兄R(shí)而修養(yǎng)匱乏者比比皆是，大學(xué)教授捏造“偽學(xué)術(shù)”哄騙世人現(xiàn)象令人痛心也引人深思。在人生處事上，應(yīng)對(duì)真知識(shí)做“加法”，對(duì)假修養(yǎng)做“減法”，杜絕高知識(shí)低修養(yǎng)之輩，“把燈關(guān)掉，以便看清燈泡?！倍嘈┬摒B(yǎng)的培育，才能找到自己真正的歸宿。

直面邊緣

維特根斯坦說：“我愿貼著地面步行，也不愿在云端跳舞?！逼鋵?shí)不然，從整個(gè)星球來看，地面是地球的中心而云端則是邊緣。中心固然安穩(wěn)少有危險(xiǎn)，但卻沒有邊緣的靚麗風(fēng)景。唯有直面邊緣，才能獲得突破自我的勇氣。

詹克明說，事物最活躍的部分大多在它的邊緣；錢鐘書覺得在邊緣行走是一種散淡與自由的享受；而茹厄勒認(rèn)為，新事物總是被非專家發(fā)現(xiàn)的……這些無不闡明了直面邊緣的重要性。邊緣，并非必死無疑，而是絕處逢生。正如一盞燈泡，中心是強(qiáng)光，能蒙住雙眼，使我們看不清事物本質(zhì)。

中世紀(jì)的歐洲，教皇獨(dú)尊的死亡之城，聲音還未發(fā)出就已被扼在咽喉，麻木茍活成了社會(huì)主流。但丁的《神曲》似一志巨響震醒人們，也同時(shí)將他置身于危險(xiǎn)的邊緣。但丁揭開了人性覺醒的序幕，即使身處毫無支撐的邊緣，他仍毅然我行我素。直面邊緣，可以收獲真理，懼怕邊緣，就終是碌碌無為。

“每片陰云的背后都鑲著陽光的金邊?！闭\如此言。邊緣大抵也是如此，直面邊緣，即使四周懸崖峭壁，腳下萬丈深淵，又何嘗不能看作是一種另類的姿態(tài)，特別的享受！面對(duì)生命邊緣，大多數(shù)人是亂了手腳，慌不擇路，作家史鐵生的淡然直面使他看見了邊緣的美景，同樣處于邊緣，勇敢直面，方是良策。

我們這個(gè)時(shí)代，物質(zhì)豐碩，但有些人精神貧瘠。為了追尋某種“不可預(yù)見”的幸福，人人爭(zhēng)先恐后地?cái)D向中心，卻鮮少有人直面邊緣?！叭松錆M勞績(jī)，但我們?nèi)钥梢栽娨獾貤ⅰ！比松倪吘壔蛟S艱辛，或許難耐，但換一種姿態(tài)，可以變得更有詩意。

直面挫折

“我不去想，身后會(huì)不會(huì)襲來寒風(fēng)冷雨。既然目標(biāo)是地平線，留給世界便只能是背景?！蓖魢嫒缡钦f。人生的路途，總會(huì)時(shí)不時(shí)襲來風(fēng)雨，懦弱退卻的人注定一生碌碌無為，只有直面挫折的勇士才有資格匹配堅(jiān)定而令人驚羨的背影。

伏爾泰認(rèn)為，使人疲憊的并非看似遙不可及的理想，而是你腳下的可以戰(zhàn)勝的挫折。遠(yuǎn)足之人遭遇困境在所難免，而是否勇敢直面挫折才是成功與否的關(guān)鍵。何為挫折？也許是一個(gè)冷眼，一句否定或是一次拒絕?？杉词褂錾嫌钟泻畏?？或許陷入挫折如同烏云當(dāng)空，但只要咬牙挺過，仍舊會(huì)暖陽照心頭?？鬃诱f：“邦有道，如矢；邦無道，如矢?！比缤瑘?jiān)定的箭簇上了蓄勢(shì)待發(fā)的弓弦，為讓仁愛廣布，他奔走揚(yáng)塵于阡陌，不辭辛勞地講學(xué)。然而，諸國君主的一次次“閉門”讓他陷入困境，但孔子并不言棄，他力挽狂瀾、知其不可而毅然為之。

坦然地直面挫折?？鬃拥睦硐朐诜饨ńy(tǒng)治下的中國似乎是不可能實(shí)現(xiàn)的，而因孔子不畏挫折、直面困難但終難獲成功。命運(yùn)拋給你的會(huì)是阻力抑或是動(dòng)力，完全取決于個(gè)人選擇。

有人因直面挫折而成功，也必定有人因逃避挫折而失敗。詩人海子有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛和記錄美的文字。他看見了“面朝大海，春暖花開”。回歸現(xiàn)實(shí)，海子卻發(fā)現(xiàn)生活與他心中的美截然不同，他被種種不如意擊垮。最終，在轟鳴的火車聲中，海子枕著鐵軌茫然注視天空的一幕被永遠(yuǎn)定格。他逃避挫折，成了生命的失敗者。其實(shí)，挫折的意義因人而異。對(duì)勇敢者而言，挫折是一種挑戰(zhàn)，一個(gè)激勵(lì)；對(duì)怯懦者而言，挫折則是一種打擊，一個(gè)深淵?！爱?dāng)你在凝視深淵的時(shí)候，深淵也在注視著你。”選擇勇敢直面挫折，就選擇了成功。

點(diǎn)評(píng)：作文的成功主要看材料是否切題、豐富、新穎——若選材不能說明觀點(diǎn)，則屬牽強(qiáng)附會(huì)；若材料單調(diào)，則說理空洞無力。材料不平庸，則文章就不會(huì)落入俗套。