論隱逸文化與中國古典園林的發(fā)展

張閣 楊涵株

摘要：隱逸文化根植于中國傳統(tǒng)儒釋道互補(bǔ)的哲學(xué)體系，是中國傳統(tǒng)文化中獨(dú)特的人文現(xiàn)象。私家園林作為文人思想的重要載體，是文人隱逸人格精神重要的外在表現(xiàn)形式，其發(fā)展脈絡(luò)、形式審美等深刻受到隱逸文化的影響。

關(guān)鍵詞：文人園林；隱逸；歷史

“隱逸”是中國傳統(tǒng)文化發(fā)展過程中的一個(gè)獨(dú)特的人文現(xiàn)象，其濫觴于先秦，興盛于魏晉南北朝，承傳于唐宋，延續(xù)至明清。隱逸文化深植于中國傳統(tǒng)哲學(xué)體系，中國古典園林深刻浸染著文人墨客這種隱逸人格精神。

一、魏晉之前的隱逸文化及隱居環(huán)境

最早的隱逸現(xiàn)象可追溯到上古時(shí)期，許由、巢父隱居萁山，伯夷、叔齊不食周栗，采薇首陽，為之后生發(fā)勃興的隱逸文化樹立了人格典范。先秦兩漢時(shí)期，隱逸文化開始萌芽。東漢末年，政治黑暗，社會(huì)動(dòng)亂，士階層中的隱逸現(xiàn)象蔚然成風(fēng)，但當(dāng)時(shí)的隱居大多是在“山林之中、衡門之下”，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在與自然美的契合，不過關(guān)于隱居于園林之中的設(shè)想已經(jīng)開始出現(xiàn)，張衡在《歸田賦》中寫道：“游都邑以永久，無明略以佐時(shí)……仰飛纖繳，俯釣長流。”其對隱居環(huán)境的描述已經(jīng)有了園林的影子。仲長統(tǒng)曰：“使居有良田廣宅，背山臨流，溝地環(huán)匝，竹木周布，場圃筑前，果園樹后”，對隱逸的園林有了更為清楚的要求，有了文人園林的雛形。

二、魏晉南北朝時(shí)期的隱逸文化及對文人園林的影響

若說后漢時(shí)期的文人園林不過隱約其形，那魏晉南北朝時(shí)期，文人園林則開始脫穎而出，彼時(shí)隱逸思想的哲學(xué)體系已經(jīng)形成，隱逸之風(fēng)熾盛，私家園林的產(chǎn)生有了豐厚的文化土壤。

魏晉時(shí)期，戰(zhàn)亂仍頻，仕途污濁，士人處于一種極度苦悶的精神狀態(tài)，由漢代的獨(dú)尊儒術(shù)重新走向文化的多元態(tài)，道家思想盛行，玄風(fēng)獨(dú)振，佛學(xué)東漸。隱逸文化正得益于此得到極大發(fā)展。如宗白華于《美學(xué)散步》中說道：“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神上極自由、極解放、最富于智慧、最濃郁熱情的一個(gè)時(shí)代?！?/p>

魏晉的隱士受道家思想影響最重。道家倡導(dǎo)“清凈自然，無為而治”的遁世思想，此時(shí)，佛教亦傳入中國，禪宗思想倡“空”，對現(xiàn)實(shí)社會(huì)持消極態(tài)度。另外，魏晉時(shí)期，由老莊無為學(xué)說與佛學(xué)糅合而成的玄學(xué)成為社會(huì)思潮，道家隱逸思想、出世思維自然地滲透于玄學(xué)理論，并表現(xiàn)于魏晉名士言行，如“在山為遠(yuǎn)志，在朝為小草”，“非湯武而薄周孔，越名教而任自然?！?/p>

無論是道家還是佛教，都崇尚自然，追求自然之趣，受君子比德，天人合一的思想，隱逸之風(fēng)的直接結(jié)果是促使士人隱居山林，寄情于山水，“登山臨水，竟日不歸”，林泉之隱、田園山水之樂成為他們感情的寄托。但是在山林老泉隱居常為生活所累，隱居環(huán)境的惡劣，使一些士人開始想象并實(shí)踐他們理想的園林生活，從艱辛的山林之隱轉(zhuǎn)向園林之隱，將園林視為“第二自然”，如史籍記載，東晉著名的哲學(xué)家許詢“好泉石，清風(fēng)浪月，舉酒永懷，隱于永興西山，憑樹構(gòu)堂，蕭然自致”。園林成為文人隱居思想的現(xiàn)實(shí)載體，文人園林進(jìn)入了發(fā)展的勃興期。士人視園林為其寄情養(yǎng)志的天地，并開始在園林中體玄悟道，尋求幽隱閑趣。

并且，此時(shí)期亦確立了中國文人園林的基本設(shè)計(jì)原則。受士人審美觀的影響，中國園林開始向自然山水園方向發(fā)展，園林轉(zhuǎn)向追求自然之致，強(qiáng)調(diào)“雖由人作，宛自天開”的境界，他們崇尚清新質(zhì)樸的“出水芙蓉”，而以自然見長、追求詩情畫意、清新脫俗的士人園林一經(jīng)出現(xiàn)，便引導(dǎo)了時(shí)人的審美風(fēng)尚，并影響了皇家園林、寺觀園林，奠定了中國古代文人園林發(fā)展的基礎(chǔ)。

三、唐宋時(shí)期的中隱思想及文人園林

儒道兩家學(xué)說貫穿于中國古代文人思想的發(fā)展歷程，中國大多數(shù)所謂的隱士既有儒家積極入世的一面，又有道家消極避世的一面，他們在出世與入世間搖擺不定，如馮友蘭先生所言：“因?yàn)槿寮摇畏街畠?nèi)，顯得比道家入世一些；因?yàn)榈兰摇畏街?，顯得比儒家出世一些。這兩種趨勢彼此對立，但也互相補(bǔ)充?！边@也構(gòu)成了中國隱士文化的復(fù)雜性、矛盾性及豐富性。

這種隱逸文化表現(xiàn)于唐宋，則是中隱思想的盛行。隋唐以后，科舉制度產(chǎn)生，政局較清知識分子普遍積極于仕途，然而，與此同時(shí)，宦海的沉浮，心力的疲憊，使士大夫內(nèi)心依然向往一種閑適隱逸的生活。白居易的中隱觀正契合了這種心理產(chǎn)生，“大隱住朝市，小隱入丘樊。丘樊太冷落，朝市太囂喧。不如作中隱，隱在留司官?！币喙僖嗝?、亦朝亦隱、亦仕亦閑的中隱精神成為士大夫們理想的處世理論。

白居易將“中隱”與私家園林聯(lián)系起來，園林在此時(shí)的士人生活中充當(dāng)了一種調(diào)節(jié)仕隱的手段，它阻隔了喧囂的外界，使文人得以親近自然，既能享受山林間的清風(fēng)朗月，又不用脫離市朝，使既仕又隱成為可能，成為士人修身養(yǎng)性、陶冶情操的心靈涵養(yǎng)之所。園林在相當(dāng)大程度上彌補(bǔ)了歸隱羨隱的士大夫在政治受挫后的心理失衡，并完成了其人格精神的改造與構(gòu)建。

唐宋的園林繼承了魏晉南北朝以來園林藝術(shù)的發(fā)展成就，并對藝術(shù)審美有了更清晰的要求。其主要的私家園林形式有城市園林、郊野別墅園以及自然風(fēng)景區(qū)中的文人園林。園林作為士人安放隱逸精神和求取寧靜平淡物質(zhì)場所，追求自然野逸、簡淡素樸的境界，崇尚淡泊、簡約之美，強(qiáng)調(diào)園林與自然環(huán)境的契合，在兩宋時(shí)期園林形成了“ 簡遠(yuǎn)、疏朗、雅致、天然”的主要特征。唐宋時(shí)期文人普遍參與造園，園林成為融詩歌、書法、繪畫于一體的園林藝術(shù)，如一首“無聲的詩”，一幅“立體的畫”，“畫境文心”。

亦官亦隱的王維于山嶺起伏、樹木蔥郁的岡巒環(huán)抱的山谷之中建造了堪稱經(jīng)典的輞川別業(yè)，輞川因地制宜，竹林青翠，飛鳥鳴叫，槐蔭綠苔，紅花綠椒，成為一幅淡雅超逸的山水畫卷。白居易在風(fēng)景優(yōu)美之地建廬山草堂和履道坊宅院，采用道法自然的造園手法，置石理水，剖竹引泉，引水構(gòu)池，借景自然，對之后的造園手法產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

入宋以后，“中隱”思想被普遍接受，著名的私家園林有司馬光的“獨(dú)樂園”、朱長文的別業(yè)“樂圃”、蘇舜欽的“滄浪亭”、范成大的石湖別墅等，亦如前人，借由園林寄托隱逸情懷，覓得自然山水之神韻。

四、元明清時(shí)期的隱逸文化及文人園林

文人園林在元明清時(shí)期走向成熟，其中諸多園林的建造亦受到隱逸文化的影響。

拙政園取名于潘岳《閑居賦·序》中“庶浮云之志，筑室種樹，消遙自得，池沼足以漁釣，春稅足以代耕……此亦拙者之為政也”，表達(dá)了園主王獻(xiàn)臣?xì)w隱田園之意。

網(wǎng)師園，始建于南宋淳熙年間，舊為史正志的“萬卷堂”故址，花園名為“漁隱”，后廢。清乾隆年間，退休的光祿寺少卿宋宗元購之并重建，定園名為網(wǎng)師園。網(wǎng)師乃漁翁之意，又與漁隱同意，含有隱居江湖的意思。

退思園是清朝任蘭生遭彈劾革職后歸隱后所筑，古時(shí)有“進(jìn)思盡忠、退思補(bǔ)過”一說，園名取“退思”，便是園主取其隱退補(bǔ)過的意思。

此外，蘇州自宋以來，以“隱”、“逸”為名的，就有：隱圃、桃源小隱、洽隱園、靜逸園、逸我園、樂隱園、招隱堂、道隱園和壺隱等。

五、結(jié)語

中國傳統(tǒng)的儒道互補(bǔ)的哲學(xué)體系貫穿于2000多年的文化歷史，構(gòu)建了中國古代文人的精神世界，文人園林作為隱逸思想重要的物質(zhì)載體，從魏晉到唐宋再到明清，其萌芽、發(fā)展、成熟都深刻受到了隱逸文化的影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]文人園林建筑[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2010.

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