中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)與環(huán)境陶藝的融合研究

李帥

（景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院，江西 333001）

1 傳統(tǒng)符號(hào)概念和分類

符號(hào)是人類在勞動(dòng)過程發(fā)明的用來傳遞信息的工具，它形式簡(jiǎn)單但寓意豐富而深刻，可以生動(dòng)、形象地表達(dá)復(fù)雜、抽象的意義，至今仍是人類表達(dá)思維、傳遞情感必不可少的手段。符號(hào)的種類很多，如語(yǔ)言、聲音、動(dòng)作、圖畫、文字等。人類從遠(yuǎn)古時(shí)候就開始重視符號(hào)，用符號(hào)來傳遞各種信息，直到今天，我們所使用的字母、電碼、語(yǔ)言等都是最傳統(tǒng)的符號(hào)范疇。而現(xiàn)代社會(huì)中，符號(hào)的應(yīng)用范圍之廣更是史無前例，如今語(yǔ)言學(xué)、建筑學(xué)和工業(yè)設(shè)計(jì)等多門學(xué)科尤其離不開符號(hào)學(xué)。

中華民族在其發(fā)展的過程中，創(chuàng)造了豐富、生動(dòng)、獨(dú)特的文化符號(hào)及內(nèi)涵。中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)是民族精神最重要的載體，原始圖騰、商周象形文字、秦漢印章等形形色色的民俗圖形、吉祥紋樣，構(gòu)成了民族文化的符號(hào)系統(tǒng)。

中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)包含的種類繁多，有漢字、數(shù)字、色彩、圖案、建筑構(gòu)件、地理環(huán)境、儒道思想等。其中，既有象征太陽(yáng)、月亮、星星、云彩等幻化的宇宙景觀的符號(hào)，也有包含寓意的各種動(dòng)植物紋樣圖案，還有充滿哲學(xué)理念、精神意志的圖形符號(hào)，它們主要用來表達(dá)古人的宗教信仰、圖騰崇拜、道德觀、審美觀、價(jià)值觀等思想意識(shí)。可以說是中國(guó)文化最典型、最有代表性的“典籍”，這些符號(hào)反映了我國(guó)人民賴以生存的共同的地理環(huán)境、生活方式、語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣以及共同的心理素質(zhì)和審美理想等。因此，傳統(tǒng)符號(hào)作為一種特殊的文化載體，是我們探索民族文化的一個(gè)重要資源和基礎(chǔ)。

中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)浩如汪洋，從任何一個(gè)角度尋找考察都無法詳細(xì)統(tǒng)計(jì)數(shù)量，也無法具體統(tǒng)計(jì)。大體來說，傳統(tǒng)符號(hào)主要有如下幾類:

（1）傳統(tǒng)民俗符號(hào):皮影、繡花鞋、虎頭鞋、門神、年畫、鞭炮、刺繡、蠟染、剪紙、風(fēng)箏、糖葫蘆、京劇臉譜、中國(guó)結(jié)、舞獅、景泰藍(lán)等；

（2）中國(guó)特色符號(hào):京劇、大熊貓、武術(shù)、筆墨紙硯、茶、中醫(yī)藥等；

（3）書畫藝術(shù)符號(hào):漢字書法、國(guó)畫、印章篆刻等；

（4）傳統(tǒng)圖案符號(hào):龍鳳紋、祥云紋、太極圖、飛天圖等；

（5）傳統(tǒng)建筑符號(hào):華表、牌坊、亭、檐古塔、寺廟、長(zhǎng)城、園林、民居、天安門等；

（6）傳統(tǒng)器物符號(hào):中國(guó)傳統(tǒng)兵器、燈籠、長(zhǎng)命鎖、青銅器、陶瓷器、石獅、銅鏡、玉器、花轎、金元寶、燭臺(tái)、羅盤、古鐘、棋具、人力車、葫蘆、算盤等；

2 環(huán)境陶藝概述

環(huán)境陶藝是指陶藝家專門為某一特定環(huán)境而設(shè)計(jì)創(chuàng)作的，或?yàn)檫m合某一空間、某一特定文化環(huán)境而創(chuàng)作的陶藝作品。因此，環(huán)境陶藝作品必須與周圍的環(huán)境相匹配。環(huán)境陶藝的具體表現(xiàn)形式有多種，大到巨幅的建筑外墻和室外的大型景觀墻、陶藝壁畫，小到陶雕小品、室內(nèi)的壁畫、陶藝裝置和日用陶瓷藝術(shù)品等，都屬于廣義的環(huán)境陶藝。

當(dāng)代世界，陶藝家們更是樂此不疲地引用中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)來賦予作品獨(dú)特的味道，表達(dá)他們對(duì)中國(guó)文化的理解。與各種現(xiàn)代雕塑作品相比，環(huán)境陶藝的顯著特征在于其返璞歸真的材質(zhì)——陶泥，陶泥可以來自地球的任何一個(gè)地方，它具有優(yōu)良的可塑性，除了能做出各種造型，還能做出豐富的肌理，而且能很好地與各種藝術(shù)色彩相融合，非常適合表達(dá)藝術(shù)家的創(chuàng)作意愿。同時(shí)，由于陶器文化在我國(guó)歷史悠久，人們對(duì)環(huán)境陶藝作品有種親切感，這正好迎合了現(xiàn)代人們?cè)趯徝佬睦砩蠈?duì)自然真實(shí)的渴望。所以，環(huán)境陶藝一經(jīng)傳入到我國(guó)便得到迅速的發(fā)展。如圖1，建在景德鎮(zhèn)市第三人民醫(yī)院門口帶有中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)的陶藝墻，是典型的大型環(huán)境陶藝。

圖1 景德鎮(zhèn)第三醫(yī)院門口的陶藝墻

2.1 環(huán)境陶藝的產(chǎn)生

環(huán)境陶藝作品早在30年前的歐美國(guó)家就有創(chuàng)作，而“環(huán)境陶藝”這一術(shù)語(yǔ)來源于日本、韓國(guó)等地，近幾年，環(huán)境陶藝被引入中國(guó)。環(huán)境陶藝起源于陶藝，是現(xiàn)代陶藝的一種嶄新的表現(xiàn)形式，它主要指存在于城市公共場(chǎng)合如廣場(chǎng)、公園、道路、綠地、居民區(qū)、郊外空地的陶藝作品，或依附于公共建筑物的陶藝作品。環(huán)境陶藝具有公共性，是人民大眾生活環(huán)境的元素之一。環(huán)境陶藝之所以誕生并快速發(fā)展基于以下幾種原因:

（1）環(huán)境陶藝能滿足普通人對(duì)于藝術(shù)消費(fèi)的渴望。傳統(tǒng)藝術(shù)是小范圍的藝術(shù)，只能滿足文人雅士這一小部分人的審美需求，實(shí)際上，廣大群眾也是有藝術(shù)消費(fèi)需求的。環(huán)境陶藝是公共藝術(shù)，具有群眾性和社會(huì)性，能滿足普通群眾的審美需求。因此，這種與生俱來的親和力為它的存在提供了可能性。

（2）現(xiàn)代城市化進(jìn)程為環(huán)境陶藝提供了廣闊的發(fā)展空間。隨著世界經(jīng)濟(jì)的騰飛，城市公共環(huán)境建設(shè)也突飛猛進(jìn)，對(duì)公共藝術(shù)的需求也大大增加，環(huán)境陶藝作為公共藝術(shù)的地位也越來越高。

（3）人們對(duì)所居環(huán)境的審美品味的改變。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的收入水平和生活質(zhì)量得到提高，他們不再滿足于生活在單調(diào)乏味的鋼筋混凝土之中，而是希望能有一個(gè)自然的、輕松的環(huán)境來緩解壓力、美化生活。而環(huán)境陶藝所采用的陶泥正好給人以回歸自然的輕松感，環(huán)境陶藝作品所表現(xiàn)出來的釉色美、肌理感更是能給人們的生活環(huán)境增添藝術(shù)情趣。如今，環(huán)境陶藝作為廣大人民群眾的文化娛樂或是藝術(shù)娛樂方式，越來越受到人們的歡迎。

（4）藝術(shù)創(chuàng)新與藝術(shù)家情感表達(dá)的需要。一方面，環(huán)境陶藝是公共藝術(shù)自然發(fā)展的產(chǎn)物，公共藝術(shù)從一產(chǎn)生就不斷的發(fā)展創(chuàng)新，當(dāng)其發(fā)展到采用陶泥材料并成為一種潮流時(shí)，環(huán)境陶藝便產(chǎn)生了。另一方面，從藝術(shù)家角度來講，他們?cè)趧?chuàng)作時(shí)并不孤立地考慮藝術(shù)創(chuàng)作本身的問題，而要綜合考慮社會(huì)的多種元素，特別是要與社區(qū)互動(dòng)，讓觀眾理解，感到親切，讓他們有審美的感官享受。所以，陶藝家們的作品往往用當(dāng)?shù)叵猜剺芬姷乃夭模缺磉_(dá)了其個(gè)人的情感，又能夠引起當(dāng)?shù)厝藗兊姆错憽?/p>

2.2 環(huán)境陶藝的表現(xiàn)形式

現(xiàn)代環(huán)境陶藝根據(jù)其空間表達(dá)形式的不同可分為平面的和立體的。前者主要指陶藝壁畫、陶藝墻等，這類作品目前較為多見；后者主要指陶藝景觀小品、陶藝雕塑、陶藝裝置等。

（1）平面類。這類作品以繪畫和淺雕為主，有寫實(shí)性的，也有以點(diǎn)、線、面、色彩、肌理構(gòu)成的抽象畫。如陶藝家黃煥義創(chuàng)作的“穿越時(shí)空”(見圖2)，這是一幅懸掛在景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院湘湖校區(qū)教學(xué)樓主墻外的大型陶藝壁畫。該陶藝壁畫采用黃色為主色調(diào)，其風(fēng)格與教學(xué)樓的顏色非常協(xié)調(diào)。壁畫的位置處于相對(duì)高地，有很強(qiáng)的視覺沖擊力，莘莘學(xué)子們穿行于教學(xué)樓內(nèi)外，倘佯于藝術(shù)的海洋，正好應(yīng)了“穿越時(shí)空”之意。造型上結(jié)合平面設(shè)計(jì)中常用的點(diǎn)、線、面，抽象的構(gòu)成來營(yíng)造此環(huán)境空間的幻想及其神秘氛圍，色彩采用明快亮麗的色塊組合，冷暖色調(diào)的強(qiáng)烈對(duì)比，體現(xiàn)了景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院莘莘學(xué)子們熱情奔放的審美理想和情趣；肌理的運(yùn)用和塊面的分割、錯(cuò)位、疊加、排列等手法來突出陶瓷材質(zhì)的藝術(shù)美和素雅美，這些表現(xiàn)不僅傳達(dá)了陶藝平面構(gòu)成在建筑空間景象中的自然美，更反映出陶藝在平面構(gòu)成的審美情趣。

圖2 穿越時(shí)空

（2）立體類。這類作品主要突出造型美，色彩相對(duì)單一，細(xì)節(jié)不突出。典型之作要數(shù)坐落在廣東佛山的大型環(huán)境陶藝作品“亞洲藝術(shù)之門”（見圖 3）， 該“門”高 16.8 米，由 2839 塊陶件組成，是中國(guó)最大的城市陶塑。建造時(shí)動(dòng)用了100多名技術(shù)工人，總共燒了7窯，燒制面積達(dá)800多平方米，耗柴近80噸，耗泥160噸，創(chuàng)下了南風(fēng)古灶燒制史上的新紀(jì)錄。在造型上，它利用了一個(gè)漢語(yǔ)繁體字“門”的造型作為基礎(chǔ)，將它們以“太極”圖案作錯(cuò)位排列，就像兩扇交錯(cuò)打開的門，創(chuàng)造出立體的公共空間。人們?cè)凇疤珮O”的引導(dǎo)下，在雕塑當(dāng)中穿梭流動(dòng)，可仔細(xì)觀賞“門”上浮雕的各種古代傳統(tǒng)文化符號(hào)，進(jìn)退自如，形成人與雕塑間的和諧和互動(dòng)。它被詮釋出三種含義:它代表了佛山是“中國(guó)的南大門”；門代表空間的轉(zhuǎn)換和交接，喻指亞洲各國(guó)文化藝術(shù)既相互獨(dú)立又相互依存；寓意新世紀(jì)的佛山、新世紀(jì)的中國(guó)一如既往敞開大門歡迎亞洲各地嘉賓朋友，共創(chuàng)輝煌。

圖3 亞洲藝術(shù)之門

3 傳統(tǒng)符號(hào)與環(huán)境陶藝的融合研究

3.1 部分傳統(tǒng)符號(hào)源于古代陶藝

我國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)與環(huán)境陶藝有著天然的聯(lián)系，有許多傳統(tǒng)符號(hào)從一開始就是以陶藝的形式出現(xiàn)、保存和傳承下來的。例如，秦磚漢瓦就是陶質(zhì)的建筑材料，它風(fēng)格質(zhì)樸卻不失很強(qiáng)的裝飾性，成為建筑藝術(shù)領(lǐng)域的研究對(duì)象之一。秦磚漢瓦流傳至今便成了一種傳統(tǒng)符號(hào)。圖4所示的“九龍壁”是一座大型琉璃照壁，長(zhǎng)20.40米，高3.50米，造型高大雄壯。它的正面是用270塊琉璃陶磚拼接而成，照壁主體裝飾是九龍戲珠，九條龍或盤踞、或翻騰、或飛躍、或俯游，神態(tài)各異徜徉于山石、云海和潮頭之間。這典型的中國(guó)龍壁采用了傳統(tǒng)雕刻技術(shù)，塑型燒造，極富立體感，突出了龍的形態(tài)，再用對(duì)比強(qiáng)烈的傳統(tǒng)黃、藍(lán)、白、紫加以裝飾，使得該壁極為精美華麗。從數(shù)字上看，整壁九條龍，頂設(shè)五脊，正脊有九條游龍；斗拱之間墊龍紋拱板45塊；整壁面用塑塊270塊，都是能被九、五整除的數(shù)。從蘊(yùn)意上分析，九龍壁的設(shè)計(jì)與裝飾象征著中國(guó)封建王權(quán)和九五之尊。因?yàn)橹袊?guó)古代皇帝自古有“九五情節(jié)”，所以九五代表了王權(quán)和天子之尊。類似的還有古代的琉璃瓦和陶質(zhì)朱雀玄武屋頂。今天的陜西城鹿和湖南銅官陶區(qū)小鎮(zhèn)民居，隨處可見以陶瓦、陶缸來構(gòu)筑的院墻，這些例子證明了我國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)中有很大一部分來源于古代有一定影響力的陶藝作品。

圖4 山西大同九龍壁

3.2 傳統(tǒng)符號(hào)能表達(dá)環(huán)境陶藝的民族情感訴求

環(huán)境陶藝之所以存在并發(fā)展，有很大一部分原因在于它具備原始的泥土氣息，呈現(xiàn)出原生態(tài)風(fēng)格，契合了現(xiàn)代都市人群向往自由、回歸自然的心理訴求，這一點(diǎn)與人們從傳統(tǒng)符號(hào)中體會(huì)出的古樸韻味是一致的，因此，這兩者的結(jié)合是必然的。

圖5 東平河圖錄

中華民族發(fā)展的歷史綿長(zhǎng)久遠(yuǎn)，積淀了深厚的傳統(tǒng)思想文化，它們是古今藝術(shù)家創(chuàng)作的不竭源泉。所以，我國(guó)的傳統(tǒng)文化是藝術(shù)家常表現(xiàn)的題材，環(huán)境陶藝家也不例外。但是傳統(tǒng)文化博大精深、意蘊(yùn)豐富含蓄，用其它形式很難達(dá)到好的表達(dá)效果。而傳統(tǒng)符號(hào)卻不同，它形式簡(jiǎn)單、涵義深刻，更重要的是，傳統(tǒng)符號(hào)是民族傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志，因此，經(jīng)過藝術(shù)處理和美化變形的傳統(tǒng)符號(hào)是民族題材的環(huán)境陶藝作品最好的藝術(shù)表現(xiàn)形式。陶藝家張溫帙的“東平河圖錄”中（見圖5），運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)建筑符號(hào)中的廟宇、古塔、寺院、園林、民宅、牌坊、亭、檐等，體現(xiàn)了東平河在古老的水鄉(xiāng)佛山的重要地位，東平河將其一分為二，這條如今關(guān)系著無數(shù)佛山人飲水的河流，曲折婉轉(zhuǎn)，流過了禪桂的大片土地，匯入珠江。與汾江河相比，東平河的繁華歷史或許沒有那么漫長(zhǎng)，但不同的是，它流過了片片村莊、綠地、堤外灘涂，流過了12座飛虹臥綠波，演繹著新城區(qū)觸手可及的水濱生活。這里被喻為佛山未來的 “塞納河”，從清朝時(shí)商賈云集的“紅船泊晚沙，萬人看瓊花”，長(zhǎng)河之力帶動(dòng)“石灣瓦，甲天下”，到如今的“黃金水道”，境內(nèi)的大江大河中，東平河畔還一如既往的恬靜。邊郊的東平河畔風(fēng)勁云清，當(dāng)小車凌亂排開，人們歡呼跳躍著扎身清涼的河水時(shí)，除了愜意的感慨，也有淡淡的慶幸和失落，這里，還是東平河，遠(yuǎn)離但正接近著城市中央。眼下岸畔綠色彌漫，水中清波蕩漾，“水在城中，城在綠中，粵韻悠揚(yáng)，綠色曼舞”，或許還有依稀的龍舟響，或許眼簾晃過水鄉(xiāng)婚禮的吹拉彈唱，甚至有漁人悠閑地打魚撒網(wǎng)。

3.3 傳統(tǒng)符號(hào)與環(huán)境陶藝相得益彰

現(xiàn)代環(huán)境陶藝中巧妙地運(yùn)用傳統(tǒng)民間藝術(shù)作為設(shè)計(jì)元素，結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式，使傳統(tǒng)符號(hào)的使用價(jià)值得到一個(gè)新的升華，使作品兼具較強(qiáng)的時(shí)代感和民族感，盡顯個(gè)性特征，對(duì)作品的認(rèn)同、理解具有積極推動(dòng)作用。在現(xiàn)代環(huán)境陶藝中體現(xiàn)傳統(tǒng)文化，使之富有傳統(tǒng)神韻，在追求創(chuàng)新的同時(shí)又不失傳統(tǒng)風(fēng)格，讓文化的傳承更加富有生命力，在吸收借鑒的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出新形式，使傳統(tǒng)文化更具現(xiàn)代感，達(dá)到傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代環(huán)境陶藝設(shè)計(jì)理念的真正交融。

[1]白明.世界現(xiàn)代陶藝概覽[M].南昌:江西美術(shù)出版社.1999.

[2]馮先銘.中國(guó)陶瓷[M].上海:上海古籍出版社.1994.

[3]趙云川.陶瓷壁畫藝術(shù)[M].沈陽(yáng):遼寧美術(shù)出版社.2001.

[4]李硯祖.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社.2005.

[5]馬克斯·本澤,伊麗莎白·瓦爾特.廣義符號(hào)學(xué)及其在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社.1992.

[6]齊喆.淺談材料語(yǔ)言在現(xiàn)代壁畫設(shè)計(jì)中的作用[D].武漢:武漢理工大學(xué).2003.

[7]楊鋼,李娜.淺談傳統(tǒng)符號(hào)在現(xiàn)代白酒包裝中的運(yùn)用[J].美與時(shí)代(中).2011(6):75-77.

[8]胡敏.介入與融合—現(xiàn)代環(huán)境陶藝在公共藝術(shù)中的表現(xiàn)形式研究[D].杭州:中國(guó)美術(shù)學(xué)院.2010.