淺談作家理想在少女形象上的體現(xiàn)

劉天蕉

內(nèi)容摘要：人物形象塑造是是小說(shuō)創(chuàng)作中的重要一環(huán)，本文試圖通過(guò)對(duì)幾部文學(xué)作品中的少女形象的分析，探討作家理想在人物形象上的寄托。京派作家沈從文的《邊城》和《長(zhǎng)河》，美國(guó)浪漫主義作家霍桑的《紅字》，日本新感覺(jué)派作家川端康成《伊豆的舞女》，幾部作品雖然題材不同，風(fēng)格各異，但可以從中發(fā)現(xiàn)一些共同之處，即三位男性作家都在其作品中的少女形象上寄托了自己一定的社會(huì)理想。

關(guān)鍵詞：少女形象 作家理想 寄托

一.沈從文和湘西少女形象

1.湘西世界里的純美精靈

沈從文筆下柔美如水的女性形象，是他所追求的美的理想的化身。一如他在《長(zhǎng)河》題記中所言：“除了自然景物的明朗，和生長(zhǎng)于這個(gè)環(huán)境中幾個(gè)小女兒性情上的天真純粹，還可見(jiàn)出一點(diǎn)希望，其余筆下所涉及的人和事，自然便不免暗淡無(wú)光。”

作者把最美好的情緒，都傾注到了她們身上。溫柔、純潔、天真、質(zhì)樸……這得益于湘西天然和諧的自然環(huán)境和質(zhì)樸淳厚的風(fēng)土人情。雖然這些事物都在變化著，甚至是消逝著，可也足以成就了像翠翠、夭夭這樣純美的精靈。

與夭夭相比，翠翠顯得更為單純：一個(gè)老人，一只狗，一條渡船，幾乎構(gòu)成了翠翠生活的全部，在古老封閉的環(huán)境中，純粹地生長(zhǎng)著。而“黑中俏”夭夭，則生活在一個(gè)殷實(shí)熱鬧的大家庭中，接觸到的人事也較為復(fù)雜，所以于純凈的性情中更添加了幾分活潑與生氣。翠翠的話語(yǔ)很少，很簡(jiǎn)單，她不愛(ài)與人交流，更不愛(ài)與人爭(zhēng)辯，總是在感覺(jué)不自在的時(shí)候羞怯地跑開(kāi)；而夭夭則像個(gè)鬼靈精，滿口生動(dòng)活潑的話語(yǔ)。如果說(shuō)翠翠的性格是隨順溫和的，那么夭夭身上便多了一種反抗精神。這種靜的美與動(dòng)的俏，是古老湘西所特有的純凈與美好。

2.理想的寄托與失落

沈從文是一位有著特殊氣質(zhì)的作家，他的目光總是專注于那些在磨難中倔強(qiáng)生存的底層人民的本性。湘西人是他建造的特異的“湘西世界”的支撐，湘西少女則是湘西世界的靈魂，是作者理想的最高寄托。

湘西人身上有一些共同的特質(zhì)，比如樸實(shí)厚道的性格，湘西少女如此，其他的湘西人也如此。與湘西少女形象相對(duì)的，是邊地的青年男性形象。沈從文刻畫(huà)的男性總是帶有一種雄強(qiáng)進(jìn)取的精神，表現(xiàn)了原始的蠻性力量。比如《邊城》中的大老二老兩兄弟。這些勇武有力的男性形象是支撐起湘西世界的一個(gè)重要組成部分，他們的存在給古老的邊地注入了新鮮的血液，帶來(lái)了興奮與活力。

湘西少女形象與其他淳厚的湘西生命交織在一起，并未被湮沒(méi)，反而更加光彩奪目。她們是最單純的湘西人生樣式，也保留著人性中最純潔善良的一面，是甚至連作者本人都不忍去碰觸的地方。作為作者美的理想的化身，她們從外表到內(nèi)心都是姣好無(wú)比的。然而，這些美好的形象所處的是一個(gè)正在不斷變化的湘西世界，隨著宗法自然經(jīng)濟(jì)的解體和現(xiàn)代文明的入侵，湘西世界也漸漸失掉了原有的平衡。所以，作者筆下的翠翠與夭夭是沒(méi)有一個(gè)確定的未來(lái)的，在這其中無(wú)不滲透著作者的不忍與隱憂。他筆下的湘西少女是女神力量的象征，她們用自己微弱的光輝滌蕩著世界中的骯臟，作者也在其理想的寄托與失落中，達(dá)到了一種美麗而憂傷的平衡。

二.《紅字》中珠兒形象的獨(dú)特意蘊(yùn)

1.活的紅字

在這部以海絲特和丁梅斯代爾的愛(ài)情悲劇為主題的小說(shuō)中，不止有一個(gè)“紅字”的標(biāo)志。海絲特代表有形的紅字，丁梅斯代爾代表無(wú)形的紅字，珠兒則是“被賦予了生命的紅字”。

珠兒對(duì)于她的母親具有雙重的意義：首先，她是海絲特的“罪惡”的產(chǎn)物，這個(gè)私生的小生命像她胸前的紅字一樣，昭示著她的屈辱和罪孽，是對(duì)海絲特靈魂的一種無(wú)止境的折磨；而珠兒同時(shí)又是海絲特和丁梅斯代爾愛(ài)情的結(jié)晶，愛(ài)情本身是無(wú)罪的，是純潔而甜美的，海絲特把她全部的慈愛(ài)都給予了珠兒，珠兒也成為她的精神支撐，讓她在充滿屈辱的生命歷程中可以始終堅(jiān)強(qiáng)地走下去。珠兒的雙重作用也是對(duì)霍桑復(fù)雜的世界觀的反映：他同情主人公之間的愛(ài)情，甚至稱其為“神圣的貢獻(xiàn)”，但又不敢肯定不合“法”的感情。這使作者自己陷入了難解的矛盾之中，也投射到了小珠兒的形象上。

2.永恒的光斑

小說(shuō)的結(jié)尾是：“這傳說(shuō)實(shí)在陰慘，只有一點(diǎn)比陰影還要幽暗的永恒的光斑稍稍給人一點(diǎn)寬慰：一片墨黑的土地，一個(gè)血紅的A字?！敝閮壕拖袷菬o(wú)盡黑暗中的一點(diǎn)永恒的光斑。她像一株“野玫瑰”，象征著道德之花的馥郁；她像神秘的“溪水”，清洗著人世間的罪惡；她像純潔的“小天使”，指引著重生的道路；她更是那縷“永恒的光斑”，照耀著世界最黑暗的角落。

霍桑的《紅字》體現(xiàn)了他對(duì)人類世界中多重矛盾的辯證關(guān)系的思考，比如愛(ài)與恨，罪與罰，貞潔與骯臟，可以說(shuō)他的探索已經(jīng)到了一個(gè)較深的層面，但是他探索的結(jié)果卻沒(méi)有到達(dá)一個(gè)相應(yīng)的高度，他最終依舊陷在自我的矛盾與沖突中。他的這種矛盾在某些方面類似于歌德在《浮士德》中關(guān)于人性自我沖突的一段描述：“在我的胸中，唉，住著兩個(gè)靈魂，一個(gè)想從另一個(gè)掙脫掉，一個(gè)在粗鄙的愛(ài)欲中以固執(zhí)的器官附著于世界，另一個(gè)則努力超塵脫俗，一心攀登到列祖列宗的崇高靈境。”可能霍桑的認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)不及歌德探索的深度，然而他在作品中體現(xiàn)出來(lái)的矛盾與掙扎恰恰是這種人類自身“兩個(gè)靈魂”的斗爭(zhēng)的反映。所以，他在珠兒這個(gè)純真的自然人身上傾注的心血和豐富意蘊(yùn)，一方面是他對(duì)人類進(jìn)步理想的寄托——以“永恒的光斑”象征著心中的希望之光；一方面也象征著他自己內(nèi)心的那個(gè)“努力超塵脫俗”的靈魂——在矛盾中掙扎與自我升華的理想。

三.《伊豆的舞女》和美的追求

1.舞女的美與悲

《伊豆的舞女》中的熏子是川端康成塑造的純潔少女形象中的一個(gè)典型。這部小說(shuō)是作者將一次去伊豆旅行的經(jīng)歷化為藝術(shù)的產(chǎn)物。一個(gè)年少的舞女和一個(gè)友善的中學(xué)生邂逅，產(chǎn)生了淡淡的愛(ài)，這是一種純美無(wú)暇的情感。

舞女的身份是極為低微的，作為巡回演出的藝人，她是被輕視的對(duì)象。然而，作者筆下的熏子全然沒(méi)有令人厭惡的感覺(jué)，而是處處顯現(xiàn)著清純美好的特質(zhì)，這是因?yàn)樗€是一個(gè)孩子，一個(gè)如水般透明的少女，“潔白的裸體、修長(zhǎng)的雙腿，站在那里宛如一株小梧桐。我看到這幅景象，仿佛有一股清泉蕩滌著我的心。”endprint

男主人公在熏子的身上，感受到了因生命本身的純潔帶來(lái)的清新與愉悅，甚至在她的甜美話語(yǔ)中“也樸實(shí)地感覺(jué)到自己是個(gè)好人”。這樣的熏子能夠激起“我”心中的愛(ài)情也顯得自然而然了，然而在這份美好的情感中依舊會(huì)讓人感覺(jué)到作者隱含的悲傷。舞女的身份決定了她將漸漸失掉這份清純，而“我”也只是暫時(shí)性的在她身上得到了一絲慰藉，稍稍緩解了那份“令人窒息的憂郁”，這份如水般的愛(ài)戀滌蕩了“我”的內(nèi)心，也讓“我”幾次傷心落淚，這是建立在平等無(wú)邪基礎(chǔ)上的純愛(ài)，所以才有了攝入心靈的感染力。可這樣的和諧卻是極其短暫的，后來(lái)“我”離開(kāi)了，舞女繼續(xù)過(guò)著屬于她的生活，美麗的夢(mèng)也便破碎了。所以，熏子的美是帶著悲傷的美。

2.對(duì)圣潔之美的追求

川端康成在舞女身上，寄托著他對(duì)圣潔之美的追求。這種追求一方面是對(duì)本位性的品質(zhì)的贊美，即對(duì)生命的自然狀態(tài)，主要是少女身上體現(xiàn)的清新純潔的品質(zhì)的欣賞，另一方面則體現(xiàn)為處女崇拜，這種處女崇拜的情節(jié)體現(xiàn)在日本的諸多文學(xué)作品中，日本作家渡邊淳一在他的《欲情深》一書(shū)中關(guān)于男人對(duì)女人“清純”的追求就寫(xiě)到：“因?yàn)檫@是男人最欠缺、最無(wú)緣的品質(zhì)，換言之，男人追求自己所不具有的東西”。

除了川端康成筆下的少女形象，其他日本作家的創(chuàng)作中也不乏清純少女形象的典型。這些美好的少女形象帶給讀者的是“人生若只如初見(jiàn)”般的渴望，正如紫式部?jī)A力塑造的紫姬形象。源氏在第一次見(jiàn)到紫姬時(shí)想到：“果然是個(gè)小孩子啊……真想從這個(gè)年齡起就盡心施教，培養(yǎng)成理想的女子！”正因?yàn)檫@樣的少女如同未經(jīng)雕琢的璞玉一般，所以作家才紛紛選擇少女形象作為自己理想的寄托，甚至作為作品中男主人公的理想寄托。

文學(xué)作品中眾多的少女形象像一潭清水般令人心曠神怡，過(guò)目難忘，作者在她們身上寄予的社會(huì)理想更是為讀者開(kāi)啟了廣闊的思維空間。許多少女形象已經(jīng)超越了普遍意義上的女性形象的范疇而成為一種獨(dú)特的象征，在很大程度上，她們已被作家看作是人類品性中最接近自然的，最純潔美好的品質(zhì)的化身了。這是作家的一種向內(nèi)挖掘的傾向，是作家在深感到社會(huì)痼疾和人性危機(jī)之后，通過(guò)自我的反思和對(duì)人性的探索而生發(fā)出來(lái)的理想寄托。

參考文獻(xiàn)

[1]沈從文.《長(zhǎng)河》.北岳文藝出版社，2002

[2]霍桑.《紅字》.人民文學(xué)出版社，2003

[3]歌德.《浮士德》.人民文學(xué)出版社，2009

[4]川端康成.《伊豆的舞女》.北京出版社，2002

[5]渡邊淳一.《欲情課》.陸求實(shí)譯，作家出版社，2002

[6]田邊圣子.《新源氏物語(yǔ)》.上海譯文出版社，2008

（作者介紹：華中師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生）endprint