北宋理學(xué)家程顥唱和詩(shī)中的人文內(nèi)涵

張丹

內(nèi)容摘要：北宋理學(xué)家程顥畢生致力于豐富與傳承理學(xué)事業(yè)的同時(shí)，還寫下了一些頗有可讀性的詩(shī)歌，尤其是后期的一些唱和詩(shī)，將吟孔顏之樂(lè)、塑圣者形象、表經(jīng)世之心、寄恬淡意趣的人文內(nèi)涵不著痕跡地融入詩(shī)中，別具風(fēng)貌，自成一家。

關(guān)鍵詞：程顥 理學(xué)家 唱和詩(shī) 人文內(nèi)涵

程顥，北宋詩(shī)人和北宋理學(xué)的奠基者，字伯淳，號(hào)明道，世稱明道先生。程顥的理學(xué)思想決定了他的整體人生態(tài)度也必然是融通諧和、自得其樂(lè)的，而這種生活方式與精神體驗(yàn)反映在他的文學(xué)創(chuàng)作中。

一.吟孔顏之樂(lè)

熙寧五年（1072年），程顥罷歸后在洛陽(yáng)與邵雍酬唱最多。邵雍攜酒與程氏父子同游月陂之上，論議終夕，并互相做詩(shī)唱和?！笆侨眨倒?jié)有詩(shī)，明道和之，今各見(jiàn)集中?！保ā抖碳返?73頁(yè)，《程氏文集·遺文》）邵雍作《同程郎中父子月陂上閑步吟》詩(shī)，程顥作《游月陂》、《和堯夫西街之什二首》相和?！队卧纶椤穼懙溃?/p>

月陂堤上四徘徊，北有中天百尺臺(tái)。萬(wàn)物已隨秋氣改，一樽聊為晚涼開(kāi)。水心云影閑相照，林下泉聲靜自來(lái)。世事無(wú)端何足計(jì)，但逢佳日約重陪。

此詩(shī)語(yǔ)句清新雋永，意境清高淡遠(yuǎn)、靜謐澄澈，具有明顯的寫意特征。詩(shī)中作為審美對(duì)象的 “水心”、“云影”、“林下”、“泉聲”等自然景物，不僅具有自然屬性，而且還被賦予了哲理意蘊(yùn)。程顥借此傳達(dá)出其超越凡俗、以達(dá)圣賢的心靈狀態(tài)，寄寓了他不為俗務(wù)所累的人生理想。

邵雍寫作大型組詩(shī)《首尾吟》一百三十余篇，集中反映了宋代理學(xué)家尚意主理詩(shī)學(xué)主張。程顥認(rèn)為，邵雍吟詩(shī)是為形容人生的“至樂(lè)”。其中“至樂(lè)”源于《莊子·至樂(lè)》，是一種“無(wú)為”之樂(lè)、“無(wú)樂(lè)”之樂(lè)，與追求人之聲色犬馬之樂(lè)不同。程顥在其和詩(shī)《和堯夫首尾吟》中寫道：

先生非是愛(ài)吟詩(shī)，為要形容至樂(lè)時(shí)。醉里乾坤都寓物，閑來(lái)風(fēng)月都輸誰(shuí)？死生有命人何與，消長(zhǎng)隨時(shí)我不悲。直到希夷無(wú)事處，先生非是愛(ài)吟詩(shī)。

程顥用“至樂(lè)”來(lái)形容仁者。這里的所謂“樂(lè)”，是儒家所追求的最高精神境界，亦稱“孔顏樂(lè)處”?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中說(shuō)： “賢哉?；匾?！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”[1]又說(shuō)：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣?！盵2]程顥在詩(shī)中不僅推崇“貧賤樂(lè)”、“顏回樂(lè)”，也強(qiáng)調(diào)“予心樂(lè)”。他說(shuō)：“簞瓢陋巷非可樂(lè)，蓋自有其樂(lè)耳。‘其字當(dāng)玩味，自有深意?！保ㄍ蠒?35頁(yè)，《程氏遺書·卷十二》）其“深意”何在呢？在《程氏外書·卷一》程顥言：“若顏?zhàn)雍勂?，在他人則憂，而顏?zhàn)营?dú)樂(lè)者，仁而已?！保ㄍ蠒?52頁(yè)，《程氏外書·卷一》）在他看來(lái)，無(wú)論是居廟堂之高還是處江湖之遠(yuǎn)，都應(yīng)該保持悠游閑樂(lè)，對(duì)于世俗的毀譽(yù)之見(jiàn)，不悲不喜，這才算是尋到了孔顏樂(lè)處。吟孔顏之樂(lè)是程顥后期詩(shī)歌主要的寫作范疇，也是他詩(shī)歌的主要基調(diào)。

二.塑圣者形象

邵雍曾作《安樂(lè)窩中好打乖吟》：“安樂(lè)窩中好打乖，打乖年紀(jì)合挨排。重寒盛暑多閉戶，輕暖初涼時(shí)出街。風(fēng)月煎催親筆硯，鶯花引惹傍樽壘。問(wèn)君何故能如此，祗被才能養(yǎng)不才?！保ㄉ塾骸兑链〒羧兰ぞ砭拧罚┧^“打乖”，指的是賣弄聰明，頗有點(diǎn)詼諧戲謔之意。詩(shī)中以“打乖”一詞表現(xiàn)了作者恬淡閑適、遠(yuǎn)離塵世、悠游自在的賢者形象。程顥《和邵堯夫打乖吟二首》道：

打乖非是要安身，道大方能混世塵。陋巷一生顏氏樂(lè)，清風(fēng)千古伯夷貧?？颓竽疃鄶y卷，天為詩(shī)豪剩借春。僅把笑談?dòng)H俗子，德榮猶足畏鄉(xiāng)人。

圣賢事業(yè)本經(jīng)綸，肯為巢、由繼后塵。三幣未回伊尹志，萬(wàn)鐘難換子輿貧。且因經(jīng)世藏千古，已占西軒度十春。時(shí)止時(shí)行皆有命，先生不是打乖人。

其一，言邵雍安貧樂(lè)道，雖混處塵俗，但至德之容使鄉(xiāng)里之人皆知敬畏?？梢?jiàn)，程顥注重道德修養(yǎng)，稱頌先生不為俗子，經(jīng)營(yíng)圣賢事業(yè)，表達(dá)了邵雍崇尚顏回之樂(lè)的圣人精神境界。頸聯(lián)“客求墨妙多攜卷，天為詩(shī)豪剩借春”，著墨敘寫邵雍書法之妙，詩(shī)酒之豪，贊賞先生個(gè)人才學(xué)。

其二，程顥以淡泊名利的先賢，巢父、許由、伊尹、曾參以喻邵雍，意在表明邵雍非自己所說(shuō)“打乖人”，而是尚 “德”之人。頸、尾兩聯(lián)，作者用“經(jīng)世千古”、“時(shí)行時(shí)止”等詩(shī)句，概括了邵雍平生經(jīng)綸于圣賢事業(yè)，但心志難遂的窘困處境。邵雍談到這首和詩(shī)時(shí)也說(shuō)：“唯明道知先生為深，故先君之葬，不肖請(qǐng)志其墓焉?！保ɡ杈傅隆吨熳诱Z(yǔ)類》）

三.表經(jīng)世之心

熙寧五年（1075年），程顥罷歸，回到洛陽(yáng)后，一心講學(xué)。熙寧七年，“程顥居洛，‘歲余得監(jiān)西京洛河竹木務(wù)”。（同上書第635頁(yè)，《程氏文集·卷第十一》）此時(shí)，呂公著、司馬光等都罷官閑居洛陽(yáng)，與程珦、程顥、程頤來(lái)往密切，經(jīng)常在一起飲酒詠詩(shī)，議論時(shí)政，批評(píng)王安石新法及其新學(xué)。[3]其間，程顥與呂公著之間關(guān)系密切，相互酬唱。

熙寧十年（1077年）春，呂公著被起用于河陽(yáng)，任刺史。河南府尹賈昌衡同司馬光、程顥在洛陽(yáng)福先寺上東院設(shè)宴為之餞行，邵雍因病沒(méi)有赴宴。席間呂公著與司馬光辯論甚為激烈，程顥作《和花庵》、《送呂晦叔赴河陽(yáng)》、《贈(zèng)司馬君實(shí)》、《和諸公梅臺(tái)》、《和王安之五首》等詩(shī)篇，以調(diào)和二人的矛盾?！懊魅眨菊Z(yǔ)康節(jié)曰：‘君實(shí)與晦叔席上各辯論出處不已，顥以詩(shī)解之?！盵4]

當(dāng)時(shí)，宋神宗秉政，重新起用在熙寧三、四年間參與變法的人物，呂公著也在其中。作為呂公著志同道合的密友，程顥作《送呂晦叔赴河陽(yáng)》以賀，詩(shī)云：

曉日都門揚(yáng)旆旌，晚風(fēng)鐃吹入三城。知君再為蒼生起，不是尋常刺史行。

詩(shī)中，他極力肯定呂公著“不是尋常刺史行”，其實(shí)，也預(yù)示了自己的經(jīng)世之志可得施展。而此時(shí)，司馬光對(duì)神宗重新起用舊黨的決策表示懷疑，對(duì)變法采取完全不合作態(tài)度。因此，程顥作《贈(zèng)司馬君實(shí)》，詩(shī)云：

二龍閑臥洛波清，今日都門獨(dú)餞行。顧得閑人均出處，始知深意在蒼生。

一方面，程顥認(rèn)為賢人應(yīng)該在朝，應(yīng)爭(zhēng)取更多的權(quán)力，以濟(jì)蒼生；另一方面，在程顥看來(lái)，他們久被壓抑的政治熱情也需要宣泄的渠道。所以，程顥贊同呂公著的立場(chǎng)，希望司馬光有機(jī)會(huì)為蒼生而起。這實(shí)際上，也正表達(dá)了程顥的政治觀點(diǎn)。

四.寄恬淡意趣

詩(shī)作《小園》、《野軒》、《污亭》、《藥軒》、《晚暉亭》是程顥為王安之所作，這組詩(shī)為《和王安之五首》。王安之是歐陽(yáng)修的門生，常與程顥相互酬唱，他“平生有詩(shī)千首，文士多愛(ài)重之。”[5]其中《小園》云：

閑坊西曲奉常家，景物天然占一窳。恰似瘐園基址小，全勝?zèng)艥韭吠举d。知郡陋巷心又樂(lè)，比我僑居事已誇。且喜杖藜相過(guò)易，隔增無(wú)用小游車。

詩(shī)歌吟詠“景物天然”的閑適恬淡意趣；詩(shī)人向往“小園”、“陋巷”這種幽靜僻處，同時(shí)這也是詩(shī)人心中安貧樂(lè)道的象征物，寄托著詩(shī)人清靜平和的情懷。

作為理學(xué)家的程顥，亦深諳儒家的詩(shī)教傳統(tǒng)，并進(jìn)一步把儒家倫理道德原則引入詩(shī)歌理論：“‘《詩(shī)》者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。有節(jié)故有，止乎禮義者節(jié)也?！保ㄍ蠒?30頁(yè)，《程氏遺書·卷十一》）就是說(shuō)，無(wú)論是抒情、言志、嗟嘆、詠歌、舞蹈等，都要符合儒家的禮義規(guī)范。程顥又言：“禮者，理也，文也。理者，實(shí)也，本也。文者，華也，末也?！保ㄍ蠒?25頁(yè)，《程氏遺書·卷十一》）雖然程顥在理論上反對(duì)作文、作詩(shī)，但實(shí)際上他不僅作詩(shī)，而且作了不少好詩(shī)。程顥的詩(shī)作，雖反映國(guó)計(jì)民生者不多，但酬唱之作辯麗可喜，別具風(fēng)貌。然而研讀理學(xué)家之詩(shī)，不僅僅是從文學(xué)藝術(shù)層面肯定，而是應(yīng)當(dāng)同他追求的人生意趣，精神境界相聯(lián)系，這樣才能真正了解這位理學(xué)家的人文內(nèi)涵。

注 釋

[1][2]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書局，2004，第59頁(yè)，第70頁(yè).

[3]盧連章.二程學(xué)譜[M].鄭州：中州出版社，1988年，第16頁(yè).

[4]朱熹.朱熹集[M].成都：四川教育出版社，1996年，第673頁(yè).

[5]范純?nèi)?宋故朝議大夫致仕王公墓志銘[A].范忠宣集[M].

參考文獻(xiàn)

[1]程顥，程頤.二程集[M]，王孝魚，點(diǎn)校.北京：中華書局，1981.

[2]王利民.二程詩(shī)歌創(chuàng)作軌跡與交際領(lǐng)域[J].南通師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（3）.

（作者單位：內(nèi)蒙古商貿(mào)職業(yè)學(xué)院科技處）endprint