論大學(xué)生的學(xué)習(xí)

摘要：何謂“大學(xué)生”是每位上大學(xué)的學(xué)生首先要思考的問(wèn)題，其次是要弄清楚“學(xué)什么”的問(wèn)題，第三是要弄清“怎么學(xué)”的問(wèn)題。大學(xué)生貴在一個(gè)“大”字，“學(xué)文化”貴在對(duì)“文化”的理解，“怎么學(xué)”貴在“學(xué)中做”，“做中學(xué)”。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；學(xué)什么；怎么學(xué)

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）08-0147-03

一、何謂“大學(xué)生”

“大學(xué)生”顧名思義，就是“大”和“學(xué)生”組合而成的復(fù)合名詞，是指正在或已經(jīng)接受大學(xué)教育的人，是新技術(shù)、新思想的前沿載體，是國(guó)家培養(yǎng)的高級(jí)人才。大學(xué)生應(yīng)該有兩層含義。一是學(xué)生。學(xué)生當(dāng)然以學(xué)習(xí)為第一要意。即手、腳、口、眼、耳、腦等并用的思行統(tǒng)一，也就是我們通常所說(shuō)的實(shí)踐。這里的實(shí)踐還包含著一個(gè)不斷求新、求變的理念。二是“大”。這里的“大”，不僅是年齡的增長(zhǎng)、學(xué)習(xí)環(huán)境的改善、人際關(guān)系的復(fù)雜與擴(kuò)大、自主學(xué)習(xí)的空間與時(shí)間增大，更是學(xué)習(xí)領(lǐng)域的寬泛、學(xué)習(xí)深度的延深、學(xué)習(xí)難度的加強(qiáng)，旨在大學(xué)生綜合素質(zhì)的提升。大學(xué)生貴在一個(gè)“大”字上，它是做人、做事和做學(xué)問(wèn)的“大”，是學(xué)習(xí)高深文化，研究高深理論，鉆研高新技術(shù)，塑造高尚品德，成為高級(jí)專門人才的“大”。尤其是要體現(xiàn)科學(xué)思維、科學(xué)方法、科學(xué)精神的“大”。否則，就不稱其為“大”了。“海納百川，能容則大”，我們理解此時(shí)的“大”，就是學(xué)問(wèn)高深，技術(shù)精湛，修養(yǎng)高雅，品德高尚。它是寬度、廣度和深度的統(tǒng)稱，是立體的“容器”。大學(xué)生的“大”，是“寬口徑、厚基礎(chǔ)、高學(xué)問(wèn)”的大，“‘大是創(chuàng)新”[1]。怎樣成為名副其實(shí)的大學(xué)生呢？這也是我們當(dāng)代大學(xué)生必須回答的問(wèn)題。我們認(rèn)為它包括“學(xué)什么”和“怎么學(xué)”的問(wèn)題?！皩W(xué)什么”的問(wèn)題，既是方向性的問(wèn)題，又是基礎(chǔ)性的問(wèn)題?！皩W(xué)什么”的問(wèn)題弄不清楚，搞不明白，就像鳥兒飛行迷失了方向一樣，容易碰壁，往往事倍功半，甚至“南轅北轍”。特別是今天這個(gè)講效益、重價(jià)值的時(shí)代，更應(yīng)該弄清楚“學(xué)什么”這個(gè)問(wèn)題。認(rèn)識(shí)上的清楚，才能防止行動(dòng)上的盲目；認(rèn)識(shí)上的正確，才有可能保證行動(dòng)上的不犯錯(cuò)誤。

二、大學(xué)生“學(xué)什么”

大學(xué)生學(xué)什么，或許有人說(shuō)這個(gè)問(wèn)題不是早就弄清楚了。我們國(guó)家辦大學(xué)已有百年多的歷史了，國(guó)家教育部明文規(guī)定了各學(xué)科建設(shè)體系、各專業(yè)結(jié)構(gòu)體系，按照教育部學(xué)科建設(shè)體系、專業(yè)結(jié)構(gòu)體系認(rèn)真貫徹執(zhí)行就行了，還有必要再說(shuō)嗎？！其實(shí)不然，我們?cè)趯?shí)際調(diào)查研究中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生并非完全按照學(xué)科建設(shè)體系、專業(yè)結(jié)構(gòu)體系全面認(rèn)真地學(xué)習(xí)，而是有所選擇、有所取舍地學(xué)習(xí)自己所認(rèn)為的應(yīng)該學(xué)的學(xué)科專業(yè)知識(shí)。就是同一門課程，不同的學(xué)生對(duì)其所持的態(tài)度及學(xué)習(xí)的目的、目標(biāo)也是不同的?！皩?shí)用主義”思潮在大學(xué)生認(rèn)識(shí)中還有相當(dāng)?shù)奈恢?。如“‘五重五輕，即重理工輕人文，重專業(yè)輕基礎(chǔ)，重書本輕實(shí)踐，重共性輕個(gè)性，重功利輕素質(zhì)。其根本在于‘輕素質(zhì)。還如‘五精五荒，即精于科學(xué)荒于人學(xué)，精于電腦荒于人腦，精于網(wǎng)情荒于人情，精于商品荒于人品，精于靈性荒于人性。其根本在于‘荒于人文”。[3]這都說(shuō)明我們大學(xué)生對(duì)“學(xué)什么”是最科學(xué)的還不很清楚。為此，很有必要把這個(gè)問(wèn)題搞清楚。我們認(rèn)為：大學(xué)生學(xué)什么，就是學(xué)文化。既要學(xué)科學(xué)文化，又要學(xué)人文文化，同時(shí)還要學(xué)科學(xué)文化和人文文化交融的文化，更要學(xué)科學(xué)文化與人文文化交融的高深的文化。只有這四者有機(jī)結(jié)合起來(lái)，且致力于學(xué)習(xí)科學(xué)文化與人文文化交融的高深的文化，才能稱其為“大學(xué)生”。

首先是何為“文化”?！拔幕侨祟悓?shí)踐所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富總和?！蔽幕煞譃榭茖W(xué)文化、人文文化兩大類?！翱茖W(xué)文化是以自然界為研究對(duì)象，研究、認(rèn)識(shí)、把握客觀事物及其本質(zhì)、規(guī)律的文化”，[2]它包括科學(xué)知識(shí)、科學(xué)思維、科學(xué)方法、科學(xué)精神四個(gè)方面。科學(xué)知識(shí)，是對(duì)客觀事物及其規(guī)律性認(rèn)識(shí)的知識(shí)；科學(xué)思維，是指嚴(yán)密的邏輯思維；科學(xué)方法，是建立在科學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)之上在科學(xué)精神指導(dǎo)下的可行的方法，特別是實(shí)證的方法；科學(xué)精神，是求真務(wù)實(shí)的精神?！叭宋奈幕侨说木袷澜缁顒?dòng)及其在精神世界活動(dòng)中所產(chǎn)生的結(jié)果”[2]，它所記錄的是人類、民族精神的沉淀歷史，所追求的是精神世界中滿足個(gè)人及社會(huì)需要的終極關(guān)懷。人文文化也包括人文知識(shí)、人文思維、人文方法、人文精神四個(gè)方面。人文知識(shí)，是人的精神世界活動(dòng)及其在精神世界活動(dòng)中所產(chǎn)生的結(jié)果的知識(shí)；人文思維，是邏輯思維和形象思維的結(jié)合，往往以多姿多彩的、形象的、直觀的、頓悟的方法表現(xiàn)；人文方法，是體驗(yàn)的方法；人文精神，是以求善為追求目標(biāo)的精神。由此可見，“科學(xué)是求真之學(xué)問(wèn)，人文是求善之學(xué)問(wèn)”[3]，“科學(xué)求真，是立事之基，人文求善是為人之本”[3]。其次是為什么要學(xué)文化。自從有了人類歷史以來(lái)，人類的進(jìn)步，不僅是靠人的遺傳基因的進(jìn)化而發(fā)展，更是靠人類文化遺傳、文化創(chuàng)新而進(jìn)步。人的一切活動(dòng)，如政治的、經(jīng)濟(jì)的、軍事的、科學(xué)的、文化的活動(dòng)等，都是短暫的，都會(huì)消失，都會(huì)成為歷史，而這一切活動(dòng)最終都是以文化（人們精神層面上的東西）的形式沉淀與凝聚?？梢哉f(shuō)，人類社會(huì)因文化傳承而存在，因文化創(chuàng)新而發(fā)展。人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，不僅要體現(xiàn)在物質(zhì)產(chǎn)品的豐富上，更要體現(xiàn)在文化產(chǎn)品的豐富多彩上。文化的大發(fā)展大繁榮是社會(huì)深層次發(fā)展進(jìn)步的需要，也是人民群眾物質(zhì)文化生活不斷發(fā)展的追求和愿望。從人的屬性看，文化性是人區(qū)別于其他動(dòng)物的根本屬性。所以，人要學(xué)文化。更何況時(shí)至今日，學(xué)文化是人成長(zhǎng)成熟的最佳有效途徑。只有學(xué)習(xí)文化，才有可能成為既有愛國(guó)之情又有創(chuàng)新之能的人才。第三是要學(xué)科學(xué)文化與人文文化交融的文化。從科學(xué)文化和人文文化本源上看，它們是“同源共生”。科學(xué)文化、人文文化都來(lái)源于實(shí)踐，植根于人腦，是人腦對(duì)客觀實(shí)踐活動(dòng)感知及對(duì)這種感知進(jìn)行加工而形成的認(rèn)識(shí)、知識(shí)和觀念。從科學(xué)文化與人文文化知識(shí)層面、思維層面、方法層面、精神層面上看，兩者功能不同，形態(tài)各異。若交融，則相互補(bǔ)充，相得益彰。它不僅培養(yǎng)人的靈性，使人具有聰明才智、具有創(chuàng)造力，而且還能培養(yǎng)人的人性，使人更具有人類尊嚴(yán)感、社會(huì)責(zé)任感、民族自豪感，使人的行為符合人類、國(guó)家、民族和人民利益的行為規(guī)范，培養(yǎng)既有人性又有靈性的人，也就是人們通常所說(shuō)得德才兼?zhèn)涞娜瞬?。具體地講：從知識(shí)層面上看，科學(xué)是指數(shù)、理、化、天、地、生等自然學(xué)科，人文是指文、史、哲、藝等人文學(xué)科；科學(xué)有知識(shí)體系、認(rèn)識(shí)體系，而人文不僅有知識(shí)體系、認(rèn)識(shí)體系，還有價(jià)值體系、倫理體系；科學(xué)的知識(shí)是一元的，人文的知識(shí)是多元的?？茖W(xué)知識(shí)與人文知識(shí)交融，就可以形成完備的知識(shí)結(jié)構(gòu)，否則，就不可能形成完備的知識(shí)基礎(chǔ)，也不可能形成綜合創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)。從思維層面上看，科學(xué)表現(xiàn)為系統(tǒng)的邏輯思維，邏輯思維是正確思維的基礎(chǔ)；人文思維往往表現(xiàn)為形象思維，它是創(chuàng)新思維的源泉。科學(xué)思維與人文思維交融，就可以既保證思維的正確性，又能保證思維的創(chuàng)造性。從方法層面上看，科學(xué)是實(shí)證的，要嚴(yán)謹(jǐn)周密；人文是體驗(yàn)的，要寬松活潑?？茖W(xué)方法與人文方法交融，既可以保證方法的嚴(yán)謹(jǐn)周密，又可以保證方法的活潑寬松。從精神層面上看，科學(xué)是求真，人文是求善。科學(xué)精神與人文精神交融，既可以保證科學(xué)的求真，又可以保證人文的求善，從而達(dá)到科學(xué)與人文的交融互補(bǔ)、相得益彰，進(jìn)而達(dá)到人的德才兼?zhèn)洹⑷娑杂砂l(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)“真、善、美”。由此我們可以看出，“科學(xué)是立事之基”，主要是培養(yǎng)人的“才”的能力和品質(zhì)，只有懂得科學(xué)，了解科學(xué)，掌握科學(xué)，尊重科學(xué)，順乎客觀規(guī)律，方可立于世上?！叭宋氖菫槿酥尽?，主要是培養(yǎng)人的“德”的能力和品質(zhì)，只有重視人文，領(lǐng)悟人文，融入社會(huì)，尊重人類社會(huì)尊嚴(yán)，才能合乎為人的基本規(guī)范。所以“無(wú)真，善為偽善，美為虛美；無(wú)善，真可以用來(lái)作惡，美可以為惡之花；無(wú)美，真可為丑，善也失去了其感情依據(jù)為教條?！盵1]若割裂科學(xué)與人文的關(guān)系，只強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)科學(xué)文化，而忽視人文文化的學(xué)習(xí)，難免就會(huì)重智育輕德育，進(jìn)而出現(xiàn)浮躁不安、急功近利、唯利是圖、見利忘義現(xiàn)象，其后果是不堪想象的。若只強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)人文，而忽視科學(xué)，那我們就會(huì)落后挨打，受人宰割。所以，科學(xué)為人文奠定基礎(chǔ)，人文為科學(xué)引導(dǎo)方向，只有學(xué)習(xí)科學(xué)與人文交融的文化，才是人的全面而自由發(fā)展的必然。第四是要學(xué)科學(xué)文化與人文文化交融的高深的文化。大學(xué)生大學(xué)階段的學(xué)習(xí)，主要是為就業(yè)、創(chuàng)業(yè)打好基礎(chǔ)，其目的是“理解人生，提升基礎(chǔ)，啟迪智慧，發(fā)展個(gè)性”。[4]這個(gè)“高深”，一是體現(xiàn)在公共基礎(chǔ)學(xué)科的加寬、加厚上。只有“量”的積累，才有“質(zhì)”的飛躍。二是體現(xiàn)在專業(yè)學(xué)科的深度和廣度上，尤其是體現(xiàn)在最新學(xué)科知識(shí)、最新學(xué)科技能的掌握上，進(jìn)而體現(xiàn)在“大”學(xué)生的立身之本上。“藝高人膽大，走遍天下都不怕”，說(shuō)的就是這個(gè)道理。三是體現(xiàn)在思維品質(zhì)和思維方法的養(yǎng)成上。只有加強(qiáng)優(yōu)良的思維品質(zhì)養(yǎng)成和科學(xué)的方法論、世界觀養(yǎng)成，才能學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)涉獵，也才能啟迪大智慧，成就大事業(yè)。四是體現(xiàn)在個(gè)性發(fā)展上，自由支配的時(shí)間多，自我感興趣的學(xué)習(xí)多，實(shí)現(xiàn)自我夢(mèng)想的因素就大。當(dāng)今社會(huì)是知識(shí)爆炸的社會(huì)，當(dāng)今時(shí)代是信息化時(shí)代，知識(shí)的更新和傳播越來(lái)越快，這就要求我們必須從學(xué)習(xí)的思維、方法和精神上把握，學(xué)會(huì)用正確的思維、科學(xué)的方法和科學(xué)的精神，去解決現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，這是我們大學(xué)生的使命，這是我們大學(xué)生學(xué)習(xí)“高深”學(xué)問(wèn)的根本。抓住了這個(gè)根本我們青年大學(xué)生就抓住了學(xué)習(xí)的關(guān)鍵。否則，我們青年大學(xué)生還是一個(gè)愚鈍的人??！endprint

三、大學(xué)生“怎么學(xué)”

大學(xué)生“怎么學(xué)”，這要因人而為，因地制宜。要根據(jù)自己已有的知識(shí)體系、實(shí)際的認(rèn)知能力和所學(xué)學(xué)科專業(yè)結(jié)構(gòu)需求，來(lái)確定自己的學(xué)習(xí)路徑、方法及措施。為了便于說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，我們把它概括為：“在學(xué)中做”、“在做中學(xué)”。

1.“在學(xué)中做”。這是強(qiáng)調(diào)學(xué)的基礎(chǔ)性，但并不否定做的重要。學(xué)離不開做，若學(xué)離開了做，學(xué)就是死知識(shí)；若做離開了學(xué)，做也無(wú)從談起。學(xué)中有做，做中有學(xué)，學(xué)做統(tǒng)一。這也說(shuō)明我們大學(xué)生的學(xué)習(xí)遵循了“認(rèn)識(shí)—實(shí)踐—再認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐”的無(wú)窮無(wú)盡規(guī)律。如學(xué)游泳，先學(xué)習(xí)游泳的知識(shí)和理論，再到水中體驗(yàn)所學(xué)的知識(shí)和理論，從而掌握游泳的技術(shù)和能力。經(jīng)過(guò)反復(fù)的領(lǐng)悟和訓(xùn)練，誰(shuí)的領(lǐng)悟性高，誰(shuí)的意志品質(zhì)堅(jiān)強(qiáng)，誰(shuí)就優(yōu)先勝出。當(dāng)然，不同的學(xué)培養(yǎng)不同的能力和品質(zhì)。學(xué)之越多，做之就越寬、越廣、越強(qiáng)。學(xué)要實(shí)現(xiàn)以下三個(gè)目的。學(xué)，首先是為了“知”，“知”之更多，學(xué)要理解，要記??；學(xué)，其次是為了做，為了做得更多、更好、更快；學(xué)，第三是為了誰(shuí)做，為了誰(shuí)做得更多、更好。目的是強(qiáng)調(diào)品德，實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)德才統(tǒng)一。否則，就不是真正的學(xué)，也不是完整意義上的學(xué)。從認(rèn)知的角度看，學(xué)具有一般性，做往往具有特殊性。世界上一切事物都是以自己的特殊性而存在，一般性寓于特殊性之中，不能離開特殊性而存在，但特殊性又必然統(tǒng)一在一般性之中。大學(xué)生的學(xué)習(xí)，就是要在認(rèn)識(shí)一般性的基礎(chǔ)上，再到特殊性中更深入地認(rèn)識(shí)一般性，掌握一般性，達(dá)到新的更廣泛的一般性（即創(chuàng)新）。這是學(xué)的境界。也就是說(shuō)：讀書越多，知識(shí)越廣，對(duì)規(guī)律的理解就越精辟、越深刻。只有高于眾多的特殊性的一般性認(rèn)識(shí)，才可能有對(duì)眾多的特殊性更本質(zhì)地理解與掌握，才能“舉一反三”、“聞一知十”、“一以貫之”。只有這樣學(xué)，才能達(dá)到大學(xué)生的要求——愛國(guó)與創(chuàng)新的統(tǒng)一。

2.“在做中學(xué)”。做就是實(shí)踐，就是動(dòng)用我們?nèi)梭w的一切器官，去接觸、感受客觀事物，去測(cè)量、獲得客觀事物的有關(guān)信息。這里既有動(dòng)手（耳、鼻、手、腳、眼并用），又有動(dòng)腦，是主體與客體的統(tǒng)一。強(qiáng)調(diào)做在先，學(xué)在后，做比學(xué)重要，是因?yàn)樽鍪歉?。尤其是我們大學(xué)生更要注重做。做有三層意思：第一種是手、腦并用，達(dá)到看到的、聽到的、聞到的、接觸到的都要進(jìn)入大腦，通過(guò)過(guò)濾、分析，判斷其正誤，思考其動(dòng)機(jī)、原因、目的及結(jié)果，然后再做出自己的判斷，落實(shí)在自己的行動(dòng)中。我們又稱之為思行統(tǒng)一，主客一致。第二種是只動(dòng)手，不動(dòng)腦，即通常所謂的“不動(dòng)腦子”。這樣只能“視而不見、聽而不聞、觸而不覺，食而不知其味”，形同人來(lái)心不來(lái)。第三種是只動(dòng)腦，不動(dòng)手，這如同沒有原材料、沒有輸入，空空如也。動(dòng)腦要么空想，要么主觀臆斷，其實(shí)質(zhì)是無(wú)源之水，無(wú)本之木，其結(jié)果是徒勞的、錯(cuò)誤的。我們主張、強(qiáng)調(diào)思行統(tǒng)一地做，強(qiáng)調(diào)“在做中學(xué)”，還有一層意思，就是做是發(fā)現(xiàn)學(xué)問(wèn)的開始，是興趣產(chǎn)生和發(fā)展的源泉，也是大學(xué)生個(gè)體特色彰顯的唯一有效途徑，更是激發(fā)更大的學(xué)的必然。一是要從做中發(fā)現(xiàn)學(xué)問(wèn)。許多事情我們并不知道，只有做了，才能認(rèn)識(shí)事物、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，進(jìn)而解決問(wèn)題，從而培養(yǎng)能力和品質(zhì)。大學(xué)生要防止自滿情緒，所以，做要一貫、要終生。從做的一貫、終生中，學(xué)到無(wú)窮的知識(shí)、能力和品德。二是要從做中發(fā)現(xiàn)興趣、發(fā)展興趣。做是發(fā)現(xiàn)興趣、產(chǎn)生興趣、發(fā)展興趣的源泉?！肮袨閱⒒础?，陸游也講：“紙上得來(lái)終覺淺，絕知此事要躬行。”[5]無(wú)數(shù)事實(shí)證明，人們的興趣都是在做的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)、產(chǎn)生、發(fā)展的。沒有做，絕對(duì)沒有興趣可發(fā)現(xiàn)和產(chǎn)生，學(xué)也就缺乏積極性了。三是要從做中驗(yàn)證學(xué)。做是計(jì)量學(xué)的是否正確、正確的成分有多大的“計(jì)量器”，更是體現(xiàn)大學(xué)生的實(shí)踐能力強(qiáng)弱、水平高低的試金石。只有通過(guò)做，才能反映大學(xué)生的水平和能力。四是要從做中彰顯大學(xué)生個(gè)性特色。大學(xué)時(shí)代是大學(xué)生個(gè)性、特色明顯彰顯的時(shí)代，大學(xué)生專業(yè)理論水平和技能的提高，尤其是優(yōu)秀的思維品質(zhì)培養(yǎng)，就要通過(guò)實(shí)驗(yàn)、實(shí)踐或社團(tuán)活動(dòng)、校外活動(dòng)來(lái)體現(xiàn)。這種做的活動(dòng)越多、檔次越高，其個(gè)性特征就越明顯。五是要從做中激發(fā)更大的學(xué)。盡管我們對(duì)學(xué)有了正確的認(rèn)識(shí)，并不等于我們就能對(duì)學(xué)產(chǎn)生濃厚的興趣，還要通過(guò)做來(lái)激發(fā)學(xué)的熱情。記得我上中學(xué)的時(shí)候，有一次生產(chǎn)隊(duì)長(zhǎng)讓我?guī)椭阃练搅?，以此?lái)給社員評(píng)定公分。我一時(shí)被他的器重所虎著，忽然想到書上曰“長(zhǎng)、寬、高之積為方”。我就抱著試一試的念頭，給各個(gè)社員拉了記，記了算，把結(jié)果小心翼翼遞給隊(duì)長(zhǎng)，果然不錯(cuò)，很受他喜愛。從此，我就成為隊(duì)長(zhǎng)的小助手，同時(shí)，也對(duì)學(xué)數(shù)學(xué)有了較濃厚的興趣。

“在學(xué)中做”、“在做中學(xué)”，其實(shí)是學(xué)習(xí)這一事物的兩個(gè)方面，它們統(tǒng)一在學(xué)習(xí)之中，學(xué)中有做，做中有學(xué)，學(xué)做統(tǒng)一。沒有純粹的學(xué)，也沒有純粹的做，做就是學(xué)，學(xué)就是做，本源都是實(shí)踐。學(xué)轉(zhuǎn)化為做，做轉(zhuǎn)化為學(xué)，關(guān)鍵是思考、思維。學(xué)是基礎(chǔ)，做是根本，思維是橋梁，是關(guān)鍵。三者相輔相成，相得益彰，辯證統(tǒng)一。

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作者簡(jiǎn)介：趙策，女，寧夏大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院2011級(jí)學(xué)生，寧夏銀川。endprint