論課程與教學(xué)之“創(chuàng)生—體驗整合觀”

摘要：課程與教學(xué)是課程與教學(xué)論領(lǐng)域內(nèi)兩個最基本的概念，課程與教學(xué)的關(guān)系之辨也莫衷一是，采取“包含式”、“并列式”的方式都將課程與教學(xué)簡單包括或線性割裂，然而課程與教學(xué)有著本源性的一致和統(tǒng)一，教學(xué)創(chuàng)生課程，課程是體驗的教學(xué)，課程與教學(xué)通過“創(chuàng)生—體驗”而統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：課程；教學(xué)；創(chuàng)生—體驗整合觀

中圖分類號：G642.41 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）08-0081-02

一、課程與教學(xué)關(guān)系之歷史考察

課程與教學(xué)是什么關(guān)系？兩者是各自獨立、相互交叉還是相互包含？這在教育界一直是個爭論頗多的問題。比較有代表性的幾種觀點如下。

1.課程與教學(xué)的相互包含模式。課程與教學(xué)相互包含的模式，通常有“大教學(xué)觀”和“大課程觀”兩種思想。教學(xué)包含課程的“大教學(xué)觀”思想在我國和前蘇聯(lián)占主導(dǎo)地位。前蘇聯(lián)教育學(xué)者很少對“課程”作專門論述，而對“教育內(nèi)容”或“教養(yǎng)內(nèi)容”等有較多研究。此觀點認為，課程是作為教育內(nèi)容或者教育計劃被包含在教學(xué)中的，只是作為教學(xué)中的一個構(gòu)成因子來保證教學(xué)順利實施，教學(xué)的載體和媒介就是課程，課程是為教學(xué)服務(wù)的，其自身不具有獨立的研究領(lǐng)域，更有甚者把課程直接當做教學(xué)過程中扮演工具角色的課本和教科書。

課程包含教學(xué)的“大課程觀”思想在北美國家占據(jù)主導(dǎo)地位。北美學(xué)者認為，課程是一項完整的系統(tǒng)工程，通常被稱為課程系統(tǒng)或課程工程，它由前期研究、課程設(shè)計、課程開發(fā)、中期課程實施以及后期課程評價等幾個階段組成，其中的課程實施即教學(xué)，因此教學(xué)是課程系統(tǒng)的一個環(huán)節(jié)或一個部分。如畢恩等人（Beaneet al.）曾指出課程領(lǐng)域、課程規(guī)劃、課程編制、教學(xué)設(shè)計與情境教學(xué)之間有逐級包含的關(guān)系，形成了一組范圍逐漸縮小的同心圓。我國學(xué)者黃甫全明確提出在課程與教學(xué)的關(guān)系上，應(yīng)該建構(gòu)“大課程論”的思想，其認為：“課程本質(zhì)上是一種教育進程，課程作為教育進程包含了教學(xué)過程。”[1]

2.課程與教學(xué)并列模式。此觀點認為課程與教學(xué)兩者相互獨立并列，教師在課堂教學(xué)中的行為與課程發(fā)展可以分別獨立進行，各自很少受到對方行為的影響，其在教育界也得到較多的支持。如布魯納指出：“將課程與教學(xué)看作分離的實體。”蔡斯也堅決主張將課程與教學(xué)分離研究，他的觀點是將課程視為一個廣義的概念，教學(xué)則是一個特殊的現(xiàn)象或者亞系統(tǒng)，在這種程度上，教學(xué)是課程的延續(xù)。坦納夫婦（Tanner，D.&Tanner）認為“在當代的課程理論家中，課程與教學(xué)是兩個獨立的領(lǐng)域，這種觀點已經(jīng)得到了廣泛的認可”。[2]多伊爾（Doyle）也指出，在制度水平上，教學(xué)（pedagogy）與課程很容易是兩個分離的領(lǐng)域，兩者之間的關(guān)系也被認為是線性的。[3]在我國的教育理論界，有學(xué)者還明確提出和闡述了“兩者相互獨立和相互分離”的觀點，主張“課程與教學(xué)：教育實踐的兩個領(lǐng)域”，“課程與教學(xué)論：現(xiàn)代教育學(xué)的兩個分支”，[4]即課程是學(xué)校教育的實體或內(nèi)容，它規(guī)定學(xué)?！敖淌裁础?，教學(xué)是學(xué)校教育的過程或手段，它規(guī)定學(xué)?！霸鯓咏獭保徽n程是教學(xué)的方向或目標，是在教學(xué)過程之前和教學(xué)情境之外預(yù)先規(guī)定好的，教學(xué)的過程就是忠實而有效地傳遞課程的過程，而不應(yīng)當對課程作出任何變革。[5]上述兩種模式三種觀點，都各自從不同的角度詮釋了課程與教學(xué)的關(guān)系，但課程與教學(xué)的包含模式，不管是“大教學(xué)觀”還是“大課程觀”，都忽視了各自的本質(zhì)屬性而將一方從屬于另一方；而課程與教學(xué)的并列模式也將課程與教學(xué)割裂開來，兩者機械地、單向度地、線性地發(fā)生著關(guān)系。

二、課程與教學(xué)關(guān)系之“創(chuàng)生—體驗整合觀”

課程與教學(xué)有著本源性的一致和統(tǒng)一，在研究課程與教學(xué)的研究中，既不能采取“包含式”也不能采取“并列式”的方式將課程與教學(xué)簡單包括或者簡單割裂，而是要追求一個最核心的“邏輯點”將課程與教學(xué)整合起來。課程與教學(xué)的“創(chuàng)生—體驗”整合觀能夠給我們以深刻的啟示。

1.把教學(xué)作為課程的創(chuàng)生與開發(fā)。課程必須要有一個宏觀的方向或者指引的標桿，但是這個宏觀的方向或者標桿都不是固定僵死的，進而宏觀方向指引下的具體課程實施也不是固定僵死的，把教學(xué)作為課程的創(chuàng)生與開發(fā)過程就是尋求課程在教學(xué)中的“流”與“變”。以往的課程及其實施，都是首先由課程專家編制，而后國家教育系統(tǒng)負責(zé)將專業(yè)的課程文本推廣，最后教師忠實地按照官方課程文件進行教學(xué)活動，這樣，本來同根同源的課程與教學(xué)就被分割為相互獨立的兩個系統(tǒng)，課程變得死板，教學(xué)活動也沒有其應(yīng)有之活力。然而教師和學(xué)生才是教學(xué)活動的主體，將教學(xué)作為課程的創(chuàng)生與開發(fā)，就是讓教師甚至學(xué)生都有權(quán)參與到課程編制中來，教學(xué)活動本身就是教師和學(xué)生在參與此過程當中創(chuàng)生自己的課程的過程，教師和學(xué)生在具體的教育環(huán)境和教學(xué)情境中，經(jīng)過自己體驗加工的教學(xué)活動就是最本真最具靈魂的課程，此時的課程是開放性的體驗性的，課程處于教學(xué)活動之流變的創(chuàng)生當中。

2.把課程作為教學(xué)的真實體驗，“體驗”強調(diào)人們直接參與某件事情以及由此獲得的映像，而非從他人那里獲得已經(jīng)知道的東西，直接性是體驗的首要特征。教育的靈魂在于“走向生本”，教學(xué)靈魂在于學(xué)生，把課程作為教學(xué)的體驗，就是把課程作為在動態(tài)的流變的教學(xué)活動中教師和學(xué)生對于教學(xué)的真實感知與體悟，教學(xué)這一特有的有靈魂的作為就是升華了的課程，教師與學(xué)生所真實獲得之課程就是對于教學(xué)之體驗。課程早已不只是僵死之“文本”，而是體驗的課程，是被教師和學(xué)生在實實在在的教學(xué)活動中感知到、體驗到、思考到、領(lǐng)會到的課程。在教學(xué)活動中，在特定的教育情境里，每一位教師和學(xué)生對教學(xué)、教學(xué)之結(jié)果都有其自身的理解與體悟，對教學(xué)、教學(xué)之結(jié)果都有其自身的解讀與闡釋，進而對其不斷進行創(chuàng)新與變革，以便使教學(xué)不斷轉(zhuǎn)化為“自身體驗的課程”。教師和學(xué)生參與到教學(xué)活動中，讓學(xué)生于教學(xué)活動中有自己的真實體驗，學(xué)生于教學(xué)體驗到的意義才是課程最具靈魂的落腳點，教師在指導(dǎo)學(xué)生具體體驗的過程中，又在反思自己對于教學(xué)的體驗進而獲得更多關(guān)于改進教學(xué)的經(jīng)驗。

總之，教學(xué)創(chuàng)生課程，課程是體驗的教學(xué)，課程與教學(xué)通過“創(chuàng)生—體驗”而循環(huán)，通過“創(chuàng)生—體驗”而整合。

參考文獻：

[1]黃甫全.大課程論初探[J].課程·教材·教法，2000，（5）.

[2]Tanner，D.&Tanner，L..Curriculum development：Theory into practice（3rd ed.）.New York：Meril1.1995.30，180-181.

[3]Doyle，W..Curriculum and pedagogy.In P.W.jackson（ed.），Handbook of rese&rch on curriculum（PP.486-516）.New York：Macmillan Pub.Co.1992.487.

[4]劉要悟.試析課程論與教學(xué)論的關(guān)系[J].教育研究，1996，（4）.

[5]張華.課程與教學(xué)論[M].上海教育出版社，2005：77-88.

作者簡介：施小龍（1989-），男，重慶云陽人，青海師范大學(xué)教育學(xué)院2012級碩士研究生，從事教育理論研究。endprint