江西村莊風水林

他神情藹然，操著流利的普通話，有時指導助手測量村里的“樹王”，有時在村后的森林里撫樹盤桓，若有所感。他，就是長期關注、研究江西風水林的美國學者、美國西萌石大學地理與東亞學教授柯利思·考金斯。1994年得知中國有“風水林”，他產(chǎn)生極大的興趣，此后經(jīng)常訪問中國，對江西、福建等中國南方村莊風水林開展了20多年的實地研究，發(fā)表了多篇關于中國風水林的學術(shù)論文。這篇文章，他從一位西方學者的角度，向人們介紹了他所看到的江西風水林和他關于中國風水林的深層思考。

江西風水林

留住那些古老的自然風貌

2012年7月中旬，我從南昌乘車穿過廣闊的鄱陽湖盆地，前往江西東北部多山的婺源縣。快到古老的瓷都景德鎮(zhèn)時，水稻田、菜畦和山坡森林組成的鑲嵌畫般的美景吸引著我。這些美景無休無止地次第呈現(xiàn)，仿佛在一一掀開數(shù)千年來人與自然互動改變生態(tài)景觀面貌的雄渾畫卷。

太多的西方學者談到中國環(huán)境變遷時都明確指出，中華帝國的興盛不僅導致自然環(huán)境走向衰退，而且加速了生態(tài)退化。西方學者認為，自古以來，熱愛自然曾經(jīng)是中華文化的一個鮮明特征，中國人長期陶醉于自己的哲學、宗教、文學和藝術(shù)中表達出來的崇尚自然的傳統(tǒng)。但近年來西方對中國環(huán)境史的評估改變了，普遍認為中國持續(xù)至今的自然環(huán)境變遷的情況是：長期退化，很少有修復或管理。人們相信，仍在進行中的耕地和城市的延伸甚至正在導致野生動植物棲息地更嚴重的喪失。

中國有長達3000年的帝國史，是世界上運轉(zhuǎn)最久的體量龐大的社會-政治綜合體，對它自然風貌改變的這一評估不會太有爭議。但這一看法完全忽略了文化和生態(tài)的無數(shù)復雜因素——而正是文化和生態(tài)因素塑造和決定了中國多數(shù)地方（特別是地形崎嶇地區(qū)）的農(nóng)村環(huán)境。當代中國70%的陸地是丘陵和山地，千百萬包括漢族在內(nèi)的中國人就定居在一些從地形來說是“自然極限”的區(qū)域。確實，壓倒一切的證據(jù)都表明，中國的森林退化是普遍存在的，甚至在山區(qū)也是如此。這種評估應被視為基本情況，而不是例外。但仍有大量的證據(jù)表明，地方層面——特別是相對封閉地區(qū)——的社區(qū)資源管理包括了保持和改善土壤肥力，保護水體、森林、草原和河湖資源。這些土地利用策略對地方經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展是很關鍵的，在多數(shù)情況下還有助于保持高水平的生物多樣性。大型哺乳動物對森林植被喪失和狩獵壓力最為敏感。例如，在早期的歷史朝代，大象、犀牛、長臂猿就在分布范圍和種群密度上經(jīng)歷了持續(xù)的縮減，而老虎、豹、云豹、麂、鬣羚、野豬、亞洲黑熊和許多靈長類、鳥類、爬行類和兩棲類物種一直存續(xù)到現(xiàn)代。我在《老虎和穿山甲：中國的自然、文化和保護》一書中曾指出，21世紀的華南虎可能只有靠圈養(yǎng)生存了，但直到上個世紀50年代，它們?nèi)匀粡V泛分布在中國南部的山區(qū)。它們存續(xù)這么久，部分歸因于極其崎嶇的山區(qū)地形面積很大，許多地方可逃過平原地區(qū)那種高強度的生態(tài)破壞，但還有一些重要原因：人們相信一些動物很神奇，不應該被殘忍對待或遭到毀滅;一系列多樣的土地利用模式也有助于保護掠食者和獵物的生境——那些殘余的自然植被。

我30多年來一直不斷訪問中國，開展了20多年野外實地研究。我發(fā)現(xiàn)，漢族社區(qū)最值得注意也最具有生態(tài)意義的土地利用傳統(tǒng)就是普遍存在的風水林保護。在風水林這種古老的體系里，村莊或村莊群把它們的森林保護起來，從而保護好水資源、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活空間。這一風俗也保住了一些呈塊狀分布的成熟原始常綠闊葉林——這種森林曾普遍構(gòu)成中國南部熱帶、亞熱帶地區(qū)的自然植被。花粉化石揭示，這種亞熱帶森林曾經(jīng)覆蓋從秦嶺-淮河生態(tài)交錯帶到最南省份的中國南方絕大多數(shù)地區(qū)。雖然今天它們高度片斷化，但仍然是世界上生物多樣性最豐富的亞熱帶森林。這些森林是獨特的。首先，同一緯度帶上的地球陸地大多是沙漠。只有北美洲東南部具有相似的亞熱帶森林，但它們蘊藏的動植物種要少得多。如果沒有這些歷經(jīng)數(shù)世紀和幾十代一直受到保護的村莊風水林，那些成熟常綠闊葉林的殘遺將會極其稀少了。

江西的人們不僅深知中國南方風景林的古老特征，而且正在推行一項長期的保護管理和修復計劃，完善江西的風景林。弄清楚1000多年來中國南方成千上萬個村莊在人與自然互動中為什么和怎樣保護好這些風水林，理解這些塊狀的自然植被的文化和生態(tài)內(nèi)涵，對推行江西風景林計劃是有意義的。

美國砍完森林才想到保護

中國很早就保護一些“神圣森林”

我首次見到風水林是在1991年。那是福建梅花山保護區(qū)附近一個叫桂竹坪的小村莊，一群木結(jié)構(gòu)房屋和夯土民居鑲嵌在保護區(qū)高山下的低坡。這個保護區(qū)建在地形崎嶇的玳瑁山，旨在為急劇減少的野生華南虎種群提供一塊棲息地。坐在保護區(qū)的廂型車里，我?guī)缀鯖]有注意到這片近在眼前的村莊森林。它和人工造的毛竹林、杉木林融為一體，還毗連著一小塊幼齡的演替林。一位中國同事指著一處特別蔥綠的山坡用中國普通話對我說：“這是你應當知道的——它叫風水林?！蔽掖饲皬奈绰犝f過“風水林”——這不是英語中的術(shù)語，在美國或歐洲也沒有這種森林。我仔細觀察，濃密深邃的成熟常綠闊葉林覆蓋了一座小山。小山后脈一直向上延伸到一座華麗的小寺廟的左側(cè)。抵達村莊中心前，我們穿過一處約20株巨大柳杉組成的小樹林。這也是一處風水林，連接著村莊下方的一個大型土地廟。我很快知道，梅花山保護區(qū)緩沖區(qū)25個村莊中，每個村莊都有至少一處這樣的森林——許多村莊的風水林達到5個甚至更多。這些風水林均有古老的村規(guī)民約提供保護。根據(jù)風水林管理規(guī)定，假如某人砍伐林中的1棵樹，他的家庭將被罰沒1頭豬，這頭豬屠宰后由村里其他家瓜分。此后，我發(fā)現(xiàn)，中國南方的有些村莊甚至將風水林稱為“殺豬林”。這些傳統(tǒng)的一部分依舊保留了下來，但保護區(qū)官員說，保護區(qū)范圍內(nèi)的風水林已經(jīng)登記為特殊的“保護小區(qū)”，由保護區(qū)工作人員和村民共同管理。數(shù)年后，我了解到，“建立保護小區(qū)以保護風水林”的理念在江西婺源縣也得到了實施。在婺源縣，截至2003年，已經(jīng)有191處森林被作為單個的保護地實施了保護。這就是人們所稱的“婺源模式”。江西、福建和中國的其他省份都采用這種模式保護小塊森林。

1994年和1995年，通過在福建西部的玳瑁山、武夷山就村莊土地利用和生態(tài)保護從事實地研究，我發(fā)現(xiàn)這一地區(qū)無數(shù)村莊的風水林都有幸保存了下來。許多風水林被村民很好地保護，即使它們生長在保護區(qū)外也是如此。我在梅花山、龍棲山、武夷山一帶研究發(fā)現(xiàn)，即便是1949年之后，在風水活動和風水林被禁為“封建迷信”的時期，村民仍然保護這些森林。在大躍進、大煉鋼鐵和“文革”時期，包括風水林在內(nèi)的許多森林和文化產(chǎn)品均被摧毀，但無數(shù)的村莊千方百計保護好他們的風水林。他們聲稱，這些林子作為風景林是很珍貴的，或者說，這些特定的森林可提供陰涼，阻擋風雨，防控洪水。這一年，我了解到，福建最有名的一處亞熱帶森林之一——現(xiàn)在的樂土亞熱帶雨林自然保護區(qū)，其實是一處在大躍進時期免遭刀斧之禍的古老風水林。當時，一位廈門大學教授建議省政府不要任由它被破壞，因為林中可能生長一種具有重要經(jīng)濟價值的藤本植物，它可提取工業(yè)橡膠產(chǎn)品所需的乳膠。就我所知，沒有那樣能產(chǎn)橡膠的藤本植物，但這一策略有效保護了這處風水林，使它成為中國曾經(jīng)廣布的成熟常綠闊葉林的一個特例。

我在美國長大，不理解什么是“神圣森林”，認為它們應該是只跟其他文化相關的事物。在大學里，我了解到，亞洲、拉丁美洲和非洲的一些地方存在“神圣森林”，北美洲的一些土著居民也有許多自然圣地，但特殊的信仰竟能使一個地方變得神圣，這我難以理解。最近這20年來，盡管在無數(shù)的中國村莊開展研究，我發(fā)現(xiàn)，以我所學，仍有大量自己未知的領域。即使是中國的城里人，有許多——甚至是大多數(shù)——都不了解南方農(nóng)村的風水林。中國的政府和人民都努力實現(xiàn)國家現(xiàn)代化，擁抱社會主義、科學和工業(yè)，致力于把中國從西方帝國主義和殖民主義的束縛下解放出來，建立沒有階級剝削的社會主義社會——對這樣的國家來說，不了解風水林不值得奇怪。在中國的歷史背景下，將風水貼上“封建迷信”的標簽，把“神圣風景”貶斥為原始的舊物，為基于現(xiàn)代科技的社會發(fā)展讓出路來，這都被認為是必要的。在西方，中國風水林實際上仍無人知曉——這么說是符合實情的。但更令人驚訝的是，假如沒有充分的了解、關注和持續(xù)的管理，風水林將從中國的風景和中國人的社會記憶中消失無遺。

我們可以把風水林放在全球歷史的視野來理解，這樣可以揭示世界不同地區(qū)文化信仰和生態(tài)實踐之間的關系。在西方傳統(tǒng)中，“神圣森林”理念是一種基督教以前的異教信仰，基督教傳遍歐洲時就把它們沖毀了。中世紀農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的擴張加速了森林片段化。殖民時代、工業(yè)革命時期，歐洲渴求域外的木材，他們殖民北美洲時，僅有的“神圣森林”都處在美洲原住民棲居的土地上。歐洲人很快將這些和其他森林資源轉(zhuǎn)換成了木材和燃料，并將土著美洲人驅(qū)離他們的絕大多數(shù)家園。到19世紀早期，密西西比河以東的幾乎所有的森林已經(jīng)被清除罄盡了。移居者和各種公司將目光轉(zhuǎn)向西部的“處女地”。北美洲發(fā)展了一種盤剝自然的資本主義文化，在這種文化里，所有的資源都有潛力被轉(zhuǎn)換成為商品。只是后來美國人才開始為這種文化模式深感懊喪，開始推崇一種新的理念：荒野是值得保護的。美國開始確立全國性的政策，為大規(guī)模的保護地和自然保護項目讓路。這一思想的嬗變發(fā)生在化石燃料使用迅猛增長的19世紀晚期。這時，美國從依賴木頭轉(zhuǎn)向依賴石油、煤、天然氣和它們的衍生產(chǎn)品，這使美國人有條件啟動對森林的保護，在全國許多地區(qū)開展再造林運動。這一歷史進程迥異于中國。在中國，盡管也嚴重依賴于木頭和其他生物燃料，毀林不可避免會普遍存在，但數(shù)個世紀以來，個別社區(qū)，特別是南方社區(qū)，已經(jīng)保護了他們自己的森林、森林斑塊和零星的樹木。目前的中國，即使農(nóng)村社區(qū)，化石燃料用量也在增加，再造林的努力也提速了。中國和美國都必須應對日益嚴峻的碳排放和氣候變化問題，再造林在基于可替代能源、向碳中和經(jīng)濟轉(zhuǎn)變的過程中將扮演關鍵的角色。說到森林、能源利用、氣候變化的歷史和未來，中美兩國人民都有許多地方值得互相學習。風水林就是其中的關鍵部分。風水林啟示我們，社區(qū)成員怎樣可以一代接一代共同努力保護好地方自然資源，即使在政治、經(jīng)濟和環(huán)境發(fā)生深刻變化的時期也沒有中斷。

體現(xiàn)古人趨利避害的智慧

演繹人類和森林的和諧互動

2011年、2012年和2014年的夏天，我和一個由美國學生、美國學者、中國學者、中國森林保護專家組成的小組一起工作，在江西、福建、廣東的29個村莊研究風水林。在江西，我們已經(jīng)在省內(nèi)14個村莊完成全面的社會、文化和生態(tài)調(diào)查。這14個村莊中，4個在井岡山自然保護區(qū)，3個在官山自然保護區(qū)及其周邊，7個在婺源縣。這項研究目前仍處在早期階段。在接下來的7年里，我們將在江西和另外10多個南方省份持續(xù)開展這項研究。

研究風水林，必須理解它們和風水原理、村莊風景究竟存在怎樣的關系。風水，由“風”和“水”組成，在英語里沒有合適、對等的譯詞。雖然這是一套非常復雜的古代理論，但它是建立在對普通和基本的環(huán)境力量的深切尊重上。任何自力更生的小型農(nóng)業(yè)社區(qū)，如果總是暴露在過多的狂風、洪水和侵蝕中，就不可能長久興旺發(fā)達。假如干旱持續(xù)太久，這些農(nóng)業(yè)社區(qū)也不可能挺得過去。漢族從華北平原和黃土高原遷移到南方亞熱帶的平原、丘陵和山地定居時，他們需要根據(jù)一個樣式來選擇最佳的村鎮(zhèn)定居點，也需要一個計劃來指導如何明智地發(fā)展這些定居點。風水就提供了一套土地利用計劃方面的理念和模式。中國熱帶和亞熱帶長達數(shù)百年的大規(guī)模移民，已持續(xù)發(fā)展出一套環(huán)境知識大全，并灌注到從長江流域至華南沿海的村莊風景。因此，農(nóng)村風水理念為在中國南方荒野地區(qū)定居提供了實際指導。在南方，過于豐沛的降雨和偶發(fā)的狂風能導致嚴重的洪災和侵蝕，尤其是丘陵和山地的斜坡需要精心經(jīng)營，水稻生產(chǎn)和長期穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)基礎設施才能得到保障。遵循風水原理，可確保村民不會將社區(qū)建在河漫灘、不穩(wěn)定斜坡或有可能強風肆虐或酷日暴曬的地方。樹木和森林是這一計劃進程中最關鍵的部分。

另一方面，在前現(xiàn)代信仰體系中，風水成為一套具有普遍魔力的土地管理系統(tǒng)，人們據(jù)此保護祖先、活著的人們和未來的后代。在宗族村莊，人們對宗族歷史懷有強烈的情感，格外重視集體凝聚力和代際傳承。在前現(xiàn)代社會，人們認為萬物有靈，相信超自然的存在，認為一種自然精神塑造了風景和風景中的居民。實際上，每個中國人都知道風水是建立在“氣”的基礎上的。氣，流自太陽和天空，彌漫于空氣和大地，注入人體和其他物種的身體——包括動物和植物的身體。風水不僅僅是一套環(huán)境管理原則，更是相當寬泛的包羅萬象的與世界溝通的方式。風水理論和實踐旨在優(yōu)化房屋、寺廟、墳墓和定居點的地點和位置，使人類世界和自然力量、超自然力量都達成一種和諧的狀態(tài)?？傊?，風水意味著保障人類和自然之間建立和維持一種代代相續(xù)、世紀相接的和諧的互動。

從中國古代典籍，我們可以理解為什么宗族村莊要維持一定的森林、小樹林和樹木。這中間的理由超越直接的經(jīng)濟考慮，反映出古人對自己的社區(qū)世世代代永續(xù)長存的深度關注。風水典籍和理念能讓我們更好地認知水稻農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)，了解人們?nèi)绾瓮ㄟ^森林管理、土壤保護、侵蝕控制來確保實現(xiàn)長期的流域保護和水文穩(wěn)定性。維持森林和村莊周邊山坡的其他植被，可以支持一種循環(huán)的農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)，肥料來自人和牲畜的糞便，也來自專門收集焚燒的森林下層草本植物的灰燼。賦予這些本土生態(tài)景觀普遍的價值，可以使村莊成為一個內(nèi)聚力強的以宗族為中心的空間，社區(qū)成員與社區(qū)成員之間融為一體，社區(qū)成員與同一區(qū)域內(nèi)其他非人類的要素之間也融為一體。因此，從物質(zhì)上和精神上來說，村莊都成為有普泛意義的中心。這是一種或多或少獨立自足的社區(qū)，把生態(tài)和諧、社會和諧作為長遠生存和繁榮的基礎。

風水理論為陽宅、陰宅的位置選擇和改良提供復雜的指南。氣是終極的基本的物質(zhì)或能量，沿著龍脈流動。它可以是“殺氣”，破壞或弱化風景和風景中的居民。它可以是“旺氣”，能給村里帶來幸運、興旺和萬物的健康。氣的流動受到風、水、陽光、地形、植被的干擾和影響。例如，危險的氣在“殺風”和“殺水”內(nèi)運行，而“殺風”和“殺水”都分別和強風、強降雨造成的毀滅聯(lián)系在一起。風水林能減輕“殺風”、“殺水”的后果，因為氣在地下的流動相對較淺，因此會受到陽光影響。陽光增加陽氣，一個陽光充足的地方，只要不置于致命風水的影響下，一般來說是有益健康的。

風水林一般就在村莊后面和村后主山的坡上。理想的情況是，村莊坐落在“穴”上。“穴”一般就在河漫灘農(nóng)田上方的山坡，人們認為這一地點陰陽平衡。由于中國在北半球，人們認為最好是坐北朝南。換句話說，村莊和房屋應該面向長年在南方天空的太陽。太陽照曬可促進稻作生長，村莊南面寬闊的泛濫平原（河漫灘）就是這樣的理想地方。冬天，太陽光線會給村莊提供溫暖。同時，北方吹來的冷風會被村后的山阻擋住。肥沃豐產(chǎn)的“穴”被北邊的主山環(huán)擁和保護著，西側(cè)的山嘴尖坡或山脊叫“白虎”，東側(cè)的則叫“青龍”。從北面主山更遠處延伸出來的更高的眾多山體，包括了父母山、祖父母山、昆侖山和一系列暗合家族結(jié)構(gòu)的山體，以及可勾連起村莊和道教神圣性的契合地點。

在江西和福建、廣東的實地研究表明，在最復雜的風水林方位體系中，有4種類型的風水林。第一種是后龍山風水林，就在村莊后面和山坡，可保護村子免受地表徑流的侵蝕，確保地下水和地表水的長年供給，保護好流入的河溪——這是農(nóng)作物灌溉和日常用水的主要來源。我考察的所有后龍山風水林，都由闊葉森林構(gòu)成或闊葉森林占據(jù)主導地位——這似乎是中國風水林最普遍的類型。還有一種是山坳風水林，林子可阻擋從風口或山坳竄入山谷的狂風。這些森林幾乎無一例外地由生長在山坳和溪邊的柳杉構(gòu)成，而且傳說是村莊的祖先種植的。還有水頭風水林和村頭風水林，由通常處于村莊上方的柳杉或沿溪植造的闊葉林組成，發(fā)揮著類似山坳風水林的功用。另有村口林（村尾林）和水口林（水尾林），這些是典型的闊葉林，發(fā)揮著大都相同的功能，但根據(jù)風水理論，它們在“保住”村莊財富和防止財富隨著風、水從村莊低處流走方面的作用是不同的。雖然看似很難理解“保住”村莊財富的個中奧秘，但我們知道，如果村莊下方的斜坡缺乏植被覆蓋，會導致坡地受到侵蝕，這種侵蝕容易向上方的村莊延伸，變成“溯源侵蝕”，最終會蠶食社區(qū)的農(nóng)業(yè)用地和建筑。

這些森林類型的每一種，也跟下列一種或多種圣所緊密聯(lián)系在一起。一是祠堂，這是一種宗宙建筑，典型的情況是建在后龍山前的村莊中心或中心附近。二是土地廟，一個村莊有2個到5個，實際上也坐落在風水林中或風水林旁。三是庵廟，是供奉佛教徒和道教徒神靈的隱蔽的圣所。四是橋廟和風水橋，以前是有樓廊覆蓋的橋，用以奉祀圣靈，近年也建造沒有覆蓋物的橋，據(jù)信也能改善村莊風水。

江西風水林

啟發(fā)人們對森林與人類的新思考

江西風水林是生物多樣性的富集之地，蘊藏著眾多森林物種，包括許多國家重點保護的珍稀古樹和豐富多樣的鳥類和小動物。據(jù)此可以推斷，這些森林也是昆蟲、無脊椎動物、菌類和許多其他類群物種的關鍵的避難所。中國南方的森林高度片斷化、斑塊化，但江西擁有中國最高的森林覆蓋率之一。像中國南方許多地區(qū)一樣，江西的大多數(shù)森林是后來人工種植的，它們往往只包含一種或少許的物種，特別是馬尾松、杉木、從澳大利亞引進的桉樹。毛竹林在有些地區(qū)也很普遍。城市化迅猛發(fā)展，農(nóng)業(yè)長期占主導地位，導致中國南方原始森林的殘遺——亞熱帶闊葉林——已高度片斷化，僅有一些地區(qū)還處在恢復過程中。在這樣的情況下，風水林是生物多樣性的關鍵島嶼。而生物多樣性是花粉、種子和其他生態(tài)要素的寶庫，是江西極其多彩和富有生機的自然風景得以恢復的基礎。

科學保護江西風水林，對農(nóng)村和城市的社區(qū)來說都將產(chǎn)生多重效益。森林、樹木提供多重的生態(tài)服務，從長遠看每年還奉獻有關全球氣候變化的數(shù)據(jù)。從這個意義上看，風水林可以成為研究過去、現(xiàn)在和未來氣候變化的自然實驗室。風水林也具有巨大的社會文化價值，不僅對長期保護它們的人們來說是這樣，對我們理解中國南方農(nóng)村社區(qū)和自然之間長遠的持續(xù)的關系來說也是如此。這是沒有終點的互動。中國人民和世界人民均可從中獲知偉大的智慧。我們中的太多人都把樹木、森林看作商品、生態(tài)系統(tǒng)或者提升風景的基本要素。在宗族村莊，風水林具有深遠得多的意義。在這樣的村莊里，同一宗族的人們在一代代成長，即便像我這樣只是訪問他們村莊或僅從遠處了解他們的人也會深受感染，重新思考人類和自然的關系。這是森林與人類的未來充滿希望的原因所在。我發(fā)現(xiàn)，漢族社區(qū)最值得注意也最具有生態(tài)意義的土地利用傳統(tǒng)就是普遍存在的風水林保護。在風水林這種古老的體系里，村莊或村莊群把它們的森林保護起來，從而保護好水資源、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活空間。這一風俗也保住了一些呈塊狀分布的成熟原始常綠闊葉林——這種森林曾普遍構(gòu)成中國南部熱帶、亞熱帶地區(qū)的自然植被。

I have found that the most remarkable ecological land use tradition in Han communities is the widespread custom of fengshui forest preservation – an ancient system in which villages， or groups of villages， have protected their forests in order to safeguard their own water resources， agricultural production， and living spaces. This custom has also maintained patches of the original old growth broadleaf evergreen forests that once composed the primary vegetation type throughout the tropical and subtropical zones of southern China.

如果沒有這些歷經(jīng)數(shù)世紀和幾十代一直受到保護的村莊風水林，那些成熟常綠闊葉林的殘遺將會極其稀少了。

Without the village fengshui forests， which have been protected over the course of tens of generations and many centuries， remnants of the mature broadleaf evergreen forests would be extremely rare.

典型的村莊風水林

美國西萌石大學地理與東亞學教授柯利思·考金斯認為，江西有4種類型的村莊風水林。第一種是后龍山風水林，就在村莊后面的山坡，可保護村莊免受地表徑流的侵蝕，確保地下水和地表水長年供給。另一種是山坳風水林，可阻擋從風口或山坳竄入山谷的狂風。第三種是水頭風水林和村頭風水林，由通常處于村莊上方的柳杉或沿溪植造的闊葉林組成，發(fā)揮著類似山坳風水林的功用。第四種是村口林（村尾林）和水口林（水尾林），根據(jù)風水理論，它們有助于“保住”村莊的財富，防止財富隨著風、水從村莊低處流走。

柯利思·考金斯拍攝的這個村莊，包含了主山、穴、溪、青龍、白虎等諸多風水元素和后龍山風水林、水頭風水林、村尾風水林，是一個典型的村莊風水林案例。

風水林一般就在村莊后面和村后主山的坡上。理想的情況是，村莊坐落在“穴”上?！把ā币话憔驮诤勇┺r(nóng)田上方的山坡，人們認為這一地點陰陽平衡。由于中國在北半球，人們認為最好是坐北朝南。換句話說，村莊和房屋應該面向長年在南方天空的太陽。

For these reasons， fengshui forests are situated immediately behind and upslope from the village on what is called the zh?shān， or master （also “host” or “owner”） mountain. ?Ideally the village is located at （or in） the “l(fā)air”， which rests on a slope above the floodplain croplands， a site where yin and yang energies are believed to be （or need to be） in balance. ?Since China is in the northern hemisphere， it is considered best to “sit in the north facing south”， in other words， villages and individual houses should “face” the sun， which is in the southern sky for the duration of the year.

村莊水口林

在江西的一些村莊會看到一種特殊的森林——水口林。水口林是風水林的一種，一般在古老村莊的村口，一片茂密的樹林遮掩和庇護著一條或多條交匯的溪流。人們認為，水口是村莊的門戶，是一方眾水的總出口，關系著村莊人丁、財富的興衰聚散。水口林的主要功能就是保護水口風水寶地。村里世世代代自覺保護水口林，如有人砍伐、破壞會受到全村的懲罰。供圖/全景

在西方，中國風水林實際上仍無人知曉——這么說是符合實情的。但更令人驚訝的是，假如沒有充分的了解、關注和持續(xù)的管理，風水林將從中國的風景和中國人的社會記憶中消失無遺。

It is fair to say that Chinas fengshui forests are virtually unknown in the West， but even more surprising is the fact that without adequate understanding， concern， and continuing management， fengshui forests could even disappear from the Chinese landscape and the Chinese peoples social memory.

有風水林的村莊

江西婺源縣大鄣山鄉(xiāng)有一個奇特的村莊。站在村莊對面山腰，俯瞰村莊全景，就是一個大大的圓形：一條公路環(huán)河，河環(huán)村中的石板路，村中石板路環(huán)抱村莊，路和路相圍，形成“中國最圓的村莊”。這個村叫菊徑，是一個典型的水環(huán)山繞型村莊，小河呈大半圓形，繞村莊將近一周，小河未接通的村莊一角連著后龍山，山上風水林蔥郁茂密，拱衛(wèi)著村莊。供圖/全景