印象光色的東方之路

尚輝

張華清教授簡介

張華清，1932年5月出生于山東省肥城市東陸房鄉(xiāng)牛家莊。油畫家、美術(shù)教育家。1950年進(jìn)山東大學(xué)深造，1952年大學(xué)畢業(yè)后任華東藝術(shù)專科學(xué)校助教。1953～1955年在中央美術(shù)學(xué)院繪畫藝術(shù)研究班進(jìn)修，其間拜齊白石為師，研習(xí)中國書畫藝術(shù)。1955年考取留學(xué)生，入北京外國語學(xué)院專攻俄文。1956年8月赴蘇聯(lián)國立列賓美術(shù)學(xué)院留學(xué)，留學(xué)期間曾任中共列寧格勒市留學(xué)生總支書記，為國家培養(yǎng)留學(xué)生工作作出貢獻(xiàn)。

作品自1963年起參加國內(nèi)外美術(shù)展覽，其中：素描《讀信》于1963年收錄于莫斯科藝術(shù)出版社出版的《素描教學(xué)示范作品集》中；油畫《中國人民解放軍占領(lǐng)南京》《韶山建黨》等參加全國美展，并被博物館收藏；油畫《女兒》于1987年選送美國參加首屆“當(dāng)代中國油畫展”。論文發(fā)表于多種美術(shù)專業(yè)刊物，其中《略論我國油畫藝術(shù)的發(fā)展》收錄于《油畫藝術(shù)的春天》一書中。出版有《張華清畫選》《新疆油畫寫生選集》《張華清油畫集》（日本版）、《俄羅斯風(fēng)情油畫集》等畫集。

曾任江蘇省四屆政協(xié)委員、中國美術(shù)家協(xié)會理事、江蘇省美術(shù)家協(xié)會副主席，現(xiàn)任南京藝術(shù)學(xué)院教授、江蘇省油畫協(xié)會主席，兼任山東師范大學(xué)、曲阜師范大學(xué)、蘇州大學(xué)教授。1993年起享受國務(wù)院頒發(fā)的有突出貢獻(xiàn)特殊津貼。

1999年俄羅斯政府文化部授予張華清“普希金文化勛章”，并聘為俄羅斯美術(shù)學(xué)院榮譽(yù)教授。1999年美國東方文化藝術(shù)基金會頒發(fā)其“文化藝術(shù)交流獎”。2003年俄羅斯圣彼得堡市政府頒發(fā)張華清“圣彼得堡三百年”金質(zhì)獎?wù)?，表彰他對中俄藝術(shù)交流作出的杰出貢獻(xiàn)。

20世紀(jì)末中國加入世貿(mào)組織，使國人驟然感受到經(jīng)濟(jì)全球性的影響，隨之而來的是文化的全球化問題。

全球性市場經(jīng)濟(jì)和互聯(lián)網(wǎng)使地域性的文化邊界與文化的民族性邊界逐漸縮小乃至消失。從這個(gè)意義上說，文化的全球化意味著不同質(zhì)、不同民族、不同地區(qū)的文化碰撞與互融。實(shí)際上，從人類文明史的角度看，世界歷史的演進(jìn)就是一個(gè)全球化的過程。

就美術(shù)領(lǐng)域油畫語種而言，從尼德蘭創(chuàng)立后傳播到意大利，再到法國，是一個(gè)歐洲化的過程；油畫從歐洲遠(yuǎn)足到東方的日本和中國，是東西方的全球化過程。問題是：在油畫語種的全球化時(shí)空漂移中，油畫作為藝術(shù)表達(dá)的語種必須成為本土表達(dá)思想情感和審美心理的方式，而不是鸚鵡學(xué)舌。

因此，油畫的全球性傳播，便是一次被本土修正和同化的旅程。

比如法國的寫實(shí)主義和印象主義傳播到俄羅斯后，形成了批判現(xiàn)實(shí)主義的巡回畫派，它在審美思想和表現(xiàn)手法上都凸現(xiàn)了19世紀(jì)末的俄羅斯寒帶文化的特質(zhì)。富有意味的是，油畫在20世紀(jì)初大批舶來中國后，唯在五六十年代獨(dú)尊蘇派，在那個(gè)冷戰(zhàn)時(shí)期，中國的藝術(shù)形成了被蘇式同化的特殊景觀。于是，整整的一代人，以蘇里柯夫、列賓的油畫為學(xué)習(xí)典范。但隨著中蘇關(guān)系的變化，政治經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立也促成了文化上的自主意識，“民族化”的口號由此而提出，中國油畫在20世紀(jì)50年代末，真正開始了本土化的自覺。

前些日子在上海美術(shù)館舉辦的“印象光色的東方之路——張華清油畫展”，從一個(gè)案例揭示了留蘇油畫家這一代人的文化歷程。作為中國正式派遣到蘇聯(lián)列賓美術(shù)學(xué)院的11名學(xué)生之一，張華清無疑是那個(gè)時(shí)代的佼佼者，他的藝術(shù)探索，伴隨著對蘇式寫實(shí)主義造型體系的傳播，而進(jìn)行著油畫語言背后的文化轉(zhuǎn)換。他是中國油畫家中罕有的大器晚成者，60歲之后的三度俄羅斯之旅，升華了他的藝術(shù)個(gè)性，使其藝術(shù)創(chuàng)作飛躍到一個(gè)更高的境界。其光色的微妙絢麗和筆觸的渾厚蒼莽，既體現(xiàn)了印象主義色彩語言的經(jīng)典性，又呈現(xiàn)出中國文化的審美特質(zhì)。旅行是他的創(chuàng)作過程，也是他的創(chuàng)作生命。他通過異域旅行來激發(fā)自己的創(chuàng)作熱忱，在陌生的人文環(huán)境與自然環(huán)境中尋找新的光色魅力，在錯(cuò)置的文化語境中體悟和追索中國的文化精神，這才是埋藏在他藝術(shù)生命中最深層、最根本的東西。

盡管從語言的文化體系性看，油畫語言體現(xiàn)了西方文化的思維方式、審美方式乃至整個(gè)西方文明的歷史積淀，但隨著語言引進(jìn)以至包含在語言中所有的文化特質(zhì)與價(jià)值判斷，都轉(zhuǎn)換為對中國文化情懷的表述與滲透，并在這個(gè)過程中，一方面改造鑒賞筆墨的眼睛，另一方面也對油畫語言本身進(jìn)行文化上的修正。

盡管宏觀上，油畫語種中的印象主義發(fā)軔于法國、又傳至美國和俄羅斯、再傳至中國是一個(gè)全球化的時(shí)空漂移過程，但就微觀上，各文化地域所形成的印象光色都打上了本土性的文化烙印?？梢姡蚧]有也不可能消彌文化差異和異質(zhì)，這是我們通過張華清“印象光色的東方之路”可以得到的啟示。（本文作者系著名美術(shù)評論家、中國美術(shù)家協(xié)會《美術(shù)》雜志執(zhí)行主編）