社會(huì)變革影響下的青年同性戀者之多重困境

張銀爽 李翰博

內(nèi)容摘要 隨著私人領(lǐng)域的民主化，現(xiàn)代婚姻和家庭正在卸去政治、經(jīng)濟(jì)、后代撫育等功能，政策、文化、人際、家庭、觀念等社會(huì)變革因素給青年同性戀群體帶來了一系列顯著的積極和消極的影響。同時(shí)，社會(huì)變革浪潮對(duì)青年同性戀群體也造成了多重困境，如何為處于困境中的青年同性戀群體找到更適合的生存空間與生活法則，將成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)課題。

關(guān) 鍵 詞 社會(huì)變革 青年 同性戀 多重困境

作 者 1 張銀爽，上海立信會(huì)計(jì)學(xué)院講師；2 李翰博，上海立信會(huì)計(jì)學(xué)院。（上海 201620）

魏偉先生在《探索與爭鳴》2013年第5期發(fā)表了《同性伴侶關(guān)系：親密關(guān)系的多重樣態(tài)及可能》，用“親密關(guān)系”為同性戀人交往提出了一種新的可能模式。這種新模式的衍生與社會(huì)的變革不無關(guān)系，“政治、經(jīng)濟(jì)、文化功能的嬗變與折衷”，確切地說，工業(yè)革命、城市變遷、人際進(jìn)化、政策更改、道德風(fēng)向，任何一種變革都會(huì)為同性戀伴侶提供可能。

伴隨著私人領(lǐng)域的民主化，現(xiàn)代婚姻和家庭正在卸去政治、經(jīng)濟(jì)、后代撫育等功能，個(gè)體不再愿意為集體和家庭的延續(xù)而犧牲自己，而是在公共生活的真空中追求個(gè)體利益和物質(zhì)享受，從而對(duì)家庭等級(jí)制度和代際權(quán)力關(guān)系發(fā)起挑戰(zhàn)。本文將這些社會(huì)變革的影響細(xì)化為政策、文化、人際、家庭、觀念五種因素。而在對(duì)象領(lǐng)域，青年同性戀群體在社會(huì)變革中受到的影響無疑最為明顯，學(xué)業(yè)、婚戀、就業(yè)等一系列人生問題都需自食其力，相較于擁有固定工作和家庭的同性戀者，青年同性戀群體擁有更多的話語權(quán)。

影響青年同性戀者的五大社會(huì)變革因素

1.政策變革

當(dāng)前中國社會(huì)的不斷流動(dòng)、分化使傳統(tǒng)政策正在遭受挑戰(zhàn)，“集體”這一概念也在褪去神圣的光環(huán)?！凹w利益”“集體榮譽(yù)”，即多數(shù)人的利益，曾是一面具有號(hào)召力的旗幟，在此語境下，少數(shù)人的利益往往被忽視。形成這種現(xiàn)象的原因是，社會(huì)生活依靠國家機(jī)器來運(yùn)轉(zhuǎn)驅(qū)動(dòng)，而國家機(jī)器是由組織、集體層層組合而成，個(gè)體先付出，然后接受“給定”，如果沒有集體，從個(gè)體到國家都無法生存。這種串聯(lián)模式能夠在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)匱乏的情況下集中人力物力，但在市場化經(jīng)濟(jì)的今天則不再具有效用。

隨著市場經(jīng)濟(jì)的到來，個(gè)人從集體中逃脫，實(shí)現(xiàn)了自給自足。不同群體的權(quán)益都被提及，底層群體及弱勢(shì)群體的賦權(quán)也被日漸重視。因?yàn)閭€(gè)體的嚴(yán)重分化，“大多數(shù)人”被拆解為更多的“少數(shù)人”，以往政策的構(gòu)建思路不再合時(shí)宜。

2.文化變革

隨著集體主義的淡化，個(gè)人與其所在組織之間的連結(jié)紐帶逐漸破裂，價(jià)值觀念的多元分化也使人們迷茫不堪。如果說社會(huì)容納力，即整個(gè)社會(huì)在組織與道德雙重層面對(duì)分散化的個(gè)體成員的吸納和保障能力猶如一張柔軟的網(wǎng)，[1]那么在總體性社會(huì)，因?yàn)榧w收縮，容納力雖十分有限，但仍處于一個(gè)相對(duì)穩(wěn)固的狀態(tài)。而在中國的變革之中，人們的生活工作節(jié)奏愈來愈快，社會(huì)流動(dòng)加速，親屬關(guān)系淡薄，如同一個(gè)個(gè)原子四散而開，這張網(wǎng)被逐漸撐大，差異更多，分歧更大，維穩(wěn)越來越困難。如果再將社會(huì)容納力細(xì)分為“制度容納力”和“文化容納力”，那么文化容納力的“軟約束”弱化無疑是青年同性戀者更為關(guān)注的部分。

3.家庭變革

中國傳統(tǒng)家庭倫理強(qiáng)調(diào)家庭至上，家庭利益是家庭成員的最高利益，個(gè)人利益必須服從家庭利益，個(gè)人的一切活動(dòng)都必須以家庭為中心。隨著社會(huì)前進(jìn)的步伐，傳統(tǒng)家庭本位思想也發(fā)生了嬗變，即傳統(tǒng)家庭本位觀念逐漸淡薄，雖然這種觀念病如抽絲般難以一下消失殆盡，但是家庭模式已發(fā)生變遷。[2]從大量文獻(xiàn)來看，未來家庭變遷的理論假設(shè)主要是以下三個(gè)方面：家庭結(jié)構(gòu)規(guī)模轉(zhuǎn)向小型化、核心化；家庭功能由經(jīng)濟(jì)單位轉(zhuǎn)向情感滿足；血親關(guān)系主軸轉(zhuǎn)向情感關(guān)系主軸。[3]這三條理論假設(shè)都符合同性戀者“唯愛至上”的原則，將利于青年同性戀者組建家庭?；谏鲜隼碚摷僭O(shè)而形成的未來家庭模式體現(xiàn)在三個(gè)層面：一是家庭規(guī)模收縮，避免其他親友的歧視干涉；二是財(cái)產(chǎn)保持獨(dú)立，用情感共同體包裹經(jīng)濟(jì)共同體，減少因法律缺乏而帶來的法律糾紛；三是以情感主軸代替血親主軸，繞開了同性戀家庭無法正常生殖孕育后代的弱點(diǎn)。

4.人際變革

現(xiàn)代社會(huì)人際關(guān)系冷漠化已經(jīng)逐漸明晰，個(gè)人與傳統(tǒng)決裂，人際交往的不充分性越來越明顯，交往的情感性越來越弱，熟人社群逐漸解體，個(gè)體社會(huì)逐漸取代整體社會(huì)。[4]在熟人社會(huì)中，情感作為主導(dǎo)基礎(chǔ)，維系著個(gè)體之間的關(guān)系。家庭成員的情感以血緣為脈源源不斷，因此他們的支持最為長久有效。熟人群體中的“他人”，即一定情感基礎(chǔ)的朋友，基于種種交友原則提供普遍的社會(huì)支持。社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)的最后一層來自政府，相較于以上兩種支持，其力量微乎其微。

5.觀念變革

在觀念的變革中，個(gè)體從舊有的社會(huì)性羈絆中“脫嵌”出來，包括一般意義上的文化傳統(tǒng)和界定個(gè)體身份的社會(huì)范疇。這使得許多傳統(tǒng)概念僵化，例如“階級(jí)”“家庭”“鄰里”等。在當(dāng)代中國，這些特征已經(jīng)逐漸顯露，龐大的家庭體系解體，譜系中分工明確的子嗣擁有了個(gè)人意愿，鄰里淡漠極少往來。

社會(huì)的變革發(fā)展為青年同性戀群體提供了許多可能性，但變革的方向并不是既定的，還需要從另一個(gè)角度思考，即一場深入到道德、生存等領(lǐng)域的變革是否會(huì)產(chǎn)生更多的爭議空間？個(gè)人主義的膨脹是否會(huì)引起道德底線的突破？人與人的疏離并不僅僅意味著隱私的擴(kuò)張，貪圖享樂、唯利是圖的個(gè)人主義在同性戀群體中，一樣是“致病”因素。極致浪漫在一定程度上只是主流社會(huì)施加在同性戀者身上的印象，他們同樣期待持久的伴侶關(guān)系。

在市場化經(jīng)濟(jì)中，人們正在擺脫傳統(tǒng)信念與傳統(tǒng)支持，卻無可避免地落入勞動(dòng)力市場的束縛，人際經(jīng)營變得更為困難，舊式交友準(zhǔn)則正在分崩離析，我們應(yīng)該將這種自由進(jìn)行分割。若未來社會(huì)真的成為感覺多于道德、自由多于自制、權(quán)力重于責(zé)任的個(gè)體社會(huì)，新式人際，新式道德勢(shì)必將席卷整個(gè)社會(huì)。因此，從悲觀角度分析社會(huì)變革施加給青年同性戀群體的影響是必要的。

社會(huì)變革影響下的青年同性戀者的多重困境

1.包容政策的延緩

隨著政策的變革，同性立法的民意基礎(chǔ)不斷上升，包容性政策似乎也勢(shì)在必行。包容性政策是以包容性增長為理念，指定消除社會(huì)排斥，促進(jìn)社會(huì)包容的社會(huì)政策[5]，所針對(duì)的對(duì)象是每個(gè)公民，所提倡的是從少數(shù)群體、弱勢(shì)群體本身出發(fā)，倡導(dǎo)機(jī)會(huì)均等，消滅因背景不同而產(chǎn)生的社會(huì)不平等，是一種“全民和諧”，也是現(xiàn)代政策的必行之道。在西方一些福利國家，例如瑞典，福利對(duì)象從以家庭為單位變?yōu)橐詡€(gè)人為單位，這使得人人都能享受無憂無慮的生活。身為青年同性戀者，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱，頻繁出入圈內(nèi)場所，同時(shí)還有可能伴隨而來的艾滋病風(fēng)險(xiǎn)和高昂的治療費(fèi)用，都亟需出臺(tái)相關(guān)政策來改變這一境遇。此外，盡管政府干預(yù)是艾滋病防控的一個(gè)基本要求和主體環(huán)節(jié)，但政府干預(yù)措施往往會(huì)對(duì)公民自主權(quán)利造成一定的限制?？梢?，政府干預(yù)與公民自主之間的沖突也是包容政策舉步維艱的延緩因素之一。如何化解這一沖突，實(shí)現(xiàn)二者的相互促進(jìn)是亟待解決的重要問題。[6]

但包容性政策目前只是一種趨勢(shì)，距離實(shí)現(xiàn)還有很長一段距離。相比同性立法的緩慢進(jìn)程，二胎生育政策卻先行一步。需要注意的是，二胎生育政策對(duì)于同性戀群體有一定的沖擊力，這種反丁克的行為代表著婚姻中的生育職能再次被放大。在李銀河的提案中，同性婚姻作為一種與二胎政策相對(duì)的政策，將共同推進(jìn)中國人口控制。然而，相較于二胎政策的不斷推進(jìn)，關(guān)于同性的相關(guān)立法卻自1997年取消流氓罪后止步不前。我們可以從中窺見當(dāng)前中國在家庭婚姻方面政策的方向，關(guān)于同性戀群體的包容性政策依然將被擱置。

2.文化差異的爭端

官方倡導(dǎo)的主流文化難以再次深入到個(gè)體的內(nèi)心世界，流行娛樂文化形成了一層新的假象信仰空間且簇?fù)肀姸唷?duì)于青年同性戀群體，差異恰恰是他們所訴求的。在“黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴”的娛樂時(shí)代，媒介即權(quán)力，點(diǎn)擊量即話語權(quán)，流量即金錢。在文化信仰真空的情境下，獵奇、邪典電影等能吸引眼球的主題成了各大娛樂媒體搶奪的噱頭，而“同性戀”話題正符合這一主題，一些帶有似是而非的曖昧關(guān)系的偶像明星，被冠上了“同志情侶”的頭銜為網(wǎng)友津津樂道。隨著“宅”“腐”網(wǎng)絡(luò)文化的盛行，“造CP”（Couple）成了當(dāng)下年輕人熱衷的活動(dòng)，即將兩個(gè)同性角色通過想象捏合為一對(duì)情侶。此外，BL文（Boys Love）是許多青年女性鐘情的文學(xué)類型。這些曾經(jīng)不可理喻的現(xiàn)象，如今在青年人看來已經(jīng)心照不宣。加上同性戀群體中輩出的音樂、繪畫天才，潛移默化中，同性戀群體在青年人眼中，不再是舉止神秘的異端，而是特立獨(dú)行的精英。

但這種情況的出現(xiàn)，對(duì)同性戀群體仍有較大的負(fù)面宣傳作用，“葉公好龍”的部分仍大于“畫龍點(diǎn)睛”的部分。在近期上映的電影《閨蜜》中，“Gay”一詞登陸影院，但卻是作為笑點(diǎn)穿插其中。熱衷于同性文化、為同性戀撐腰的“腐女”群體雖然越來越壯大，但“腐女”依然是宅文化的衍生物，并不能代表一種正面的力量。而一些媒體在追逐點(diǎn)擊量的同時(shí)，并非發(fā)自真心地認(rèn)可同性戀群體，而是將相關(guān)概念生搬硬套，反而造成了大眾的誤解。明星飽受“被同性戀”的困擾，不得不多次澄清身份，使得粉絲們也隨之對(duì)同性戀群體產(chǎn)生敵意。差異之中不可避免地產(chǎn)生了爭端，隨處點(diǎn)擊一條同性主題的微博，評(píng)論區(qū)內(nèi)鼓勵(lì)聲溫暖如潮水，但批評(píng)聲同樣洶涌。

文化差異增加了同性戀群體的曝光度，也將他們推上了輿論的風(fēng)口浪尖。這種差異與當(dāng)初所訴求的“自由空間”南轅北轍，“獵奇性”“娛樂性”使得同性戀群體正在成為媒體的棋子。娛樂媒體是否能正視這一群體的權(quán)力，“淡藍(lán)網(wǎng)”這類正規(guī)同性戀網(wǎng)站如何為普通大眾所正確認(rèn)知，將是文化裂隙中同性戀群體徹底扭轉(zhuǎn)形象的關(guān)鍵。

3.家庭變遷的滯后

從家庭變遷的理論中，我們可以看到未來家庭模式利于同性戀群體建立親密關(guān)系，共同構(gòu)筑家庭。但在當(dāng)今中國社會(huì)，愛人地位大于父母的情況雖然已經(jīng)被合理化，但還有許多祖孫共居一室、其樂融融的以血親為高度依賴的核心化結(jié)構(gòu)家庭作為矛盾案例，因家庭經(jīng)濟(jì)糾紛而大鬧離婚的案例也依然普遍。在一些地區(qū)，宗家—本家這樣的龐大家族衍生不息。同性戀婚姻立法仍遙遙無期，中國當(dāng)前的環(huán)境還無法容納一個(gè)合法的同性戀家庭，只存在本質(zhì)上的同性家庭案例。在這一層面上，家庭變革的本質(zhì)快于形式。

那么，是家庭變遷理論失效了嗎？首先，讓我們回到家庭這個(gè)最初的概念。什么是家庭？或確切地說，什么是新世紀(jì)的家庭？在西方，切爾將其定義為：群體成員之間身體上的撫慰和照顧；通過生殖和收養(yǎng)增加新成員；通過愛來維護(hù)的道德和動(dòng)機(jī)。耶魯大學(xué)在21世紀(jì)的家庭研究中把家庭界定為：相愛和彼此關(guān)心的一群人?？梢?，婚配與血統(tǒng)這些傳統(tǒng)因素正在從家庭的概念中剝離，1994年英國廣播劇《屋事生非》中，編劇通過演員之口戲謔地說出：未來的家庭，將由“朋友”組成。西方對(duì)于家庭的定義，甚至僅從字面上便已經(jīng)體現(xiàn)了對(duì)同性戀者的尊重，就像1970年代的女權(quán)運(yùn)動(dòng)以家庭作為性別戰(zhàn)爭的主陣地一樣，西方同性戀群體也率先在家庭概念中奪回了平等地位。這也是西方國家同性戀風(fēng)氣更為開放的原因之一。

重回中國，由于“家”這一概念伸縮性極強(qiáng)，并不僅僅是指一處房產(chǎn)或者共同居住的行為，可能涵蓋了整個(gè)世族；同時(shí)，儒家孝文化中的雙向哺育是為了解決老有所依問題，贍養(yǎng)成為一種法律義務(wù)，使得家庭難以收縮。包辦婚姻、安排工作現(xiàn)象的大量減少，迫使青年進(jìn)入經(jīng)濟(jì)的“叢林法則”之中，即使擁有純美的愛情力量，但如果想要生存，必然須有經(jīng)濟(jì)支撐，家庭內(nèi)部經(jīng)濟(jì)合作程度極重。基于以上兩種原因，中國家庭變遷的展開緩慢而滯后，而這些陳舊的家庭模式成為了“僵尸模式”，成為同性家庭發(fā)展的障礙，毫無生命力可言，卻大量存在。

4.脆弱人際的爆發(fā)

人際與道德一直是同性戀群體的關(guān)鍵詞。社會(huì)冷漠化使得熟人群體中的“他人”支持逐漸消解，家庭防線也開始弱化。這給同性戀群體帶來了新的思考，在對(duì)同性戀的社會(huì)歧視無法全面消除的前提下，隱瞞身份、規(guī)避接觸、弱化關(guān)系、保留本真性——對(duì)他人進(jìn)行保留而只對(duì)自己誠實(shí)，用具有表演性的自我展演代替誠懇真摯的吐露傾訴，是同性戀者一種自我保護(hù)。但這種保護(hù)是否行之有效？在電影《美國麗人》的結(jié)尾，一個(gè)教育兒子去憎惡同性戀群體的上校向鄰居坦白了自己同性戀的身份并吐露情感訴求，遭到拒絕后對(duì)鄰居叩響了扳機(jī)。在這部深刻描繪時(shí)代細(xì)節(jié)的電影中，親人、朋友、同事關(guān)系都在疏離，人們生活的圈子自由散漫，大家互不關(guān)心，但同性戀者并沒有得到解脫，相反，沖突長期積蓄后爆發(fā)得更為猛烈。

與傳統(tǒng)社會(huì)支持社會(huì)等級(jí)、家庭成員、熟人群體不同，同性戀者的社會(huì)支持排行中，熟人群體所處的等級(jí)較異性戀更高，甚至有超過家庭成員的趨勢(shì)。除卻電影藝術(shù)加工的部分，在生活中我們經(jīng)常可以聽到這樣的抱怨：大家太忙了，都沒有時(shí)間一起吃飯。經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立使得每個(gè)人都失掉了保護(hù)，為了生存疲于奔波，以往那種把酒言歡、吐露煩惱的聚餐正在減少。缺乏傾訴的人們變得敏感、易怒，處于惶恐不安的矛盾和憂慮中，心理疾病持續(xù)蔓延即將成為人類身心健康的最大殺手。人際沖突不是消弭掉了，而是因?yàn)槊β捣e累起來了。在這種情況下，當(dāng)煩惱爆發(fā)時(shí)，可能出現(xiàn)與其他人情緒的“雙向爆破”。人際關(guān)系的脆弱，使壓抑到爆發(fā)的轉(zhuǎn)變更為頻繁，追求個(gè)性的人們?nèi)绻聠蔚脑影闼纳ⅲ赡芤蛞恍┈嵤卤愠蔀椤霸訌棥?。近年來，同性戀自殺率在持續(xù)攀升。美國兒科學(xué)會(huì)調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，同性戀傾向少年試圖自殺的比率高達(dá)21.5%，明顯高于異性戀傾向少年的4.2%。

道德底線的收縮同樣成為了一把雙刃劍。同性戀選擇愛情時(shí)追求“唯愛至上”，自由時(shí)代人們追求“享樂主義”，這兩種看似殊途同歸的價(jià)值觀，當(dāng)它們結(jié)合起來時(shí)卻可能是另一番景象：伴侶頻繁更換，濫交、賣淫現(xiàn)象充斥圈內(nèi)，艾滋病魔糾纏不休。性的愉悅與自主是不同形式同性戀親密關(guān)系的基礎(chǔ)，但當(dāng)性凌駕于道德觀念之上時(shí)，就成為一種無秩序的混亂。加上青年學(xué)生群體缺乏足夠的觀念教育和判斷是非善惡的客觀標(biāo)準(zhǔn)，自我感覺便成了唯一的道德指南。

追究一些人“恐同”的根源，正是同性戀圈子中個(gè)別人混亂狀況使人心生反感。一些同性戀情侶甚至害怕接觸同性朋友，因?yàn)椤耙活D飯的時(shí)間身邊的情侶可能就移情別戀了”。這種行為更加堂而皇之，即使是異性戀，道德感也在降低，或者說，是道德觀念在革新。而一向沒有傳統(tǒng)道德保護(hù)的同性戀，一方面享受這種無拘無束，一方面也因被危機(jī)感包圍而焦慮不堪。

5.自我同一性的阻隔

歷史上的觀念變革都以個(gè)人主義的自覺為主題。在中國傳統(tǒng)觀念中，個(gè)人不是獨(dú)立的，個(gè)人隸屬于君、隸屬于父、隸屬于夫?！案妇V”、“夫綱”作為一種精神枷鎖長期存在。對(duì)于青年同性戀者而言，“夫綱”封妻，“父綱”蔭子，“不孝有三，無后為大”，“不娶無子，絕先祖祀”，這些與道德掛鉤的儒家思想迫使他們?yōu)榱烁改讣胰瞬坏貌贿`背個(gè)人真實(shí)意愿，陷入愚忠愚孝的泥淖中，最終選擇與異性婚配，由此催生了“同妻問題”等各式悲劇。迎合他人、放棄自己，將家族榮譽(yù)、親友利益凌駕于個(gè)人情感之上，這是傳統(tǒng)觀念施與青年同性戀者的鎖鏈。

隨著觀念的變革，傳統(tǒng)鎖鏈正在掙脫。這也與伴隨著升學(xué)壓力的增大，越來越多的青年因?yàn)閷W(xué)業(yè)的原因早早脫離了家庭，被送入全日寄宿制學(xué)校有關(guān)——學(xué)校時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于家庭時(shí)間，同學(xué)間的陪伴多于家人。家族榮譽(yù)、親友利益的概念均被淡化。在北上廣等地區(qū)的外來務(wù)工家庭，這種校園寄宿代替?zhèn)鹘y(tǒng)家庭的現(xiàn)象更為普遍。

但需要注意的是，青少年脫離對(duì)父母的依賴，對(duì)父母去理想化，在心理上與父母分離，獲得獨(dú)立與自主，并建立自我同一性，對(duì)于青少年來說的確是一個(gè)非常重要的心理階段。但并不是所有簡單的脫離依賴都有利于個(gè)體發(fā)展，只有在親密的情感聯(lián)接關(guān)系下，安全的親子依戀才能促進(jìn)積極的分離。隨著親緣家屬的紐帶弱化，這個(gè)分離的進(jìn)程被加速了，許多青少年還未建立起與父母的依賴關(guān)系，強(qiáng)行完成分離——個(gè)體化，這也給他們自我同一性的形成埋下了許多不安定的因素。

對(duì)于同性戀群體而言，自我同一性的形成同樣重要。這個(gè)過程使同性戀者對(duì)自身生理性別、生理和心理上的性取向皆指向同性產(chǎn)生認(rèn)同，對(duì)自己的心理取向坦然接受，對(duì)自己的同性戀身份不再困惑并且可以樂觀生活。自我同一性形成的過程被影響后，他們不可避免地產(chǎn)生迷茫和驚慌，只能靠自己的幼稚想法來面對(duì)和處理問題。一些同性戀青年在大學(xué)期間便過早的成為MB（Money Boy），依靠出賣自己的肉體獲取金錢，皆是因?yàn)椴涣私夂蠊豢紤]后果。在家庭變革中他們脫離父母的不僅是情感依賴，也有經(jīng)濟(jì)依賴。而自治能力，不僅是現(xiàn)代婚姻的根本，也是生存的根本。

中國“同志”正在努力探索新的生存方式，這種探索與社會(huì)變革的影響是雙向的，相較于異性戀群體，他們對(duì)未來的境況擁有更多的期待，這種努力將令時(shí)代變革的特征更加深刻。青年同性戀者可以宣揚(yáng)愛的信條，享受自由的空間，也可能成為“無道德的個(gè)人”， 因愛而生恨。是放任自流、隨波追流，還是選擇做一股清流，依然要看個(gè)體的選擇。

隨著社會(huì)的發(fā)展與變革，青年同性戀者也在尋求時(shí)代中所暗含的各種突圍的機(jī)遇，在這種立場下，多重困境的提出并非是一種定語與結(jié)論——與魏偉先生對(duì)于“親密關(guān)系”的可能性分析相同，青年同性戀者的困境亦是一種變革中的防微杜漸。在這一點(diǎn)上，樂觀態(tài)度與消極觀點(diǎn)并不構(gòu)成矛盾。真正矛盾的是，中國日益開放的社會(huì)環(huán)境與依然處于隱匿狀態(tài)下的青年同性戀群體。如何引導(dǎo)青年同性戀群體尋找到新的突破口，將是一個(gè)現(xiàn)實(shí)課題，筆者希望求教于魏偉先生，也希望以此思考為契機(jī)，共同為處于困境中的青年同性戀群體找到更適合的生存空間與生活法則。

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實(shí)習(xí)編輯 高苑敏