論魯迅《野草》在藝術(shù)上對(duì)尼采的借鑒

桂璐璐

內(nèi)容摘要：魯迅散文詩集《野草》在藝術(shù)上對(duì)尼采有積極的借鑒，表現(xiàn)為象征主義、“超人”哲學(xué)、生命意義、心理經(jīng)驗(yàn)四個(gè)方面。

關(guān)鍵詞：《野草》 象征主義 “超人”哲學(xué) 生命意義 心理經(jīng)驗(yàn)

《野草》是魯迅創(chuàng)作的散文詩集，寫于1924年4月至1926年4月，發(fā)表在《語絲》周刊上。魯迅于1927年4月將它們連帶“題辭”共24篇匯編成集，7月列入他自己主編的“烏合叢書”，由北京北新書局出版，8月由上海北新書局再版。對(duì)于魯迅創(chuàng)作與尼采的關(guān)系，評(píng)論界一直多有關(guān)注。魯迅先生的好友劉半農(nóng)曾贈(zèng)送魯迅一幅對(duì)聯(lián)“托尼學(xué)說，魏晉文章”。[1]這里的“尼”指的就是尼采。魯迅的文章與尼采確實(shí)有著千絲萬縷的聯(lián)系，近年來研究魯迅作品與尼采關(guān)系的論著非常多，可謂成果豐碩，但大多是宏觀角度的分析，不夠詳盡細(xì)致。本文擬通過對(duì)魯迅《野草》的分析，研究《野草》在藝術(shù)上與尼采精神的淵源。

一.象征主義哲學(xué)

尼采是一個(gè)出色的象征主義哲學(xué)家?！兑安荨肥囚斞冈谔囟〞r(shí)期表現(xiàn)特殊情緒的散文詩集，集中地采用了象征主義尼采文風(fēng)抒寫心情，表白戰(zhàn)士的心跡。《野草》中除了《狗的駁詰》、《聰明人和傻子和奴才》近于寓言以外，其它眾多篇幅都充分運(yùn)用象征主義手法通過描寫一些夢境或者幻象表達(dá)作者某種獨(dú)特的思想。這些夢境和幻象大多陰森恐怖，與現(xiàn)實(shí)生活有很大差異：《復(fù)仇》中看客們的冷漠與無聊，《死火》中死火的奇幻瑰麗，《頹敗線的顫動(dòng)》中的親情之疏離與殘酷，如此種種都是作者把內(nèi)心情感化為象征性形象的藝術(shù)表達(dá)。

文質(zhì)兼美的《雪》，是一篇象征意味濃厚的散文詩。深邃的思想、哲理的意蘊(yùn)完全隱藏在對(duì)自然景物的描繪之中，作者通過或溫婉或剛烈的自然景物抒發(fā)內(nèi)心情感，景物與情感渾然交融，不留一點(diǎn)痕跡。“朔方的雪”，“在無邊的曠野上，在凜冽的天宇下”，面對(duì)嚴(yán)寒冷酷的惡劣環(huán)境，縱然孤獨(dú)寂寞，依然頑強(qiáng)地抗?fàn)?，與大自然進(jìn)行殊死搏斗，這不正是魯迅先生反抗社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)寫照嗎？那美得像精靈一樣的“江南的雪”，美艷溫潤，充滿生機(jī)與活力，正是魯迅所追求、所希冀創(chuàng)造的美好明天，是對(duì)理想生活的偉大憧憬。

縱觀魯迅《野草》全部篇章，有幾篇是模仿《查拉圖斯特拉如是說》中某些篇章的場景和情節(jié)而來。在《求乞者》中，魯迅假借求乞者之口說道：“我不布施，我無布施心，我但居布施者之上給予煩膩、惡心、憎惡”。這是出于什么樣的原因，作者沒有正面回答，因而讀者閱讀起來感覺晦澀難懂，文章含義引人遐想、捉摸不透。而偉大的思想家尼采對(duì)這個(gè)問題給出了很好也很直接的回答，在類似的一篇文章《慈善者》中尼采是這樣寫的：“因?yàn)槭芸嗾咧π?，我看見了也害羞起來；?dāng)我去幫助他，我殘酷地?fù)p傷了他的高傲”。因而，對(duì)于求乞者，“無論給予或不給予，都使人生氣”?！耙磺写鬅釔廴缡钦f：它甚至克服了宥恕與憐憫?！盵2]《求乞者》中的思想與尼采的表達(dá)應(yīng)是如出一轍，掩藏在文本之外的意義也就顯而易見了。

正是由于魯迅積累了大量的外國文學(xué)材料，又科學(xué)地進(jìn)行借鑒吸收，特別是汲取尼采精神的精華，又加上自己的獨(dú)特創(chuàng)造和發(fā)揮，因而才能創(chuàng)作出風(fēng)格獨(dú)特、意蘊(yùn)深沉博大的《野草》來。

二.“超人”哲學(xué)

在《野草》的眾多篇幅中，我們能深切地感受到魯迅是舊思想舊價(jià)值的摧毀者，而這與尼采“超人哲學(xué)”中做最勇敢的破壞者的追求正相吻合。

尼采哲學(xué)的精華，簡單能概括起來就是強(qiáng)力意志、超人學(xué)說和重估一切價(jià)值，其中“超人”學(xué)說對(duì)魯迅的影響巨大。比如，魯迅的“立人”思想就包蘊(yùn)有超人學(xué)說的部分內(nèi)涵。只是嚴(yán)格說來，魯迅理想中的超人和尼采口中的超人是不完全一致的，尼采的超人能力巨大，無所不能，把所有平凡的人當(dāng)成自己施舍與扶助的對(duì)象；魯迅心目中的超人則不同，他是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中真正存在、先覺者與啟蒙者的代表，他們擁有堅(jiān)強(qiáng)的意志、無畏的勇氣，充當(dāng)帶領(lǐng)廣大蒙昧民眾走向新生的領(lǐng)頭人角色。魯迅追尋的“超人”更接地氣，更具備一個(gè)時(shí)代先行者與決策者所擁有的能力、氣概與魄力。

《過客》中的老翁，勸服“過客”“不如回轉(zhuǎn)去”，因?yàn)椤扒叭ヒ擦喜欢赡茏咄辍?。但“過客”沒有聽從老翁的善意提醒，并且拒絕小女孩贈(zèng)予的一片布裹住傷口，堅(jiān)決走向前面遙遠(yuǎn)而未知的路途。在不知前方目的地的情況下，這種個(gè)人精神中的強(qiáng)力意志顯得尤為珍貴。他不論前方是深淵、火坑甚至是墳，都無所畏懼勇敢前行，“過客”是一個(gè)勇敢堅(jiān)毅的探索者的光輝形象。魯迅認(rèn)為，“目前的造物主，還是一個(gè)怯弱者”——“他專為他的同類——人類中的怯弱者——設(shè)想用廢墟荒墳來襯托華屋，用時(shí)光來沖淡苦痛和血痕?！盵3]中國人正是一貫的怯懦，缺乏這種一往無前的堅(jiān)韌精神。他在《過客》中以一個(gè)人類精神導(dǎo)師的身份，希望人們都能成為敢于正視淋漓的鮮血與直面慘淡人生的真正的勇士，把一切不合理的封建舊制度破壞和毀滅掉。在這里，魯迅觸及到了尼采“超人”學(xué)說的神經(jīng)。

三.悲劇與生命意義

悲劇精神的實(shí)質(zhì)是“關(guān)愛生命，超越悲苦和毀滅，求得生存發(fā)展的永恒的人文精神動(dòng)力”。[4]《悲劇的誕生》是尼采的處女作，也是他前期的最主要著作，尼采的藝術(shù)觀主要反映在這部著作中。這部經(jīng)典的專著，幾乎可以看成是一部美學(xué)著作與哲學(xué)著作的合成，按照戲劇類型的劃分，悲劇原本屬于藝術(shù)范疇之內(nèi)，是戲劇藝術(shù)的一個(gè)類型，而在尼采的意識(shí)之中，悲劇已成為哲學(xué)的悲劇。《悲劇的誕生》這部著作主題有兩個(gè)，一是生命意義問題，二是現(xiàn)代文化批判。尼采的悲劇觀與生命主題息息相關(guān)，他的哲學(xué)思想亦與他的悲劇觀互相交織，不可分割。

《野草》中的路，是坎坷、迷離、孤獨(dú)，彷徨而又遙遠(yuǎn)的?！拔要?dú)自遠(yuǎn)行，不但沒有你，并且再?zèng)]有別的影在黑暗里。只有我被黑暗沉沒，那世界全屬于自己?！盵5]這就是魯迅表達(dá)的生命哲學(xué)，所有生命中存在的一切，情與愛，恨與仇，都會(huì)幻化成生命最本真的存在。注重現(xiàn)實(shí)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)，這正是魯迅在《野草》中思考的生命真實(shí)意義所在，同時(shí)也是人類普遍性的價(jià)值所在。endprint

四.心理經(jīng)驗(yàn)

尼采曾經(jīng)這樣表達(dá)過自己的創(chuàng)作特點(diǎn)：“我的書有豐富的心理經(jīng)驗(yàn)”。[6]

魯迅當(dāng)年創(chuàng)作《野草》時(shí)，正值“五四”退潮時(shí)期。魯迅當(dāng)時(shí)的心情是復(fù)雜的，頹廢的情緒彌漫心間，“《新青年》的團(tuán)體散掉了，有的高升，有的退隱，有的前進(jìn)，我又經(jīng)驗(yàn)了一回同一戰(zhàn)陣中的伙伴還會(huì)是這么變化，并且落得一個(gè)‘作家的頭銜，依然在沙漠里走來走去”。[7]在《野草》的題辭中，魯迅說：“死亡的生命已經(jīng)朽腐。我對(duì)于這朽腐有大歡喜，因?yàn)槲医璐酥浪€非空虛”、“熔巖一旦噴出，將燒盡一切野草，以及喬木，于是并且無可朽腐”。這些看上去極度絕望悲涼的呼號(hào)，其實(shí)正是作者心靈深處最徹底、最真切的呼喊。盡管希望極其渺茫，但他始終對(duì)國家前途和命運(yùn)滿懷希望和憧憬，作者所要表達(dá)的是自己拼死一搏也要繼續(xù)戰(zhàn)斗的決心。讀完《野草》的全部篇章，會(huì)覺得心里首先有種壓抑的痛苦，然后又有種情緒爆發(fā)后的快樂與釋然。

在《野草》中，作者剖析自己內(nèi)心情操的主要篇章有《死火》、《臘葉》、《影的告別》等。《死火》中描寫自己進(jìn)退兩難的矛盾心情：留在冰谷，“我將凍滅”；離開冰谷，“我將燒完”，“我要出這冰谷”，表達(dá)與舊世界決絕的思想。《臘葉》的解讀歷來困難重重，“為愛我者的想要保存我而作的”這樣一番話語，給讀者更多的闡釋空間?！队暗母鎰e》中，這個(gè)“影”也是充滿了激烈的矛盾：“有我所不樂意的在天堂里，我不愿去；有我所不樂意的在地獄里，我不愿去；有我所不樂意的在你們將來的黃金世界里，我不愿去”。作者的內(nèi)心總是充滿激烈的思想斗爭，散文詩的描寫中可謂透徹有力?！兑安荨吩隰斞傅膭?chuàng)作中占據(jù)極其重要的位置，魯迅稱它是“地獄邊沿上慘白的小花”[8]，對(duì)內(nèi)心情感的自我剖析，使這朵“慘白的小花”增添更多生命的氣息。

參考文獻(xiàn)

[1]孫伏園.《魯迅先生二三事》，46、47.

[2]尼采.《查拉圖斯特拉如是說》，文化藝術(shù)出版社，1978：103、104.

[3]魯迅.魯迅全集[M].西藏人民出版社，2000：338.

[4]馬毅.尼采的悲劇哲學(xué)與審美生存[J].大連大學(xué)學(xué)報(bào)，2003（5）.

[5]魯迅.魯迅全集（第2卷）[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981：166.

[6]張釗貽.轉(zhuǎn)引自《魯迅：中國“溫和”的尼采》，北京大學(xué)出版社，2011：89.

[7]魯迅.《<自選集>自序》.

[8]《二·<野草>英譯本序》，IV：356.

（作者介紹：安徽大學(xué)文學(xué)院2012級(jí)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)碩士研究生）endprint