歸有光《寒花葬志》的美學(xué)探究

王克強(qiáng)

內(nèi)容摘要：本文嘗試運(yùn)用美學(xué)的三質(zhì)分析法，從符號(hào)質(zhì)、系統(tǒng)質(zhì)、功能質(zhì)三方面對(duì)歸有光散文《寒花葬志》的藝術(shù)表現(xiàn)和審美傳達(dá)加以探究，以期對(duì)其美學(xué)價(jià)值有一個(gè)較全面深入的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：寒花形象 符號(hào)質(zhì) 系統(tǒng)質(zhì) 功能質(zhì)

明代散文家歸有光的名篇《寒花葬志》，入選了長春版七年級(jí)語文教材上冊(cè)。在這篇散文中，歸有光回顧了一個(gè)名叫“寒花”的已故婢女極其普通的生活。而在他之前，幾乎所有的墓志銘均以建功立業(yè)的英雄豪杰和嘉言懿行的智者賢士為表現(xiàn)對(duì)象，如顏延之的《陶征士誄》、韓愈的《柳子厚墓志銘》等。而歸有光卻將表現(xiàn)對(duì)象轉(zhuǎn)入世俗生活——寒花沒有叱咤風(fēng)云的動(dòng)人業(yè)績，亦無力挽狂瀾的驚險(xiǎn)事跡，一切都是那么平凡。這一題材的選擇，宣告了明代散文審美思潮的重大變遷。因此，《寒花葬志》樹立起了中國古代散文美學(xué)思潮變遷的里程碑。當(dāng)然，《寒花葬志》所體現(xiàn)出的美學(xué)價(jià)值以及在美學(xué)史上的地位，尚非僅僅表現(xiàn)在題材的變遷上，更體現(xiàn)在具體的藝術(shù)表現(xiàn)和審美傳達(dá)上。

本文嘗試運(yùn)用美學(xué)的三質(zhì)分析法，從符號(hào)質(zhì)、系統(tǒng)質(zhì)、功能質(zhì)三方面對(duì)《寒花葬志》的藝術(shù)表現(xiàn)和審美傳達(dá)加以探究，以期對(duì)本文的美學(xué)價(jià)值有一個(gè)較全面深入的認(rèn)識(shí)。

一.符號(hào)質(zhì)

蘇珊朗格說：“藝術(shù)是人類情感的符號(hào)形式的創(chuàng)造?！狈?hào)學(xué)家將藝術(shù)當(dāng)作符號(hào)看，啟發(fā)我們進(jìn)一步去認(rèn)識(shí)藝術(shù)的本質(zhì)。鮑列夫也對(duì)符號(hào)作了如下闡釋：“在藝術(shù)中，符號(hào)就是思想的具體感性基礎(chǔ)的袒露。”既然情感是散文中基本元素之一，它自然具有一種符號(hào)質(zhì)。

任何一個(gè)符號(hào)，都表現(xiàn)出既是物質(zhì)的呈現(xiàn)，又是精神外觀的特點(diǎn)，是主客體的統(tǒng)一物。符號(hào)有兩個(gè)基本成分，即能指和所指。當(dāng)然，情感符號(hào)的能指與所指的含義與日常語言符號(hào)的能指、所指的含義是不同的。在語言符號(hào)中，某個(gè)詞的能指即該詞的形和音，所指即該詞的意義；而在情感符號(hào)中，能指指的是文中的情感表象，所指指的是這一符號(hào)深蘊(yùn)的情感意義。

這篇墓志銘共三段，第一段在點(diǎn)明寒花“嘉靖丁酉五月死，葬虛丘”之后，陡然激起情感迸發(fā)的波瀾：“事我而不卒，命也夫！”作者對(duì)“寒花早夭，未能侍奉到底”深表遺憾?！斑z憾”這一情感符號(hào)僅僅是表象，其所指包孕的是審美主體無法抑制的情感沖擊，是歸有光獨(dú)特的審美心理結(jié)構(gòu)，是明代文化心理結(jié)構(gòu)的基本特征：對(duì)具有人文氣息的日常普通生活的前所未有的關(guān)注，對(duì)下層弱者的生命悲劇的前所未有的關(guān)懷，閃耀著個(gè)性心靈解放的光輝。

在第二段描繪寒花的生活細(xì)節(jié)之后，作者的文情意緒頓時(shí)化作洶涌的瀑流：“回思是時(shí)，奄忽便已十年。吁，可悲也已！”歸有光這一情感的勃發(fā)，是建立在深情回憶的基礎(chǔ)上的，自然格外感人。轉(zhuǎn)瞬之間，十年已逝，如今愛妻亡故，寒花早夭，大有人去樓空之感，這種難以排遣的空虛感，難以訴說的沉痛感，僅僅是歲月人生的感傷表象，其所指仍然指向時(shí)代審美意緒的個(gè)性表達(dá)與率先傳達(dá)?？芍^不著痕跡，語語自然，字字情深。

因此，明人王錫爵在《歸公墓志銘》中說：“無意于感人，而歡愉慘惻之思，溢于言語之外?！笨梢?，歸有光善于提取審美感受中最動(dòng)人的情感，又善于表達(dá)這種感受。從“命也夫”的失聲哀呼到“可悲也已”的放懷抒吐，歸有光在能指層面呈現(xiàn)了來自經(jīng)驗(yàn)世界中的感性表象，卻在所指領(lǐng)域反映了明代人際關(guān)系的新變化，體現(xiàn)出中國古代散文正“走向生活”的審美趨向，這正是本文價(jià)值之所在。

二.系統(tǒng)質(zhì)

散文的藝術(shù)傳達(dá)，離不開情感與細(xì)節(jié)。建立細(xì)節(jié)系統(tǒng)，是作者抒發(fā)真情實(shí)感的基礎(chǔ)，也是情感由淺入深的過程體現(xiàn)。因此散文符號(hào)質(zhì)常常以系統(tǒng)質(zhì)為基礎(chǔ)。單個(gè)細(xì)節(jié)必須進(jìn)入系統(tǒng)才能獲得其位置，發(fā)揮其功能。為此，作者必須對(duì)細(xì)節(jié)進(jìn)行有序化組合。組合的目的是使細(xì)節(jié)共同指向整體情感符號(hào)，使系統(tǒng)有效行使功能。在系統(tǒng)中，每個(gè)細(xì)節(jié)既影響別的細(xì)節(jié)，同時(shí)又受到別的細(xì)節(jié)的影響，各個(gè)細(xì)節(jié)之間互相映襯，起著互補(bǔ)的作用。

在《寒花葬志》中，歸有光既沒有羅列寒花一生的事跡，又沒有選取一般事跡。他只捕捉了三個(gè)細(xì)節(jié)。三個(gè)細(xì)節(jié)的運(yùn)用，從審美傳達(dá)的角度觀之，有人說作者善于選擇素材，有人說作者精于以小見大，有人說作者長于由點(diǎn)及面，其實(shí)這些均未切中肯綮。最根本的途徑還是要從主體的審美心理結(jié)構(gòu)上來尋找答案。而這種審美心理結(jié)構(gòu)，恰恰是一種系統(tǒng)質(zhì)結(jié)構(gòu)。

本文第一個(gè)細(xì)節(jié)，寫寒花的形態(tài)。歷經(jīng)多年，作者仍然對(duì)寒花初入歸府時(shí)的外貌記憶猶新：“年十歲，垂雙鬟，曳深綠布裳?！绷攘葞坠P，就勾勒出寒花形態(tài)。垂、曳二動(dòng)詞及深綠的色彩，兆示了一個(gè)少女的青春活力?？梢妼徝乐黧w感受之深刻，瞬間在腦海中凝成審美優(yōu)勢(shì)中心，并長久銘刻在心。這種美好的“第一印象”就是“原初性審美表象”。

本文第二個(gè)細(xì)節(jié)，寫寒花的情態(tài)。“一日”，顯示出作者的審美選擇性，也表明對(duì)象信息系統(tǒng)中最能激起主體情緒信號(hào)系統(tǒng)的是過往特定一天的特定一事?！疤旌?，爇火煮荸薺熟。婢削之盈甌。余入自外，取食之。婢持去不與，魏孺人笑之?！逼渲?，以“婢持去不與”這一特定動(dòng)作最為動(dòng)人，那種調(diào)皮的舉止，活畫出一個(gè)少女的可愛情態(tài)，而充溢其間的更有盎然的情趣：“我”徑自取食的隨性自然，妻笑話寒花的溫婉寬容，寒花持去不與的頑皮活潑，三者互相作用、感染，構(gòu)成了家庭主仆間其樂融融的調(diào)趣氛圍。這種對(duì)于審美客體的“最深印象”就是“選擇性審美表象”。

本文的第三個(gè)細(xì)節(jié)，寫寒花的神態(tài)。這是每天吃飯時(shí)歸家必然出現(xiàn)的一個(gè)場(chǎng)景?！叭嫒嗣苛铈疽袔着燥?，即飯，目眶冉冉動(dòng)。孺人指余以為笑?！边@同樣是以三人為組合的場(chǎng)面描寫，仍以寒花為主位形象。臨近開飯時(shí)，寒花沒事可干，就閑坐在桌旁以“慢轉(zhuǎn)眼珠”為戲，這“目眶冉冉動(dòng)”真是精光四溢，把一個(gè)少女天真無邪，稚氣可愛的神態(tài)刻畫得惟妙惟肖。這種經(jīng)常發(fā)生的美學(xué)情味就是“常態(tài)性審美表象”。

三個(gè)細(xì)節(jié)，分別表現(xiàn)了寒花的形態(tài)、情態(tài)、神態(tài)，家庭的情趣、情緒、情味。在系統(tǒng)質(zhì)中，它們各得其位，作為有機(jī)體的一部分而存在。它們互相映襯，組合后獲得了整體生命。這種由第一印象、最深印象、最多印象所構(gòu)成的整體生命，大大超越了各個(gè)細(xì)節(jié)簡(jiǎn)單相加之和，使作者回憶所至，恍若在即；疏淡幾筆，表現(xiàn)俱足。這正是作品系統(tǒng)質(zhì)的魅力所在。endprint

三.功能質(zhì)

如果說符號(hào)質(zhì)是散文美學(xué)的表現(xiàn)重點(diǎn)，系統(tǒng)質(zhì)是散文美學(xué)的表現(xiàn)亮點(diǎn)，那么，功能質(zhì)就是散文美學(xué)的核心價(jià)值所在。

在《寒花葬志》中，歸有光審美選擇的是日常生活中再平常不過的情景，這對(duì)于傳統(tǒng)古文是一種大膽的突破。作者以自己的感受來選擇生活、評(píng)價(jià)生活，感性主義取代了理性主義。這反映出歸有光在散文美學(xué)功能質(zhì)層面創(chuàng)出了一條新路，那就是在客體上接近世俗生活，在主體上接近日常情感。

明代中葉，文壇上相繼出現(xiàn)了前后七子。他們標(biāo)榜“文以秦漢，詩必盛唐”，泥古成風(fēng)。作為對(duì)立面，歸有光提倡唐宋散文，并在此基礎(chǔ)上另辟蹊徑。當(dāng)然，散文美學(xué)的功能質(zhì)是由功能的多維性和多層次性來決定的。

歸有光雖然在形式上通過寫生活瑣事，即事抒情，有所突破。但在思想內(nèi)容層面，仍受唐宋古文影響，字里行間洋溢著“文以載道”的影子?！逗ㄔ嶂尽匪d之道，正是儒家的“仁”?！叭省笔秦灤┤寮宜枷氲闹骶€。仁在儒學(xué)中最根本的意思就是愛。孔子的仁愛源自家庭血緣親情。任何人一生下來，就處在親人的愛撫中，進(jìn)而逐漸萌生出對(duì)親人深深依戀和敬愛之情。因此，家庭中的親情之愛，是最早形成的愛?！靶┮舱?，其為仁之本與！”只有愛自己親人的人，才會(huì)去愛他人。歸有光是在儒家文化熏陶中成長起來的，當(dāng)然會(huì)把“仁”作為核心價(jià)值取向，融入作品的字里行間。

儒家的仁有三方面的含義：第一，仁者人也。仁是發(fā)自人內(nèi)心的，經(jīng)過思考的，區(qū)別于動(dòng)物之間的本能的愛。第二，仁者愛人。即人應(yīng)有仁愛之心，在人際交往中關(guān)心人、幫助人，己所不欲，勿施于人。第三，推己及人。人要將愛推而廣之，由內(nèi)而外，由近而遠(yuǎn)，由親而疏，成為博愛?！逗ㄔ嶂尽返拿缹W(xué)功能質(zhì)的核心所在，就是傳達(dá)出了仁字這三方面的含義。寒花雖是個(gè)婢女，雖與作者無血緣關(guān)系，但生前分明感受到了主人的愛，她在歸家生活得很好，飯前還能悠閑得以轉(zhuǎn)眼為戲；得病去世后還被主人深切悼念。歸有光對(duì)仁的實(shí)踐，從“婢持去不與”亦不為怒，從哀悼之切憐惜之深也能看出，他的確達(dá)到了“視人如己，相親相愛”的仁的境界。本文從顯性層面體現(xiàn)的是對(duì)寒花生命悲劇的關(guān)懷，而從功能質(zhì)層面看，弘揚(yáng)的是對(duì)一切弱勢(shì)生命同情與關(guān)懷的精神。

歸有光能夠在《寒花葬志》中以現(xiàn)代美學(xué)氣息的筆調(diào)傳達(dá)出明代審美情趣的變異，真正印證了“得風(fēng)氣之先”的美學(xué)命題。這正是積淀在本文深層結(jié)構(gòu)中的符號(hào)質(zhì)、系統(tǒng)質(zhì)和功能質(zhì)所共同生發(fā)的美學(xué)精神的外化。

（作者單位：江蘇省江陰市暨陽中學(xué)）endprint