淺議道家思想對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的影響

程雪飛

摘 要：道家思想是中國傳統(tǒng)文化思想的精髓，是中國幾千年文化發(fā)展的主線。中國的平面設(shè)計(jì)發(fā)展不過是幾十年的時(shí)間，如何能夠突破現(xiàn)狀，后來居上，被世界所接受和認(rèn)可，也是設(shè)計(jì)師們一直努力解決的問題?，F(xiàn)在，我們嘗試用道家思想的相關(guān)理論來解決困擾中國設(shè)計(jì)師的難題，看看它是如何對(duì)平面設(shè)計(jì)產(chǎn)生影響的。

關(guān)鍵詞：道家思想 平面設(shè)計(jì) 傳統(tǒng)文化

中圖分類號(hào)：J01 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2014）08（a）-0225-01

“平面設(shè)計(jì)”在中國雖然是一個(gè)新名詞，其實(shí)它已經(jīng)走過了上千年的歷史，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)是在古代工藝美術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。各國的平面設(shè)計(jì)藝術(shù)都在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中沉淀下了寶貴的文化元素。創(chuàng)造的技法只是“骨架”，其中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵尤其是哲學(xué)思想才是“靈魂”。沒有“靈魂”的設(shè)計(jì)猶如行尸走肉。因此，中國的設(shè)計(jì)師要立足于世界民族之林，必須要在設(shè)計(jì)中注入中國的文化和思想的內(nèi)核。

1 道家思想對(duì)中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的影響

提到道家學(xué)說，人們很自然的就會(huì)想到老子的著作《道德經(jīng)》，想到大智若愚、大巧若拙……想到道家教我們?nèi)绾勿B(yǎng)生，要求我們養(yǎng)成一種自然態(tài)度，瀟灑地對(duì)待生活。那么，現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)可否用道家思想做指導(dǎo)，在這一傳統(tǒng)哲學(xué)的觀點(diǎn)中尋求創(chuàng)作的理念呢？要探討這一問題，就要先看看道家思想對(duì)中國傳統(tǒng)藝術(shù)審美的影響。

首先看看我國的園林設(shè)計(jì)。中國園林造型講究因地而建、曲徑幽通、樸素自然，軒窗生畫，尺幅無心，這恰恰符合道家哲學(xué)思想中的“自然”與“自在”，而園林設(shè)計(jì)中不規(guī)則、不對(duì)稱的布局，建筑空間與園林風(fēng)景虛實(shí)滲透，使人足不出戶，便能感受自然的親切溫馨，感悟宇宙的浩瀚無邊。這正是道家思想在設(shè)計(jì)中的集中體現(xiàn)。

書畫藝術(shù)也隨處都可以見到道家思想的影子。我們能夠從草書“狂圣”張旭和懷素的書法藝術(shù)作品中感受到一種“無己”“無功”“無名”的逍遙意境。顧愷之的《洛神賦圖》和《女史箴圖》，我們也能夠看到“道常無為無不為，天下自正不欲靜”的境界。中國畫家追求深入對(duì)象自然本性，這也是藝術(shù)家心性與自然融合的過程。

2 運(yùn)用道家思想解決東西文化的碰撞

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步，文化交流已經(jīng)成為新的趨勢(shì)。越來越多的西方文化思想被我們中國人所了解和熟知。曾有那么一段時(shí)間，中國的設(shè)計(jì)師在摒棄傳統(tǒng)、參照西方模式重構(gòu)體系和墨守成規(guī)、保持自己的獨(dú)立性中徘徊、迷惑，在為藝術(shù)作品到底為那一種審美方式指導(dǎo)而困惑不已。突然有一天人們發(fā)現(xiàn)，原來東方和西方的審美文化并不沖突，因?yàn)榈兰宜枷氡旧砭褪前萑f象的哲學(xué)。

西方人也意識(shí)到了道家思想的強(qiáng)大魅力。在20世紀(jì)初的幾十年中，西方精神界甚至掀起了一陣不小的“道學(xué)熱”。因此，在目前中國的設(shè)計(jì)領(lǐng)域，雖是參照西方的教學(xué)模式和發(fā)展方式，但是只有為設(shè)計(jì)注入中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想尤其是道家思想作為內(nèi)核，才能做到兼收并蓄、融會(huì)貫通、中西合璧、有容乃大，換句話說，這樣的設(shè)計(jì)作品才能在文化的碰撞點(diǎn)上立足，才能被各方所接受。

3 為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)注入道家思想的內(nèi)核

當(dāng)今社會(huì)，人類生存環(huán)境日益惡化，天災(zāi)人禍肆意橫行。一些有識(shí)之士開始意識(shí)到保護(hù)我們生存環(huán)境的對(duì)于人類發(fā)展的重要性。于是，設(shè)計(jì)界掀起了綠色設(shè)計(jì)的狂潮。回過頭來，人們突然發(fā)現(xiàn)，早在幾千年前，中國的道家就提出了“天人合一”的思想。它倡導(dǎo)人們尊重自然、順應(yīng)自然、效法自然，人與自然和諧相處。

道家的思想內(nèi)涵，更是不斷被國內(nèi)外的設(shè)計(jì)師傾注到自己的設(shè)計(jì)當(dāng)中。香港設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)極力主張把中國的傳統(tǒng)文化的精髓，融入到西方的設(shè)計(jì)理念之中，在他的設(shè)計(jì)中隨處可見道家思想的痕跡。例如《自在》系列海報(bào)，“行也自在”“吃也自在”“坐也自在”“睡也自在”。意境中強(qiáng)調(diào)“天和”“人和”“心和”的和諧關(guān)系，以及莊子的逍遙觀，并將它賦予審美的內(nèi)涵，達(dá)到了一種高度的藝術(shù)境界。被譽(yù)為日本設(shè)計(jì)界的巨人的衫樸康平，在被問道“你有沒有一生都篤信的哲學(xué)呢？”時(shí)，他的回答是，“有，中國的道家學(xué)說。”由此可見，在設(shè)計(jì)中融入中國傳統(tǒng)文化尤其是道家思想的精髓，已經(jīng)不僅僅是中國設(shè)計(jì)師的追求目標(biāo)，更是全世界設(shè)計(jì)師的共識(shí)。

正如《老子》第六十四章中提到：“千里之行，始于足下”，我們對(duì)道家文化與平面設(shè)計(jì)之間關(guān)系的探討才剛剛開始，然而任何事物都有他的兩面性，產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時(shí)期的道家思想也不可避免的會(huì)有一些與現(xiàn)代實(shí)際不相符合的內(nèi)容。我們?cè)趯W(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也要學(xué)會(huì)取其精華去其糟粕，要批判的繼承，批判的吸收。作為中國的平面設(shè)計(jì)師，我們更有責(zé)任將中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，以傳統(tǒng)文化尤其是道家思想為精神內(nèi)核，共同將我們中國的設(shè)計(jì)事業(yè)推向新的高峰。

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