淺談?wù)銝|地區(qū)民間信仰文化對(duì)和諧社會(huì)的影響

鄭秋臨

【文章摘要】

民間信仰是農(nóng)村民眾對(duì)人神、祖先、鬼的信仰，有廟祭、逢節(jié)祭祀等儀式。也是一種精神力量推動(dòng)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)發(fā)展，凝結(jié)著浙東地區(qū)民間信仰的文化心理積淀，是原初形態(tài)的宗教，由廣大普通民眾所創(chuàng)造出來一種文化。浙東地區(qū)的民間信仰主要以白鶴大帝為主。

【關(guān)鍵詞】

民間信仰文化；和諧社會(huì)；影響

1 民間信仰文化及白鶴大帝信仰的背景及起源

民間信仰起源于人類社會(huì)群體精神生活的需要，在特定的民族、時(shí)代和地域中不斷形成、擴(kuò)大和演變，成為民眾生活的精神依賴。民間信仰作為一種文化，影響著人類的生產(chǎn)、生活、工作、學(xué)習(xí)等，出于對(duì)原始的自然崇拜和祖先崇拜，同時(shí)又受佛教、道教的影響，形成了現(xiàn)如今的崇拜——祭祀——禁忌的信仰風(fēng)格。目前許多地方都保存有各種寺廟，如大王廟、土地廟、龍王廟、觀音廟等等，供奉各路神仙，有的供奉祖先。各種神或稱“道公”、“師爺”，或稱“土地公公”、“老王爺”等，各司其職，分工有序。每遇上久旱未雨，便要到龍王廟祭拜龍王爺早日普降甘雨；村里或家里有異樣事情發(fā)生，都要求神拜佛；青年人談婚論嫁，要先請(qǐng)算命先生算命合婚，擇吉日良辰婚嫁；老人死了要請(qǐng)道士超度，選擇風(fēng)水寶地下葬等多種民間信仰文化。

白鶴大帝，又稱之為“白鶴崇和大帝”、“白崇和大帝”，“白靈康”沿海也有稱之為“平水大王”、“平水尊王”等，為浙東沿海地區(qū)最早民間保護(hù)神，鄉(xiāng)村信仰極盛，宋至民國(guó)期間，臺(tái)州各地白鶴廟林立，幾乎村村供奉白鶴大帝，今逢農(nóng)歷八月十六日，還有祭祀、紀(jì)念白鶴大帝的習(xí)俗，是當(dāng)前農(nóng)村影響最廣最深的廟會(huì)之一。

2 白鶴大帝的傳說和由來

相傳在很早年前，有一天，有一只帶有仙氣的白鶴從遠(yuǎn)處飛來并停留在了現(xiàn)在白鶴大帝塑像的地方的一棵樟樹上。后來，村里居民有人生病，看了許多郎中都沒好，在拜了這只白鶴后，病情有了好轉(zhuǎn)，而且漸漸恢復(fù)了。從此，每逢村里有什么疾病或遇到一些不幸的事和災(zāi)難，大家都會(huì)來求拜這只白鶴，從此它就成了村民們的救世主。后來為了祭奠它，當(dāng)?shù)鼐用窠ㄔ炝税Q大帝神殿。

白鶴大帝是天妃以前的海洋保護(hù)神，趙公生前濟(jì)世，死后顯異，救苦救難之事傳聞很多，地方文獻(xiàn)屢有記載：李賢注引《抱樸子》：“道士趙炳，以氣禁人，人不能起。禁虎，虎伏地，低頭閉目……”

又及白鶴大帝是東漢時(shí)方士趙炳，浙江東陽(yáng)人。據(jù)《后漢書·徐登、趙炳傳》：“徐登閩中人，本是女子化裝為丈夫，善于巫術(shù)；趙炳，字公阿，東陽(yáng)人，能為越方（以咒術(shù)禁止，叫作禁方、又稱越方，為吳越禁咒之法）。時(shí)遭兵亂，疾疫大起，兩人遇于烏傷溪水之上，遂結(jié)言約，共以其術(shù)療病，各相謂曰：今既同志，且可各誠(chéng)所能。登乃禁（禁：又稱禁咒、禁架、禁氣、禁術(shù)）溪水，水為不流；炳復(fù)次禁枯樹，樹即生荑。兩人相視而笑，共行其道焉。登年長(zhǎng)，炳師事之，貴尚清儉，禮神唯以東流水酌，削桑皮為脯。但行禁咒所療皆除，后登物故（亡故）。炳東入章安，百姓未之知也，炳乃故升茅屋梧鼎而爨（燒火做飯），主人見之驚悸，炳笑不應(yīng)，既而爨熟，屋無損異。又臨流求渡船，人不和之，炳乃張蓋坐其中，長(zhǎng)嘯呼風(fēng)亂流而濟(jì)。于是，百姓神服之，從者如歸，章安令惡其惑眾，收殺之。人為立祠室于永康，至今蚊蚋不能入?！?/p>

《天臺(tái)山志》記載：白鶴山祠祀的是東漢趙炳，并云：“趙炳東漢人，能越方善咒禁，與閩人徐登遇于烏傷（今義烏）溪上各誠(chéng)其術(shù)。炳入章安，神幻事甚眾，為章安令華表所害，世傳其尸溯流至于臨海東南二十里白鶴山，故祠之，登配享，宋屢賜封號(hào)”，后“易封為‘顯靈忠烈昭德仁濟(jì)王?！?/p>

3 農(nóng)村民間信仰文化的社會(huì)功能

3.1 對(duì)社會(huì)的正面影響

3.1.1 民眾求平安的心理需求

村民對(duì)白鶴大帝的信仰滿足了心理需求，給信眾提供心理慰藉和精神寄托。白鶴大帝起初，白鶴大帝在民眾的信眾是一位海洋保護(hù)神，因桃渚、杜橋等地瀕臨大海，海邊的村民一般以打漁為生，漁民在海上生產(chǎn)和生活，隨時(shí)隨地都會(huì)有不測(cè)風(fēng)云。當(dāng)白鶴大帝的信眾在海上有逃過暴風(fēng)海浪災(zāi)厄時(shí)，周圍的人也變便開始篤信白鶴大帝的神靈之功，這樣一傳十、十傳百，漸漸地周圍的人都開始信奉白鶴大帝，白鶴大帝信仰的群體也越來越大，這樣白鶴大帝信仰慢慢地突破了海域空間，傳到了內(nèi)陸地區(qū)，以臨海、天臺(tái)最為典型，它的職能也發(fā)生了變化，不單單是一位海洋保護(hù)神，民眾賦予他全能之神。在臨海、天臺(tái)這兩個(gè)地方的傳播也是通過個(gè)人的情感、體驗(yàn)，也許這些人剛開始都不知道誰是白鶴大帝，只知道是廟里供奉的神。只有當(dāng)自己親身體驗(yàn)后，才覺得這神非同一般，神通廣大。臨海永豐石鼓白鶴廟，它自嘉慶年間至今香火就一直很旺盛，因?yàn)榘Q大帝很“靈”。有三件事在當(dāng)?shù)亓鱾鞯淖尠傩辗浅Ｐ欧?，其一是：天氣大旱在白鶴殿前求雨不出三天就會(huì)下雨；其二：當(dāng)?shù)卮逯∏筢t(yī)看不好，但求白鶴大帝身子后完成康復(fù)：其三：就是文革時(shí)期，有一個(gè)叫陳立先的人，帶頭去破壞白鶴大帝的塑像，在這以后回家每天都做著奇怪的噩夢(mèng)，最好自殺而死，當(dāng)?shù)厝硕颊f他經(jīng)受不住良心的譴責(zé)，白鶴大帝顯靈了，他為自己的行為贖罪，自殺而死。這些事，有些當(dāng)?shù)氐睦先耸怯H眼看到、親身體驗(yàn)的，或者是經(jīng)上一輩，一代一代傳下來的，使當(dāng)?shù)孛癖姸挤浅３缇窗Q大帝，因此也就變得更加虔誠(chéng)，熱衷于各項(xiàng)祭拜儀式，積極參加廟會(huì)活動(dòng)，而且不斷向身邊的人訴說信奉白鶴大帝的種種好處，他們這種切身的體驗(yàn)與經(jīng)歷，大大強(qiáng)化了等多民眾對(duì)白鶴大帝的信仰崇拜。

信仰白鶴大帝的群眾層參差不齊，但大部分都是懷著一種功利的心態(tài)，例如：外出經(jīng)商、造屋選址、子女考學(xué)、壽誕生日、有病求醫(yī)、婚喪嫁娶等重要事情之前，均要進(jìn)廟虔誠(chéng)求拜，以保平安順利。吃齋念佛的老人常在白鶴大帝神像面前虔誠(chéng)跪拜，向神靈傾訴著自己的念想，歌頌神的偉力，祈求這神靈再次眷顧自己的子孫后代；通過這種方式，老人們獲得了內(nèi)心的寧?kù)o、能祥和地安度晚年。

3.2 增強(qiáng)凝聚力，維護(hù)社會(huì)和諧

民間信仰在社會(huì)化管理中所起到的社會(huì)教育作用，通過群體性的祭祀等諸多活動(dòng)，使人們產(chǎn)生了共同的心理體驗(yàn)和情感，并升華為共同的信仰和意識(shí)，把一個(gè)個(gè)分散的個(gè)體粘合為一個(gè)整體，從而使民族這種特定的社會(huì)群體具有較強(qiáng)的認(rèn)同感和凝聚力，充分發(fā)揮民間信仰的社會(huì)教育作用，體現(xiàn)民間信仰的社會(huì)和諧價(jià)值。比如，信仰白鶴大帝的信徒大多是寄幻想于白鶴大帝，希望通過香火的繚繞訴說心里的希望，并求得白鶴大帝的庇佑，從而在心理上獲得一種依賴、補(bǔ)償和平衡，增強(qiáng)克敵制勝的信心與勇氣，轉(zhuǎn)變生活態(tài)度，追求更積極、更健康、更美好的東西。通過民間信仰文化的引導(dǎo)人們積極向上，克服迷信，釋懷人們心中的不解和疙瘩，明白人間的真諦，緩解人們心中的不快和郁結(jié)，有助于人與人的交流與合作，有助于社會(huì)和諧。

3.3 滿足文化休閑與公共娛樂需求

近年來，村里面白鶴廟成了傳統(tǒng)節(jié)目村民休閑娛樂的集散中心，有的改為老年活動(dòng)中心、文化俱樂部、文化禮堂等，以白鶴廟為載體，展開一系列的信仰活動(dòng)，通過多種形式求神、拜佛、與神交流，在這同時(shí)也是信眾之間的人際、情感交流的高峰期，娛神更是娛人。一些地方的白鶴廟內(nèi)的戲臺(tái)、道地、三間等都是信眾的好去處。以自?shī)首詷返男问匠尸F(xiàn)出的民間白鶴大帝信仰，不僅繁榮了民間傳統(tǒng)文化，而且有豐富了村民的閑暇娛樂生活。

3.4 促進(jìn)文化交流，加強(qiáng)村際凝聚力

村際之間平時(shí)由于各自忙碌的原因，一般都缺乏廣泛的交流。而在每年的白鶴大帝信仰祭拜的大型廟會(huì)時(shí)，舞龍舞獅、抬白鶴大帝神像出游等村際游神活動(dòng)，給村與村之間提供了良好的互動(dòng)機(jī)會(huì)。在活動(dòng)開展籌備時(shí)，各村就要坐在一起，就游神路線、各村費(fèi)用攤派、活動(dòng)形式與內(nèi)容等方面進(jìn)行商討。在活動(dòng)過程中，各村民眾更是踴躍參與其中，共享村莊文化盛宴。即使今天許多傳統(tǒng)文化已經(jīng)退化，但白鶴大帝民間信仰依然是增強(qiáng)村際通聯(lián)的重要途徑，并在相當(dāng)?shù)某潭壬相l(xiāng)里團(tuán)契。

3.5 道德感化，提升農(nóng)村民眾精神品格

民間信仰屬于多神信仰，既有從遠(yuǎn)古時(shí)代延續(xù)下來的，也有各朝各代不斷創(chuàng)新的。民間信仰中的造神運(yùn)動(dòng)，延續(xù)了傳統(tǒng)文化中“祖有功、崇有德”的精神，通過將現(xiàn)實(shí)生活中“立德、立言、立功”的文化英雄神化為超自然、超人間的神明的精神和人格超越了時(shí)空的界限而變得永恒。這種神化的精神和人格含有許多精深的人生哲理與社會(huì)價(jià)值觀，對(duì)普通信眾會(huì)產(chǎn)生較強(qiáng)的引導(dǎo)和感化作用。

4 社會(huì)負(fù)面效應(yīng)

4.1 助長(zhǎng)迷信，敗壞風(fēng)氣

民間信仰很多時(shí)候與封建迷信摻雜一起， 白鶴大帝民間信仰也不例外，是一種帶有極大愚昧成分的文化。如求簽算命、超度亡魂，祈求神仙顯靈治病等，對(duì)當(dāng)?shù)氐木裎拿鹘ㄔO(shè)產(chǎn)生了消極影響。另外，信眾用費(fèi)科學(xué)方法認(rèn)識(shí)事物，依賴神靈救助，不思進(jìn)取的消極處世態(tài)度，極大地影響了對(duì)未成年人的教育，敗壞了社會(huì)風(fēng)氣。民間信仰容易導(dǎo)致人們對(duì)于神靈的依賴，從而使得民眾忽視了改造自然、改造社會(huì)的努力，使人們養(yǎng)成一種靠天吃飯、靠神生活、樂天安命、順從竊懦、因循守舊、迷戀傳統(tǒng)的心態(tài)。

4.2 亂建廟宇，破壞建設(shè)規(guī)劃

農(nóng)村建寺廟亂象叢生，對(duì)宗教，勢(shì)頭不減。不僅違反《中華人民共和國(guó)土地管理法》、《中華人民共和國(guó)城鄉(xiāng)規(guī)劃法》、國(guó)務(wù)院《宗教事務(wù)條例》等規(guī)定，破壞村莊規(guī)劃建設(shè)，更是影響社會(huì)治安，對(duì)于違法的宗教行為應(yīng)予整改。

一些人私建寺廟其目的性強(qiáng)，并不是單純的宗教行為，而是為了騙錢斂財(cái)，雇傭假僧假道公開從事抽簽、卜卦等迷信活動(dòng)，企業(yè)化的經(jīng)營(yíng)寺廟，除了騙取民眾的錢財(cái)外，沒有其他任何意義，利用白鶴大帝的傳說，從事褻瀆信教群眾的宗教感情的封建迷信活動(dòng)，不利于社會(huì)主義精神文明建設(shè)。

民眾在祭祀過程中，上香放鞭炮，出現(xiàn)安全隱患，如果管理不當(dāng)，就極有可能發(fā)生火災(zāi)或其他意外事故。

4.3 相互攀比、亂攤派現(xiàn)象浪費(fèi)了社會(huì)財(cái)力，增加了民眾的負(fù)擔(dān)

隨著人們生活水平的提高，物質(zhì)追求也逐漸降低，而精神需求正逐步上升，由于這種心理作祟，村民們?cè)诮ㄋ聫R的同時(shí)相互攀比，建得一座比一座富麗堂皇，資金有的企業(yè)老板贊助、有的由村里的農(nóng)戶攤派，造成民眾的負(fù)擔(dān)。

民間信仰對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)有積極的一面，也有消極的一面。就臨海白鶴大帝民間信仰引導(dǎo)、管理而言，要在尊重其客觀存在的基礎(chǔ)上依法管理和積極引導(dǎo)，應(yīng)參照管理制度化宗教一樣，將其納入市縣各級(jí)政府依法管理的范圍，抑制消極作用，發(fā)揮積極作用，引導(dǎo)民間信仰與社會(huì)發(fā)展進(jìn)步相適應(yīng)，使其成為臨海市經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的和諧因素，為富民強(qiáng)市作出積極貢獻(xiàn)。

【參考文獻(xiàn)】

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[2]《光緒黃巖縣志 寓賢 趙昞.》 清光緒二年（ 1876 ） ，王及家藏本.

[3]《中央統(tǒng)戰(zhàn)部、國(guó)務(wù)院宗教局關(guān)于制止亂建廟宇和露天佛像的意見》的通知，1996.12