從原生態(tài)民歌熱看黑龍江地區(qū)少數(shù)民族民歌的傳承與發(fā)展①

李鑫

摘 要：本文通過近年來原生態(tài)民歌熱的角度對(duì)黑龍江地區(qū)少數(shù)民族民歌的傳承和發(fā)展進(jìn)行闡述，進(jìn)一步了解黑龍江地區(qū)少數(shù)民族民歌的發(fā)展?fàn)顟B(tài)；通過對(duì)黑龍江地區(qū)少數(shù)民族民歌特征的分析，加深了原生態(tài)民歌對(duì)民族、地域及人類文化發(fā)展的影響。黑龍江地區(qū)的少數(shù)民族民歌的傳承和發(fā)展在現(xiàn)代社會(huì)的環(huán)境下與傳統(tǒng)文化相互融合，也推動(dòng)了多元文化的社會(huì)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：原生態(tài) 黑龍江地區(qū) 少數(shù)民族民歌 傳承與發(fā)展

中圖分類號(hào)：G623 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9795（2014）04（a）-0200-02

民歌是各族人民智慧的結(jié)晶，是各個(gè)歷史時(shí)期人民生活的生動(dòng)寫照。原生態(tài)民歌我國各族人民在生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造的、在民間廣泛流傳的“原汁原味”的民間歌唱音樂形式，它們是中華民族“口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的重要部分。

現(xiàn)如今全世界范圍逐漸意識(shí)到本民族文化與眾不同的特點(diǎn)并日益重視和保護(hù)本民族傳統(tǒng)文化，中國也加快了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的腳步。在這場(chǎng)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的浪潮中，對(duì)少數(shù)民族原生態(tài)民歌音樂文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展的保護(hù)是其重要的組成部分。

1 黑龍江地區(qū)少數(shù)民族民歌的歷史沿革

黑龍江省是一個(gè)多民族的邊疆省份，全省共有53個(gè)少數(shù)民族，其中世居本省的有滿、朝鮮、回、蒙古、鄂倫春、鄂溫克等10個(gè)少數(shù)民族。黑龍江地區(qū)少數(shù)民族民歌與各少數(shù)民族的歷史沿革有著千絲萬縷的聯(lián)系。黑龍江地處祖國東北角，其獨(dú)特的自然地理環(huán)境和文化環(huán)境孕育了其獨(dú)特的少數(shù)民族音樂，并蘊(yùn)含著豐富、濃郁的文化底蘊(yùn)。比如以狩獵、漁獵為主的達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族、赫哲族等至今仍然遺留較為豐富的狩獵牧歌。在某些民族的傳統(tǒng)民族文化與狩獵牧歌相融合，難以分離。隨著歷史的發(fā)展和社會(huì)的變遷，這些原生態(tài)民歌受到不同程度的沖擊，在一定程度上與本民族文化分離，存在于一部分仍然保持傳統(tǒng)民族音樂文化習(xí)俗的地區(qū)，并逐漸發(fā)展成為與少數(shù)民族節(jié)日融為一體的歌唱形式。

2 原生態(tài)民歌的傳承與發(fā)展

從少數(shù)民族原生態(tài)民歌傳承角度來看，他們通常掌握一個(gè)民族的語言體系并能為其社會(huì)成員所理解的語言而發(fā)揮作用，民族音樂是作為能在本民族內(nèi)部交流起作用而有意義。民族傳統(tǒng)音樂的保護(hù)和傳承必須在這個(gè)意義上加以考慮，只單純注意音樂的保護(hù)而忽略它為其社會(huì)成員所熟悉、愛好，那就不是按它本來的面貌傳承和發(fā)展下來。這種作為博物館式的情報(bào)收集和記錄來說的確有用，但是難以發(fā)揮更大的作用。對(duì)于廣大聽眾來說，不同民族對(duì)于音樂的強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)不同，因此這種音樂文化是一種不容易接近的符號(hào)體系。想通過民族音樂進(jìn)行文化交流是比較困難的事情，在一般場(chǎng)合里，人們只是單純地剛到他們?cè)谶M(jìn)行音樂表演或演奏活動(dòng)而已，而并沒有能夠達(dá)到進(jìn)一步掌握其音樂語法的意義的地步。

從原生態(tài)的視角來看待少數(shù)民歌如何傳承與發(fā)展不可避免的受其自身的影響，但它也受到歷史的影響。一般的說，一個(gè)地區(qū)少數(shù)民歌的傳承和發(fā)展體現(xiàn)了這個(gè)地域文化發(fā)展的關(guān)于社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、藝術(shù)和語言等各個(gè)側(cè)面。音樂文化的傳承和發(fā)展或多或少受這些因素的影響并發(fā)生相互影響，但后者對(duì)前者的影響更大。民族音樂學(xué)通常是由音樂學(xué)和民族學(xué)兩個(gè)不同部分組成，從民族音樂學(xué)的角度來衡量一個(gè)地域的少數(shù)民歌的傳承和發(fā)展就不能強(qiáng)調(diào)任何一方面的因素，而是把音樂學(xué)和民族學(xué)雙方都考慮的方式進(jìn)行，使其融為一體。

3 從原生態(tài)視角看黑龍江地區(qū)少數(shù)民族民歌的傳承與發(fā)展

從某種意義上來說，少數(shù)民族民歌的傳承和發(fā)展一方面堅(jiān)持音樂文化所固有的、不同于其他文化的音樂內(nèi)涵，使其以本來的面貌展現(xiàn)出自己的歷史、價(jià)值和社會(huì)關(guān)系的類型；另一方面又在復(fù)雜的歷史變革中尋求不同音樂中的共性。這兩種不同的音樂觀之間存在著潛在的沖突：一方面是普遍通用的、能被大多數(shù)聽眾接受的音樂文化特征；另一方面是需要在深層次需要考慮每一種少數(shù)民族民歌的另一種審美價(jià)值。人們根據(jù)這種審美標(biāo)準(zhǔn)以辨認(rèn)少數(shù)民族音樂的特征，并發(fā)掘它的共性。黑龍江地區(qū)的少數(shù)民族民歌在傳承過程中尤其獨(dú)特的音樂特點(diǎn)，其音樂與民族語言相同——它所包含的音樂內(nèi)容屬于同一種語言、有共同文化特征的人所共有，其音樂風(fēng)格有著千絲萬縷的聯(lián)系。在所有文化中，少數(shù)民族民歌音樂的實(shí)質(zhì)都在各自文化中有著通用的解釋，雖然每一種文化都在詮釋著音樂的標(biāo)準(zhǔn)。

少數(shù)民族民歌的傳承與發(fā)展所包含的音樂學(xué)與民族音樂學(xué)通常是根據(jù)前者所包含的內(nèi)容來加以區(qū)別的，而后者所包含的內(nèi)容則不是很明確的。少數(shù)民族的音樂文化是人類經(jīng)過長時(shí)間的經(jīng)驗(yàn)積累而創(chuàng)造出來的、音樂結(jié)構(gòu)邏輯嚴(yán)密的東西。但這種音樂的結(jié)構(gòu)不能脫離產(chǎn)生它的活動(dòng)而獨(dú)立存在。要理解少數(shù)民族民歌音樂的結(jié)構(gòu)為什么具有特有的形式，就必須理解人類創(chuàng)造出這種結(jié)構(gòu)的活動(dòng)是為了什么以及怎樣才能形成這種特有框架特征的，同時(shí)還必須考慮存在于該形式結(jié)構(gòu)的精髓、為了創(chuàng)造出有組織的樂音體系合乎邏輯的形式和為什么、怎么樣去構(gòu)建自身的音樂邏輯思維。因此少數(shù)民族民歌的傳承和發(fā)展是從社會(huì)科學(xué)的各個(gè)層面和各種人文學(xué)科相互補(bǔ)充從而達(dá)到相互更好了解的方法。無論哪一個(gè)方面都不能將其視作傳承和發(fā)展自身的目的，必須使二者有機(jī)結(jié)合才能從更加廣泛的視角加以理解。

黑龍江地域的原生態(tài)少數(shù)民族民歌是特定時(shí)間、特殊地理環(huán)境和特定歷史條件下產(chǎn)生的、由百姓所掌握的音樂藝術(shù)。隨著時(shí)間的推移和時(shí)代的變遷，民俗音樂越來越加速消滅，因而必須在其消失之前對(duì)之進(jìn)行傳承和保護(hù)，因?yàn)檫@種原生態(tài)的民歌作為文化中不可或缺的、珍貴的部分而引起人們的尊敬。少數(shù)民族音樂內(nèi)涵豐富且短時(shí)間內(nèi)不能再生，因此音樂工作者必須把歌曲的傳承和保護(hù)放在首位，讓我們民族的瑰寶有時(shí)間、有空間、順利地傳播下去。在民族音樂學(xué)中，音樂被視為文化中最頑強(qiáng)的因素之一。不過由于處在變化中的社會(huì)與文化傳承情況的不同，即使有頑強(qiáng)的可能性，顯然也會(huì)變得與以往不同。只要把這種社會(huì)變遷對(duì)少數(shù)民族民歌的影響看作人類歷史發(fā)展中不可避免的因素，即使如何努力去推遲和阻攔這種變化，但變化終究還是要發(fā)生的。我們當(dāng)然不能因此就忽視了對(duì)黑龍江少數(shù)民族民歌傳承和發(fā)展進(jìn)行保護(hù)和研究。對(duì)當(dāng)今少數(shù)民族民歌的重要性認(rèn)識(shí)不可否認(rèn)，但是歷史的發(fā)展有其深刻的復(fù)雜性和不可避免性，那么僅僅的傳承并不能成為原生態(tài)民歌發(fā)展的唯一目的。

因此，在保護(hù)和傳承黑龍江少數(shù)民族民歌時(shí)，音樂專家們更應(yīng)該從培養(yǎng)發(fā)掘傳承人的角度出發(fā)，讓黑龍江原生態(tài)民歌能世代發(fā)展下去。一方面從教育教學(xué)機(jī)構(gòu)角度看，在中小學(xué)的音樂課中可以引入或增加黑龍江地區(qū)原生態(tài)民歌的相關(guān)聽賞、簡(jiǎn)單歌唱的內(nèi)容。在高校里可以適當(dāng)開設(shè)原生態(tài)民歌的音樂欣賞課程、鼓勵(lì)教師開展相關(guān)課題的研究、成立以地區(qū)為研究對(duì)象的少數(shù)民族民歌音樂研究所、組織編寫、出版原生態(tài)民歌的教材、音像資料、視頻資料等。另一方面應(yīng)該充分利用現(xiàn)代化傳媒手段加大對(duì)黑龍江地區(qū)原生態(tài)少數(shù)民族民歌的宣傳力度，努力推舉有條件的民歌傳承人走出去，參加各種大型演出活動(dòng)，從中找到對(duì)本民族文化傳承的信心，并拓寬本民族音樂文化對(duì)外交流的平臺(tái)。通過這些方式，讓這些音樂文化的傳承人去適應(yīng)現(xiàn)代生活對(duì)原生態(tài)民歌的沖擊，去了解當(dāng)代人們對(duì)待原生態(tài)民歌的情感和態(tài)度。讓原汁原味的原生態(tài)民歌逐漸被大眾所接收，為大眾所傳唱。

4 結(jié)語

保護(hù)和傳承黑龍江地區(qū)少數(shù)民族民歌，就是對(duì)民歌中所蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)、民族歷史、民間文化的一種認(rèn)可。就是把音樂看作是能夠用以進(jìn)一步了解世界、傳承文化的傳達(dá)手段。因此，作為傳達(dá)手段的少數(shù)民族民歌通過傳承人具有象征意義的音樂能力來進(jìn)行傳達(dá)是屬于在自覺意識(shí)的把其發(fā)展到音樂理論的高度發(fā)展的最富有特征性的文化符號(hào)。從原生態(tài)民歌的角度來看待黑龍江地區(qū)少數(shù)民族民歌的傳承與發(fā)展，對(duì)于一個(gè)民族、一個(gè)地域乃至整個(gè)人類的文化的傳承和發(fā)展都是至關(guān)重要的。我們對(duì)于這種民間音樂的傳承和保護(hù)的意義認(rèn)識(shí)不清，只能證明我們?cè)趯?duì)待世界文化多樣性的認(rèn)識(shí)還不夠深入、不夠具體。歷史證明人類文明之所以生生不息的繁衍下去，多元文化的互補(bǔ)絕對(duì)是必不可少的。對(duì)少數(shù)民族民歌的傳承和保護(hù)必將能夠推動(dòng)和轉(zhuǎn)變當(dāng)前片面追求現(xiàn)代化而犧牲生態(tài)文明和文化文明而失衡的狀態(tài)，也必將對(duì)我國物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)的發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

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